El cine hace voltear al mundo hacia la Masonería

[LvX-illuminati]

Lo que hace voltear al mundo hacia la Masonería
Las películas de Hollywood, como las del novelista Dan Brown, en su
nueva
novela masónica, "The Lost Symbol" (El símbolo perdido), el autor
de otros bestsellers masónicos hace voltear de nuevo al mundo
hacia nuestra Orden Masónica. Por razones diversas, algunas
positivas y otras negativas, existe hoy
mucho interés por saber lo que es realmente la Masonería, y también
existe curiosidad entre los académicos y los religiosos, esto hace
resurgir una propensión hacia ella. La descomposición del sistema
de
creencias, el peligroso fanatismo y la decadencia para utilizar el
saber para fines perversos. Todo esto hace voltear al mundo hacia la
Masonería, una institución que se basa en el Amor Fraternal, que ha
sabido trasladarlo al Orden Social y Político. El atractivo reside
ahora para muchos en la Masonería, que por desgracia, parece así
llamado de ser falseado y mutilado para ajustarse a la mentalidad de
aquellos que o bien son inocentes, porque ignoran la naturaleza
real de una vía eminentemente espiritual e iniciática, o bien tratan
de reducir deliberadamente las verdades más sublimes a su propia
naturaleza mezquina. Pero junto a este interés coyuntural por la
Masonería puede discernirse una atracción más profunda y genuina por
parte de otros: los que desean sacar provecho de su penetración para
beneficio espiritual de ellos, sea cual fuera la religión o senda
espiritual que sigan, y los que buscan una vía espiritual genuina y
están dispuestos a los requerimientos necesarios para alcanzar la
cualificación que ésta vía exige. Sea entonces por un interés
genuino, a la curiosidad, o bien sea debido a la erudición profana,
vemos crecer hoy en el mundo la significación de la Masonería y el
interés por su estudio. Es por ello que muchos hoy recurren a la
Internet, en donde pueden leer de primara a mano a los masones,
aunque la Internet tendrá mucha información inexacta o falseada,
será
el buen criterio del lector el que sepa saber entender, cuando esta
información es legitima o no.

http://groups.google.com/group/secreto-masonico

[☻illuminati☻]

Dan Brown, el Cine y la Franc-masonería.

QQ:.HH:: todos:


No pasa un día sin que este masón (con 46 años de membresía) deba
asumir asombros varios, especialmente por el "despiste" de muchísimos
colisteros que no miden los alcances de sus propios asombros.


Desde que Dan Brown se hiciese famoso a través de sus obras,
especialmente, "El código Da Vinci", hemos observado la minuciosidad
con la que muchísimos "brother´s" discurren sobre los alcances de los
"misterios" propuestos por el autor. Más allá de los disparates que
se hicieron carne en quienes a lo mejor han leído 7 libros en toda su
vida, Dan Brown ha permitido que proliferen los "eruditos"
mistericistas, que amalgaman el "purg sang" de los equinos con el
pura sangre de los herederos de Jesús, que a través de los merovingios
habrían pergeñado una línea directa de Jesús y María Magdalena, en una
joven que vendría a ser una hoja de la rama jesucrística con 2.000
años de ascendencia sagrada (el santo grial...)


Bueno, podemos admitir que la imaginación, siempre predispuesta, pueda
pergeñar cosas que la mente racional hace sospechosas. Pero es licito
que la utilicemos, a fin de desarrollarla, y más aún en tiempos en que
lo mediocre, triunfa por sobre lo sapiente.


Que Dan Brown sea un autor exitoso y deslumbre a los ávidos de
misterios, es cosa del tiempo que nos toca vivir. Como lo fuera un par
de siglos atrás, cuando Julio Verne o Emilio Salgari deslumbraban a
las juventudes ansiosas de trascender los limites geográficos de sus
aldeas...
Recién la Revolución Francesa y la Norteamericana, liberaban al Hombre
de las ataduras medievales y el feudalismo resistente.


Ahora, cuando la tecnología nos abruma con sus increíbles inventos y
desarrollos digitalizados, cuando la etnología nos ofrece variedad
infinita de "vinitos" muy desarrollados, podemos observar cómo se
entusiasman muchísimos de nuestros QQ:.HH:.con lo que "suponen" es una
incursión de Dan Brown con el quehacer masónico (de manera similar a
la incursión a los indios Ranqueles...) y entonces dan comienzo a los
delirios similares a los que surgieron con posterioridad al "Código Da
Vinci"...


Eso no nos asombra tanto, sin embargo, como el hecho cierto de que
hace 292 años dos clérigos calvinistas, con el apoyo irrestricto de la
monarquía británica y de numerosos "caballeros" del reino,
"inventaron" una masonería a la que denominaron "Moderna y
Especulativa", sin que a los masones del siglo XXI se les mueva un
solo pelo, ni reaccionen al menos profundizando històricamente aquel
acontecimiento, que acatan con singular sometimiento, especialmente
cuando escuchan que en el asunto se encuentra implicada la Gran Logia
Unida de Inglaterra (fundada en 1813, 96 años depuse de que tales
clérigos dijesen que la Masonería Operativa "estaba en decadencia o no
existía"... y que "su" masonería era la verdadera.)-..


Tan singular circunstancia, que durante los 292 años transcurridos ha
pesado sobre la mente y conciencia de los "masones de verdad", es
decir los que con la tradición a cuestas reconocen que el origen de la
masonería ha sido "el gremio" y que los masones se definieron en 1523
con la constitución que se dieron en París ese año, parece no conmover
a los apegados al cuento de la "Moderna y Especulativa" y a los que
repiten lo de "libres y aceptados", que, desde aquellos remotos días
de 1717, justifican el ingreso de iniciados ajenos al "gremio"... y
validan los "trabajos" literarios que combinan al cristianismo
católico y al protestante con el quehacer masónico, cuyo fundamento
esencial es "trabajar por el progreso de la Humanidad"... como si lo
críptico haya contribuido esencialmente a la "liberación" humana más
allá del Nuevo Testamento o la organización que crease aquel
Constantino inteligente y dicharachero...


Lo cierto es que hay muchísimos QQ:.HH:: más proclives a involucrarse
en la causa de Dan Brown, con sus invenciones literarias que
reformulan viejas tradiciones mistéricas sobre la Orden Masónica, que
investigar desapasionadamente sobre esa historia, pero dentro de los
parámetros factibles de investigar y que se encuentran "dentro" de la
Masonería: Solo que hay que sacarse la venda de los ojos,
desfanatizarse de los "catecismos" logiales y especialmente
"liberarse" de los "miedos institucionales", que suelen amedrentar a
los que buscan mandiles más lindos, collarines ostentosos y
"denominaciones genéricas" que a la postre son más efímeras que la
sapiencia...


¡Ojala Dan Brown nos sirva de acicate para investigarnos hacia adentro
y no sumergirnos en las tonterías que nos llegan desde afuera...!


muy fraternalmente


Ricardo E. Polo : .
revista "Hiram Abif"


http://groups.google.com/group/secreto-masonico

[LABORISARQUITECTUM]

La Masonería aún esconde sus Secretos
Hoy se piensa que la masonería ya no tiene misterios que ocultar, y
algunos
se jactan incluso de que en Nuestra Orden no hay ya nada en secreto.
Esta errónea idea
ha sido industriosamente impresa en el mundo, que hace que mucha
gente sienta rechazo a pensar que el secreto masónico solamente es un
mito más. Existe una necesidad de pensar así, lo oculto da cierto
temor y es incomodo. Pero la verdad, la masonería está escondiendo
gran parte de su
verdad o bien la estamos administrando a pequeñas dosis al mundo. En
el pasado, cuando no había tal pensamiento, se reconocía que
solamente quienes tuvieran ciertas capacidades eran aptos para
recibir la instrucción superior; y quienes así lo querían, se ponían
a
trabajar para llegar a ser aptos. El conocimiento es poder, y este
conocimiento no está al alcance de las masas ; las personas deben
probarnos que pueden con este conocimiento, antes de que se les
confíen
los secretos de la Orden; el objeto del todo el plan es simplemente
llegar a Ser lo
que se tiene que llegar a Ser, y no quedarse a medias, y los
intereses
de llegar a Ser son cumplir nuestro pactado destino y no cumplirlo
sencillamente es fracasar. Los que sostienen que la masonería no
tiene
misterios, están familiarizados con las formas exteriores, sino con el
fondo
de la Orden. Atinadamente se dice “ La Masonería se convierte en algo
Real sólo
cuando el masón es Real” al respecto "Nosotros La Masonería" no
debemos
permitirnos vivir a medias, en un permanente estado embrionario;
debemos llegar a Ser y así completar nuestro destino

http://groups.google.com/group/SECRETO-MASONICO

[illuminatimasoniko]

« Entre la ficción y la realidadEl secreto es cómo morir (El símbolo
perdido 4)
Noviembre 11, 2009 El primer capítulo de la novela de Dan Brown
comienza con esta frase: “El secreto es como morir”.

Parece plausible que la frase remita a muchas ideas de todo tipo de
ceremonias y rituales en diversas culturas, que relaciona la
iniciación con la muerte. Hablo de ello en diferentes ocasiones en mi
libro e incluso el apartado titulado Otros misterios de la Antigüedad
se inicia con la célebre frase de Platón:
“Morir es ser iniciado”

(La verdadera historia de las sociedades secretas, 58)

A continuación se describe una ceremonia de iniciación:

Tal y como era tradición, había comenzado ese viaje ataviado con la
vestimenta ritual de los herejes medievales que conducían al cadalso:
la
camisa abierta para dejar el pálido pecho al desnudo, la pernera
izquierda
del pantalón enrollada hasta la rodilla y la manga derecha remangada
hasta el codo. Además, una gruesa soga alrededor del cuello: el «cable
de
remolque», lo llamaban los hermanos.

Estos “hermanos” como es obvio, son los masones. Por si alguien no
conociera el rito de iniciación masónico descrito antes, enseguida
Brown describe su indumentaria, que, esta vez sí, es conocida por todo
el mundo:

Los hermanos que lo rodeaban iban todos ataviados con el atuendo
completo: delantal de piel de cordero, banda y guantes blancos.
Ceremonia de iniciación masónica en la que se aprecian casi todos los
detalles descritos por Brown



Masones con sus típicos delantales o mandiles. El más alto (que está
recibiendo la biblia masónica, es el célebre actor John Wayne).

Brown describe esta ceremonia explicando que el iniciado bebe un vino
semejante a sangre de un cráneo humano.
La descripción es neutra, pero a quienes no conozcan la ceremonia y
las costumbres masónicas les puede parecer extravagante o siniestra.
Ya veremos, a medida que avance la lectura, cuál es la intención de
Brown, aunque hay que señalar que el uso de la palabra “Hermandad”
para referirse a la masonería es ambivalente: los masones lo usan
constantemente y se llaman unos a otros “hermano”, pero también el
periodista Stephen Knight tituló “La hermandad” un libro publicado en
1984 en el que acusaba a los masones de estar infiltrados en todos los
centros del poder.

El libro La hermandad, fue un éxito de ventas y contribuyó a todo tipo
de teorías conspirativas relacionadas con los masones. El propio
Knigt, en 1976, había publicado otro libro, Jack el destripador, la
solución final, en el que relacionaba a la corona de Inglaterra y a
los masones con los crímenes de Jack el destripador.
Continuaré con la descripción de la ceremonia masónica en el próximo
post.



La verdadera historia de las sociedades secretas


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[LvX-illuminati]

El rey de Sikandergul

Escrito por Fernando Torres Serrano
Domingo, 18 de Octubre de 2009 21:59

Tags:al-qaedael hombre que pudo reinarjohn hustonmichael
cainepakistánsean connery
Leyendo hoy la noticia sobre el balance de muertos en el primer día de
la operación contra los talibanes en Pakistán, no he podido evitar
acordarme de Kipling y de la novela ‘El hombre que pudo reinar’
Caratula de la película 'El hombre que pudo reinar'
Fue llevada magistralmente al cine por John Huston en 1975. 'El hombre
que pudo reinar' es la increíble historia que protagonizan Daniel
Dravot (Sean Connery) y Peachy Carnehan (Michael Caine) en el lejano e
ignoto reino de Kafiristan, y que he visto no sé las veces.

El relato cuenta las peripecias de dos ex suboficiales británicos y
miembros de la Logia masónica que sirven en el Raj Británico, la
administración colonial inglesa de la India que incluía también
Pakistán, y que, cuando oyen hablar de Kafiristan, un legendario reino
más allá de las altas montañas del Hindu Kush, deciden ir allí para
conquistarlo. Daniel y Peachy simbolizan aquel espíritu aventurero y
conquistador de los ingleses del siglo XIX, hasta el punto de querer
autoproclamarse reyes con la ayuda del fiel fusilero Gurkha Billy
Fish. Dravot lo consigue gracias a que los supersticiosos nativos de
la ciudad santa de Sikandergul lo confunden con el gran Sikander
(Alejandro Magno), que pasó siglos antes por aquellas tierras, y
cuenta la leyenda que prometió regresar.

El orgulloso y petulante Dravot lo consigue y hasta es coronado en
solemne ceremonia idolatrado ya como un dios por los kafiris. Pero la
ambición le pierde, y a pesar de los consejos de Carnehan, finalmente
se descubre el engaño y sólo queda éste último para contarlo.Ahora la
cruzada la llevan a cabo las fuerzas de ocupación cristiana, pero
ahora priman los gaseoductos, el petroleo y acabar con Bin Laden
Y es que Kafiristan, o 'país de los paganos', estaba en lo que
actualmente son las fronteras septentrionales de Pakistán y
Afganistán, es decir, más concretamente en los valles habitados por la
etnia Kalasha, en lo que hoy se conoce como provincia de Nūristān, que
primitivamente eran politeístas y rendían culto o profesaban creencias
propias del chamanismo, y un poco más al norte de donde se encuentra
el citado territorio de Waziristan protagonista de la ofensiva.

Su nombre viene de la palabra árabe Kafir, literalmente 'el que niega
las bendiciones de Dios'. Para el Islam viene a ser lo mismo que
infiel para los cristianos: 'aquel que posee dudas o rechaza
principios centrales de la religión o no posee creencias religiosas'.
Y los talibanes llevan esto muy a rajatabla; sobre todo después de que
Afganistán haya sido tan históricamente pisoteado por rusos y
americanos.

Ahora la cruzada la llevan a cabo las fuerzas de ocupación cristiana,
los nuevos Dravot y Carnehan que pretenden proclamarse los amos en
nombre de Occidente. Lo que Inglaterra representaba en aquel entonces
para Daniel y Peachey, sólo que ahora, además del Imperio, priman los
gaseoductos, el petróleo… y acabar con Bin Laden.

Volviendo a la magnífica película de Huston, hay que decir que fue
rodada en Marruecos, con miles de extras voluntarios del país alauita,
para hacernos creer con la magia del cine que estábamos contemplando a
los auténticos kafiris. Mientras que las gélidas escenas de montaña
con nieve y ventiscas fueron filmadas en el valle de Chamonix, en los
alpes franceses.

Dos lugares que han pisado mis botas en repetidas ocasiones, y en los
que no he querido ser rey de nada, pero donde me he sentido como si lo
fuera.

http://www.bottup.com/200910185018/Cultura/el-rey-de-sikandergul.html



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[LvX-illuminati]

El símbolo perdido
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The Lost Symbol
Autor: Dan Brown

Planeta. Barcelona (2009). 616 págs. 21,90 €. Traducción: Claudia
Conde, Mª José Díez y Aleix Montoto.
Firmado por Javier Cercas Rueda
Fecha: 2 Noviembre 2009






La nueva historia de Brown sigue una fórmula tradicional y eficaz en
novelas de misterio: búsqueda de algo de gran valor y confrontación
entre héroe y antagonista. Un secreto por descifrar, persecución y
desenlace. Todo lo demás es circunstancial, aunque importante para
diferenciar un thriller de otro.

La masonería custodia un secreto relativo a la supuesta verdadera
potencialidad de la mente humana. Peter Salomon dispone de un objeto
que esconde la clave. Su hermana Katherine, científica, y su amigo
Robert Langdon, experto en símbolos y mitos, intentan que el secreto
no caiga en manos de un lunático que también lo persigue. La CIA es el
tercero en discordia, y no está claro si ayuda o conspira. Todo ocurre
en Washington en el transcurso de quince horas.

Brown hace bien varias cosas. La acción despega en la página uno y ya
no se detiene, bien llevada, hasta el final. El esfuerzo de
verosimilitud es grande y demuestra trabajo: lugares, fechas, citas,
textos, medidas y distancias, etc. El fondo ideológico está bien
dosificado y no entorpece la trama ni la evolución de los personajes.
Brown domina todos los recursos de este tipo de literatura: un
talismán lleva a un código al que sigue un cuadro, a éste un número,
luego una escalera misteriosa, después un texto (naturalmente en
latín) al que sucede un símbolo seguido de una palabra mágica
enterrada en un lugar secreto, etc. Si no se presta mucha atención al
contenido de la trama, todos los trucos resultan entretenidos.

El problema de Brown es que no se contenta con eso. Él quiere
iluminar, abrir los ojos a la humanidad y en esto resulta de risa. Su
tesis (muy vieja): la opresión religiosa ha hecho que el hombre olvide
su verdadero potencial, arrincone la ciencia y se convierta en un ser
dependiente de Dios. La masonería, muy favorablemente presentada como
institución honorable e incomprendida, custodia la llave de los
“antiguos misterios” que permitirán la apoteosis del hombre, su
conversión en auténticos dioses. Sostiene que todas las “tradiciones”
avalan esta afirmación, y en “tradiciones” incluye todas las
religiones, la New Age, la Cábala, la numerología, la alquimia, el
Zodiaco; no se deja nada: Santo Grial, piedra filosofal, alfabetos
rúnicos, demoniología, esoterismo, misticismo, astrología y hasta
Excálibur y el rey Arturo. Para Brown todo está bien y está al mismo
nivel. Por si todo esto no convence, los experimentos científicos de
Katherine demuestran toda la tesis.

Si el lector no ha caído de rodillas con todas las revelaciones
anteriores, aún le esperan los avances de la “ciencia noética” e
incontrovertibles “coalescencias, peines de tentosegundos y
metasistemas”. Brown subestima escandalosamente la inteligencia del
lector y pretende hacerle claudicar a cambio de unas palabrejas
científicas y unas burdas manipulaciones de citas de la Escritura.

Considerando todo esto una broma, la novela tiene elementos ingeniosos
y demuestra imaginación y esfuerzo: la tecnología de persecución de la
CIA, las técnicas de lectura de mensajes ocultos, el modo de “pesar”
el alma, la cámara de respiración líquida, los rituales, un “malo”
verdaderamente conseguido, etc. Confiemos en que todos los lectores
alcancen a quedarse en ese nivel de lectura y no se dejen manipular
por la parte de verdad de cuanto se dice (el hombre está hecho a
imagen y semejanza de Dios; la mente humana y la ciencia no dejan de
progresar; el pensamiento y la voluntad de muchos pueden más que la de
uno solo; etc). El símbolo perdido es un pataleo contra el misterio,
una tergiversada versión moderna del “seréis como dioses”, que puede
resultar con todo entretenida, si no se la toma en serio.



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[LvX-illuminati]

EL VITRIOL O LA ANTITESIS ENTRE EL NOSOTROS Y EL YO MASONICO




V.·.M.·. y QQ.·. HH.·. En vuestros grados y calidades




La idea de reflejar la referida antítesis, no es otra que la de poner
de manifiesto la diferencia entre la masificación y la manipulación de
la masa por parte de elementos políticos y/o religiosos en
contraposición de la búsqueda interior por parte del masón, amparada
en el vitriol que le singulariza, evitando la manipulación y
protegiéndole en la búsqueda de la verdad.

La sobrevaloración del nosotros, nos remite al sentido grupal y da
origen a la mayoría de movimientos organizativos y de masas en los que
el individuo diluye su yo personal.

El hombre integrante de la masa se cree que con lo que sabe ya tiene
más que suficiente y no tiene la más mínima curiosidad por saber más.
Con el paso de los años ha perdido toda capacidad de asombro y además,
desprecia todo lo que sea superior a él. “Masa es todo aquel que no se
valora a sí mismo”, dice Ortega y Gasset en La rebelión de las masas,
lo que realmente le hace sentirse bien es pertenecer a la masa, es
decir, ser igual a los demás. Pertenecer a la masa, es por tanto, no
tener iniciativa, seguir al resto, ser normal. Se produce por tanto
una homogenización del grupo.

Así las masas son fácilmente manipulables, los movimientos se
estructuran con una simbología muy simple y fácil de captar por todos,
la simbología no pretende hacer pensar, sino servir de guía ciega.
Además el grupo recibe unas costumbres impuestas y concretas e incluso
una manera de vestir que lo define.


Las religiones entran directamente en ese campo incidiendo en la
despersonalización, con el dogma, que impide al individuo pensar por
si mismo y que la mayoría de las veces se basa en la amenaza directa y
personal. El individuo permanece por tanto estático a la espera de las
ordenes del grupo y no crece individualmente, como diría Freud se
mantiene en un yo infantil y perpetúo, en realidad solo es una
herramienta.

El ser humano, por naturaleza, se siente tan a gusto en el grupo que
hace casi cualquier cosa por continuar perteneciendo al mismo. Nos
infunde más seguridad estar cómodamente alojados en un conglomerado,
ya que si todo el mundo se equivoca, rectificar es más fácil, ¿o sería
mejor decir se tapa el error?..... Mientras que si nos equivocamos
nosotros, de forma aislada, perdemos el respaldo del resto. Así pues
el individuo se niega a tener iniciativas por miedo a verse desplazado
del grupo.

Por el contrario el mantenimiento del yo masónico induce al individuo
al crecimiento personal manteniendo la personalidad del sujeto que
busca su perfección en la mejora interna con la ayuda del vitriol
(visita Interiora Terras Rectificatur Invenies Ocultum Lapidum) Visita
tu interior en profundidad y rectificando, encontrarás la piedra
angular sobre la que podrás basar la creación de tu evolución
personal. Mantiene y se ampara en el aporte al grupo de lo que cada
uno es capaz de dar, recibe por tanto la información de cada uno y por
ende de todos, se produce por tanto una transformación dinámica del
individuo o lo que es lo mismo un trabajo personal interno y como la
piedra aunque forma parte del muro, mantiene su singularidad; Ello
hace imposible que el grupo se convierta en homogéneo manteniendo la
heterogeneidad. La riqueza de matices engrandece a cada vitriol.


Nietzsche nos habla a través de Zaratustra de la muerte de Dios, en
realidad a mi modo de ver, Zaratustra se refiere a esa mayoría de
dioses inventados por las religiones para manipular a la masa, dioses
como los griegos que pretendían explicar el mundo que les rodeaba o
los dioses romanos que podían ser usados por el pueblo incluso para
justificar conductas injustificables, hoy en día algunas religiones
pretenden explicar los errores humanos y sus consecuencias dando
explicaciones como que todo es una prueba; como si el creador del que
nos hablan no supiera ya como somos.


Zaratustra cuando se refiere a la muerte de Dios, se refiere al olvido
de todo lo que no somos nosotros mismos, en sus pasajes recoge: La luz
interior, la reflexión profunda y la negación de toda pre-idea de lo
que observa. A ello solo ha podido llegar perdiéndose en su propia
profundidad, en su autentica cámara de reflexión. Es curioso cuando
habla de los doctos y al inicio del capítulo manifiesta: “yo era
docto, pero estando dormido llegó una oveja y se comió mi corona de
laurel y ya no soy docto”. Se ríe, se ríe de las apariencias, de la
falsedad, incluso de sí mismo y lo cierto es que de lo que realmente
nos habla es de la muerte del Dogma.

Solo si el dogma desaparece podrá evolucionar el superhombre. Así con
la muerte de Dios el hombre se siente solo pero también sin el castigo
o el premio eternos y sobretodo sin ampararse en nadie, abre su mente
a la verdad y usa su razón de manera limpia. Si acepto mi propia
muerte al aceptar que la vida no depende de mí, ni de mis rezos u
oraciones, he de aceptar por tanto el flujo de la vida y seguirla, no
mirar como sucede. No debo pedir soluciones a quien no puede dármelas,
sino que debo buscarlas en mi interior y sentirme parte de los hechos.

La idea del superhombre, es para mí por tanto la idea que pretende el
vitriol, que libre del dogma induce al hombre a la búsqueda de la luz
y la verdad, quedando ese hombre por encima de todas las
manipulaciones. Como dijo Horacio (encíclica II): Sapere Aude
(atrévete a saber, atrévete a pensar), o como diría Kant (atrévete a
usar tu razón).

La reflexión y el filtro personal de las informaciones que recibe el
aprendiz masón a través de sus ventanas naturales a la vida, se
traduce en su crisol interno, en la evolución o crecimiento del yo al
superyó freudiano (entiéndase aquí el superyó como crecimiento
personal y en ningún caso en la edad en la que Freud establece el
referido superyó). Por tanto el Vitriol puede dar a luz al superhombre
de Nietzsche, que para mí no es otro que el hombre libre y guiado por
la razón, como diría la filosofía del siglo de la luz: “vivre selón la
conscience, vivre selón la razón”.

Pero hay otra bondad en la personalidad masónica y es el taller; ese
nosotros particular y rico en libertades y matices individuales. En el
que cada miembro, cada eslabón de la cadena, cada vitriol habla desde
su conocimiento corrigiendo así y per se, caso de ser necesario, la
deriva que se haya podido producir en el rumbo personal trazado por
cada superyó con la puesta en común en la discusión, de los diferentes
puntos de vista sobre cualquier tema. Buscando ideas parecidas o
inspiradoras, encontramos al libertario contrato social de Rousseau
que establece el paralelismo diciendo: “La suma de fuerzas solo puede
surgir de la cooperación de muchos, pero, al ser la fuerza y la
libertad de cada hombre los primeros instrumentos de su conservación,
habremos de encontrar una asociación que defienda y proteja de toda
fuerza común a la persona y a los bienes de cada asociado y gracias a
la cual cada uno, en unión de todos los demás, solamente se obedezca a
si mismo y quede tan libre como antes”

Ahí tenemos pues la antítesis real, por un lado: El nosotros al que
nos referimos al inicio, ese grupo homogéneo que basa su personalidad
precisamente en la dependencia y en la deshumanización, que permite
mantener a un ser pendiente del grupo, despersonalizado y estático,
producto de una ética como la de Tomás de Aquino. Que es una ética
como diría Kant: “heterónoma (la ley viene dada por Dios) y es
hipotética en sus imperativos” y por tanto condicionada, si se produce
A entonces te daré B y que para mi obliga al individuo a integrarse en
la sociedad de consumo o a ser usado como herramienta para fines
políticos y/o militares, asumiendo la muerte o manipulación de los
demás o la diferencia étnica o en definitiva el fanatismo, como algo
útil o cuando menos necesario.

Y por el otro lado: El yo masónico (vitriol): El nosotros masónico no
podría existir sin el yo de cada uno, al igual que el muro o el templo
no tendría sentido sin cada una de las piedras. El propio Kant nos
dice: “la ley viene dada desde dentro del propio individuo y no desde
fuera. Los imperativos de esta ley deben ser por tanto categóricos”. O
lo que es lo mismo generales y proponen una autonomía que establece la
libertad personal, libertad que busca el bien común. Como diría Vargas
Llosa en defensa de Ortega y Gasset y la recuperación de su canto al
liberalismo y la ponderación de una sociedad laica. Así pues solo el
Vitriol o la búsqueda de la verdad interior nos sitúa como diría
Nietzsche por voz de Zaratustra en el umbral de la puerta del
instante, ante la disyuntiva del camino seguido y el camino a seguir y
sobre todo ante la reflexión serena y personal de toda nuestra libre
existencia.



En los valles de Málaga

el 31º día del mes Siván de 6008



Yo Triptolemo, he dicho

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[®illuminati®]

Descubre los secretos de Washington de la mano de Dan Brown
Redacción (NJ) (Nov 05, 2009) Libros
Los guías turísticos de la ciudad de Washington han tenido que
modificar sus itinerarios, buscar nuevos símbolos y alterar su
discurso cuando realizan el recorrido de la capital llevando tras de
sí miles de turistas entusiasmados. El objetivo hasta hace poco era la
Casa Blanca donde su nuevo inquilino estaba marcando su estilo
particular. Desde hace unas semanas, y durante los próximos dos años,
al menos, los objetivos de la visita vienen marcados por los lugares
"secretos" que Dan Brown acaba de señalar en su última novela. Como
ocurriera con el París de "El código da Vinci" y, en menor medida, con
la Roma de "Angeles y demonios", los puntos esenciales que hay que ver
en Washington están indicados por "El símbolo perdido" una obra de la
que se vendió un millón de ejemplares en inglés el primer día (en
España se ha lanzado una primera edición record de 1.500.000 copias).
La Oficina de Turismo de la capital ha creado una página informativa
especial dedicada a la obra y sus escenarios en Washington:
www.washington.org/lostsymbol

Salvo algunas excepciones, los lugares de la novela de Brown son los
habituales de la capital americana, aunque, eso sí, se contemplan con
nuevos ojos y en todos ellos se trata de descubrir la simbología
masónica que es el eje central del libro. Y también algunas sorpresas
no muy conocidas.

Una nueva visión de la ciudad

Por ejemplo: rematando la monumental cúpula del Capitolio se encuentra
una estatua de la Libertad de seis metros de altura y realizada en
bronce que, curiosamente, fue transportada hasta allí por esclavos, y
en el interior del edificio, en algunas de sus 541 habitaciones, se
encuentra la "bañera asesina" responsable del neumónico asesinato del
vicepresidente Henry Wilson en 1875 o la cámara en la que se encontró
el caballo disecado del general John Alexander Logan. Aunque el
interés de muchos visitantes seguramente se centrará en toparse de
frente con alguno de los trece fantasmas que pululan por ele edificio,
incluido el del arquitecto que lo diseñó, masón por cierto, Pierre l
´Enfant quien busca, doscientos años después, alguien que le pague la
factura.

Pero los lugares imprescindibles en la visita al Capitolio, tras
acceder por el nuevo centro de visitantes subterráneo lleno de luz,
que recuerda la célebre pirámide de entrada al Louvre, son el Salón
Estatuario con 38 esculturas atamaño natural de otros tantos grandes
norteamericanos o la Rotonda del Capitolio, junto a la entrada norte,
donde comienza la intriga de la novela.

Un paseo por el Washington de Brown puede continuar por la Casa del
Templo, en la calle 16, que desemboca en la Casa Blanca. Este templo
masónico es una réplica de un templo precristiano, el templo del Rey
Mausulus, el mausoleo original, un lugar "al que ser llevado después
de muerto". Es un templo singular en un barrio de transición entre el
Washington blanco y el negro. En el patio trasero del templo hay un
huerto y, en un descampado adyacente, un busto de George Washington,
el primer presidente que, como otros sucesores suyos, era masón. De
hecho, un famoso mural representa al padre de la Patria, con un mandil
típico masón, un trípode y una grúa colocando la piedra angular del
Capitolio el 18 de septiembre de 1793, entre las once y cuarto y las
doce y media, en el preciso instante en que Caput Draconis estaba en
Virgo.

Las referencias astrológicas son frecuentes entre los masones y, desde
luego, abundan en Washington. De hecho las piedras angulares de la
Casa Blanca, del Monumento a Washington, además de el Capitolio fueron
colocadas en distintas fechas, pero siempre en la misma condición
astrológica.

Museos y bibliotecas

No muy lejos se encuentra la Librería del Congreso, establecida en
1800 y abierta al público en 1897, es el edificio federal más antiguo
del país. Incluye 29 millones de libros catalogados y otros materiales
en 460 lenguas y más de 58 millones de manuscritos. En su colección,
destaca un borrador de la «Declaración de la Independencia», una
«Biblia de Gutenberg», un millón de publicaciones del Gobierno de
Estados Unidos, un millón de periódicos de todo el mundo de los
últimos tres siglos y seis mil libros de cómic, entre otros
materiales.

Claro que en elementos archivados le gana el Museo Smithsonian, otro
de los escenarios de la novela, en las afueras de Washington, el museo
más grande y tecnológicamente más avanzado del mundo, que alberga más
obras que el Hermitage, los Museos Vaticanos y el Metropolitan de
Nueva York... juntos.

Naturalmente, en la trama de Brown, no puede faltar el monumento a
Washington, el obelisco de mármol, que con sus ciento setenta metros
es el más alto del mundo, o Alejandría, a la otra orilla del río
Potomac, donde se alza el Memorial Nacional Masónico a George
Washington y la Casa del Templo Masónico, guardada por dos esfinges.
En su día considerado como uno de los edificios más hermosos del
mundo, esta imitación del Mausoleo de Halicarnaso alberga el cuartel
general del rito masónico escocés para la jurisdicción sur de Estados
Unidos, país donde la masonería cuenta con un censo estimado en casi
dos millones de miembros. A lo largo de la Casa del Templo no faltan
continuas referencias al número 33, cifra clave para los masones.
Empezando por 33 columnas y 33 sillas ceremoniales. Por cierto, que la
suma de la fecha de publicación de "El símbolo perdido" (15-9-09) en
Estados Unidos también ofrece como resultado el número 33 para deleite
de todo el público que empieza a contemplar la ciudad de Washington
bajo un prisma de oculta premeditación.

Pero la gran protagonista es toda la ciudad en sí misma. La capital
está repleta de edificios, estatuas y símbolos masones que pasan
desapercibidos. La ciudad fue concebida desde cero de acuerdo con los
ideales de la Ilustración, que en gran parte son los ideales de los
padres fundadores. Algunos adivinan incluso símbolos masónicos en el
diseño de las calles de Washington, realizado por Pierre l'Enfant. Las
líneas que unen las principales plazas del centro de la capital con la
Casa Blanca forman una estrella de cinco puntas.

Otras visitas en la ciudad

Naturalmente en la visita a Washington no pueden faltar otras visitas,
masónicas o no, como la dirección más famosa del mundo, 1600 de la
avenida Pennsylvania, donde se ubica la Casa Blanca, residencia de los
presidentes de EEUU desde 1800. Cada uno hizo añadidos y cambios a
esta mansión neoclásica para adaptarla a sus gustos. Desde el 11-S,
las visitas a la Casa Blanca están muy restringidas..

El Lincoln Memorial es más que un homenaje al asesinado presidente con
una gran estatua sentada de él, sino también todo un símbolo de la
lucha por los derechos civiles. En su escalinata pronunció en 1963 el
pastor Martin Luther King su famoso discurso 'He tenido un sueño'. No
es éste, sin embargo, el memorial más visitado en Washington, sino el
de los Veteranos de Vietnam, dos muros de mármol negro en forma de V
que tiene inscritos los nombres de todos los soldados que perdieron la
vida en ese conflicto.

También, otro escenario de la novela, la catedral de Washington, la
sexta más grande del mundo, cuya altura supera un rascacielos de
treinta pisos. En el interior hay más de doscientas vidrieras y un
órgano con, exactamente, 10.647 tubos.



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CNN Cazando A Los Masones (FreeMasons) En El Gobierno De Los EE.UU.
Posted on 30 October 2009 by admin

La Popularidad Del nuevo Libro de Dan Brown The Lost Simbol Pide A La
CNN:Publicar E Investigar A Los Masones En El Congreso y la Casa
Blanca.La Mas Grande Y Mas Antigua Fraternidad Secreta De La Tierra Ha
Tenido Gran Influencia En La Construccion Del Diseño De Washington,DC
y Las Personas Que Conforman El Gobierno De Los EE.UU.Mientras que en
los Pasillos del Congres el 6 de Octubre,Los Reporteros de la CNN se
reunieron Principalmente con los Politicos y Ellos No Quisieron Hablar
Del Tema.Otros Hablaron Pero divulgaron Muy Poca Informacion Acerca De
Su Fraternidad.
WV representante demócrata Nick Rahall educaba a los periodistas sobre
el compás masónico y el símbolo de la plaza y recitó una breve
historia de su participación como masón. El “mi soy” dejar Saber a los
espectadores que en realidad no creí a Rahall cuando dijo que los
masones no están tratando de dominar el mundo. CNN también explicó
brevemente la conexión masónica de la Declaración de la Independencia,
los padres fundadores de los EE.UU.Los miembros Incluyendo a los
Presidentes y Miembros del Congreso, y uno de los símbolos de muchas
carreteras en la disposición de Washington. Sólo destacar el compás
masónico y la plaza creada por las calles alrededor del edificio del
Capitolio. Otras formaciones ocultas Masónicas incluyen un búho en
todo el edificio del Capitolio, al revés pentagrama derivadas de la
Casa Blanca y una pirámide.

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« Feliz cumpleaños, Barrio Sesamo
George Washington, “el hombre, el masón y el padre de nuestro país”
Filed under Arquitectura, Cultura, Estados Unidos, Exposiciones,
Historia, Libros, Noticias, Política, Religion, Viajes, Washington
D.C., turismo by bea

Una enorme escuadra y un compás con una letra G en el centro, símbolo
de la masonería, indica claramente el lugar: el Monumento masónico de
George Washington en Alexandria (Virginia) es, junto a la Casa del
Templo de la calle 16, uno de los edificios masónicos más importantes
del área de Washington.

El edificio, de estilo neoclásico y coronado por una pirámide, está
inspirado en el Faro de Alejandría. Fue construido en los años 20 del
siglo pasado con el dinero donado por dos millones de masones
estadounidenses “para expresar en durabilidad y en belleza la estima
infinita de los masones de Estados Unidos por él (George Washington,
primer presidente de Estados Unidos y masón) en cuya memoria deberá
permanecer en los años venideros”.

En el corazón del Monumento Masónico se puede ver una enorme estatua
de bronce de George Washington, con el delantal masónico, en la
ceremonia de puesta de la primera piedra del edificio del Capitolio. A
ambos lados, hay dos murales de Washington pintados por Allyn Cox: en
uno el primer presidente de Estados Unidos acude a una ceremonia
masónica en la Iglesia de Cristo en Filadelfia y en el segundo pone la
primera piedra del Capitolio.

También hay un museo donde explican la historia de la masonería y su
relación íntima con la fundación de Estados Unidos, al igual que
ofrecen información sobre los presidentes de Estados Unidos que fueron
masones. A la entrada hay una tienda de souvenirs. La entrada al
Memorial es gratuita.

A continuación publico la entrevista que le hice a Mark Tabbert,
director de colecciones del Monumento Masónico a George Washington,
con motivo de la publicación del libro de Dan Brown “El símbolo
perdido” en Estados Unidos, en el que sale este edificio.

Dailyjuez: ¿Teme que el nuevo libro de Dan Brown contribuya a crear
una mala imagen de la masonería y reavivar los sentimentos
antimasónicos?

Mark Tabbert: No, no lo temo. Creo que la mayoría de las personas sabe
diferenciar entre la ficción y los hechos.

Dailyjuez: ¿Desean refutar la imagen de Dan Brown de la masonería o
consideran el libro como ficción? ¿O piensan que es una oportunidad
explicar lo que es realmente la masonería a la gente que no sepa nada
sobre ella?

Tabbert: La tapa del libro de Dan Brown dice claramente que es “una
novela”. No deseamos refutar su ficción, del mismo modo que no
necesitamos refutar cualquier otra obra de ficción. El memorial es una
organización educacional sin ánimo de lucro. Su misión es “inspirar a
la humanidad a través de la educación, emular y promover las virtudes,
el carácter y la visión de George Washington, el hombre, el masón y el
padre de nuestro país”. De acuerdo con esta misión ofrecemos la mejor
información sobre George Washington y la masonería. Hay numerosos
libros, páginas webs y eruditos reconocidos sobre la materia para
ayudar a presentar los hechos, si alguien lee la novela y está
confundido. Nos hemos asociado para crear esta página web:
http://www.freemasonlostsymbol.com/

Dailyjuez: ¿Esperan tener más visitantes en el Memorial tras la
publicación del libro? ¿Se están preparando desde el punto de vista
logístico, por ejemplo, contratando a más personas u organizando más
tours? ¿Piensan incluir en sus tours referencias al libro de Dan
Brown?

Tabbert: Si, esperamos más visitantes. No pensamos cambiar nuestros
horarios ni nuestros tours. Somos una organización privada sin ánimo
de lucro. El Monumento se encuentra en una propiedad privada. Aunque
estamos obligados a cumplir nuestra misión educacional, hay un número
máximo de tours que podemos ofrecer y un número máximo de personas que
pueden visitar el memorial cada día. La gente puede siempre visitar
nuestra web: www.gwmemorial.org



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[LvX-illuminati]

nos referimos a los esenios, a la masonería y la influencia de ésta
última en los acontecimientos de la Revolución Francesa, y el
simbolismo que declara la existencia de un principio regulador del
mundo denominado Gran Arquitecto del Universo, y tiene como finalidad
fundamental el de Libertad, Igualdad, Fraternidad. Ese fue el grito
que enarbolaron los revolucionarios franceses de la toma de La
Bastilla. No se discute ya la influencia que tuvieron los masones en
la independencia de Estados Unidos con John Adams, Benjamín Franklin y
Tomás Jefferson a la cabeza y la confección del diseño del sello del
nuevo Estado. El diseño del dólar estadounidense, tiene alegorías
masónicas. También aludimos en dicha publicación a la influencia
ejercida por la masonería en la independencia de las colonias
españolas en América ya la condición de grandes masones como
Francisco de Miranda, Simón Bolívar y José de San Martín.
Comentábamos también quiénes eran los esenios, surgidos 150 a. C. Esta
era una comunidad de terapeutas que curaban por imposición de manos.
Vestían túnicas blancas enterizas y vivían apartados en conventos
amurallados en el desierto. En la búsqueda de restos arqueológicos se
han encontrado documentos, cartas y papeles, así como monedas, restos
de utensilios y otros elementos probatorios de su existencia. La Orden
de los Esenios –según el cronista e historiador de la época, Flavio
Josefo- habrían sido protectores de la Sagrada Familia. Los esenios
eran enemigos de los judíos y estaban en contra del sacrificio de
animales.

Los templarios

Según las referencias obtenidas, Salomón fue un rey que gobernó Israel
unos mil años antes de Cristo. Este rey, a quien se le adjudicaba
enorme sabiduría y sentido de justicia, construyó un templo en honor
de Yahvé. Este templo fue construido utilizando los mejores materiales
traídos desde todos los reinos conocidos en aquel entonces y, real o
imaginario, esta construcción se dice que encubría bajo aspectos
simbólicos todo el saber de la época. Así mismo se dice que todo el
edificio era de proporciones exactas, de inmensa belleza y exuberantes
riquezas. El templo de Salomón respondía, pues, a un modelo y
dimensión procedentes de la tradición gnóstica esotérica e iniciática.
Construído de forma concéntrica se hallaba en su centro el “Sancta
Santorum” donde se custodiaba el “Arca de la Alianza”, estando este
recinto velado sin que nadie pudiera traspasar a su interior bajo pena
de muerte. Cuatro siglos después este templo fue destruido por las
tropas de Nabucodonosor, y comenzó con esta pérdida la leyenda del
Templo de Salomón.
San Bernardo de Charaval, monje perteneciente al Cister, conocido
también como el último druida, fue el encargado de traducir y estudiar
los textos sagrados hebraicos hallados en Jerusalem después de la toma
de la ciudad en la primera Cruzada. Años después publicó un texto “De
laude novae militiae”, en que sugería la necesidad de unos monjes
soldados que defendían la fe por medio de la espada.
En el año 1118 se presentaron ante el rey de Jerusalem, Balduino II y
pidieron permiso para defender a los peregrinos de occidente que
viajaban hasta allí para visitar los Santos Lugares; a cambio, les
debían permitir residir en los terrenos que anteriormente ocupaba el
templo de Salomón. Pero curiosamente, se encerraron durante nueve años
dedicándose exclusivamente, según dijeron, a la oración y a la
meditación, sin sirvientes y sin dejar entrar a su recinto a nadie sin
su consentimiento.
Qué hicieron durante esos nueve años, qué encontraron, es un secreto
que nunca fue revelado. Durante el proceso que sufrieron los últimos
templarios Ganceraud de Montpezat declaró: “Tenemos tres artículos (de
los estatutos) que nadie conocerá, excepto Dios, el diablo y los
maestros”, lo que pone de manifiesto que preferían hacerse cortar la
cabeza antes que revelarlos.
Lo que sucedió después, su expansión, su inmenso poder, su leyenda,
quizás sólo esconda el mayor de los misterios de los monjes soldados,
el poder que llegaron a conseguir, hasta llegar a ser un estado dentro
del estado y una Iglesia dentro de la Iglesia.
Tanto poder, tanta riqueza despertó las envidias de reyes y papas. El
año 1306 el Papa Clemente V llamó a consulta al último Gran Maestre
conocido de la Orden del Temple, Jaques de Molay, acudiendo a la
llamada del Papa acompañado de un séquito propio de un rey. Tras
entrevistarse con el Pontífice en Avignón, se dirigió a París donde,
en olor de humildad, fue recibido por el empobrecido y envidioso rey
de Francia, Felipe el Hermoso.
Lo que ocurrió después, redadas, acusaciones, torturas y confesiones,
jalonaron años de prisión y la condena final de morir en la hoguera al
Gran Maestro y cincuenta y cuatro de sus acompañantes. Ya en la pira
funeraria Jaques de Molay ante sus verdugos, minutos antes de morir,
dirigiéndose a quines lo habían condenado, los sentenció: “La desdicha
llegará pronto a quienes nos condenan sin justicia. Muero con esa
convicción”. Un mes después Clemente V moría de una dolencia extraña,
ese mismo año Felipe el Hermoso moría arrollado por un jabalí y una
muerte extraña alcanzó también al caballero que los había juzgado,
Guillermo de Nogaret. Tras esa luctuosa jornada los Templarios
desaparecieron llevándose en su diáspora sus secretos y alimentando
aún más su secular leyenda.

Los rosacruces

La Orden Rosacruz fue fundada, según ciertas leyendas, por Christian
Rosenkreuz, caballero del siglo XV. El símbolo que identifica a la
Orden está normalmente compuesta por una o más rosas decorando una
cruz. En algunos casos se usa una cruz envuelta por una corona de
rosas; junto al símbolo puede aparecer un triángulo doble o una
estrella. En otros casos es simplemente una cruz con una rosa en el
centro, que es la más de uso común. Algunas veces la rosa o la cruz
están adornadas con símbolos cabalísticos y alquímicos. El símbolo
varía, dependiendo de la fraternidad en cuestión.


Rosa-cruz también designa al séptimo y último grado de la cuarta orden
del rito masónico francés y el grado dieciocho en el rito Escocés
Antiguo y Aceptado denominado “Soberano Príncipe Rosacruz, caballero
del águila y el pelícano”, que tiene como símbolos principales el
pelícano, la rosa y la cruz. El rosacrucismo suele denominarse
igualmente cristianismo esotérico. Históricamente la Orden tuvo su
inicio con la publicación de Fama Fraternitas Rosae Crucis en 1614.
Otros documentos importantes de la fundación de la Orden fueron:
Confession Fraternitatis (1615) y The Chynicasl Marriege of Christian
Rosenkreuz (1616). Es asimismo significativa la influencia de los
rosacruces en la masonería.
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[☻illuminati☻]

Respetable logia simbolica Raul Gerard Dominguez

QQ:.HH:. Todos, amigos y simpatizantes de esta noble institución.


Tengo el honor de comunicar a todos Ustedes el nacimiento de la
Respetable logia simbolica Raul Gerard Dominguez, basada en una forma
de trabajo cientifico, filosofico y moral; Por esta razon no
admitiremos al interior de la misma propagandas religiosas ni
pasarelas
partidistas ni de lucimiento personal....


Sera Mixta en su forma de trabajo, toda vez que creemos en la equidad
de generos, rechazando desde luego toda forma de opresion y
explotacion
o envilecimiento del hombre por el hombre mismo.


¿Como se da el nacimiento de esta nueva logia? Al seno de la
Respetable
logia simbolica Inteligencia número seis, la cual, tras quince años
de
existencia dara paso al surgimiento de este nuevo taller: La
respetable
logia simbolica Raul Gerard Dominguez.


Me permito hacer de su conocimiento que si hay alguien en la ciudad
de
Puebla en verdad preocupado por hacer masoneria operativa sincera,
integra y constructiva es precisamente el Maestro Raul Gerard
Dominguez, quien visito nuestra logia a petición del VM en turno, a
fin
de pedirle nos compartiera de sus luces, y con mucho cariño asi lo
hizo
y lo sigue haciendo sin pedir nada que no sea coherencia en lo que
aprendemos y que lo ejecutamos en nuestra vida diaria, nada mas.


Sin embargo eso desperto la ira de los que viven de la masoneria y no
para la masoneria. Difamandolo, calumniandolo... pero eso no ha
impedido que los hijos de la luz sigamos construyendo el edificio
masonico dedicado a la verdad y la virtud.


Por esta sencilla razon, todos los QQ:.HH:. activos de la respetable
logia simbolica inteligencia número seis, dimos nuestro voto a favor
de
que nuestro actual taller, cambie de nombre, para que apartir de la
instalacion del nuevo cuadro logial en la segunda semana de enero del
año próximo lleve el nombre de nuestro maestro y amigo Raul Gerard
Dominguez, esto en vida y como un homenaje a sus más de 40 años
trabajando a favor de la masoneria...


Pido a todos los QQ:. HH:. esparcidos bajo la boveda celeste se
sirvan
hacer extensivo este anuncio...


Me permito enviar un osculo de paz y buenos deseos a todos los
QQ:.HH:.
que creen en la libertad y dignidad del ser humano, en el
perfeccionamiento del hombre y en su inmortalidad....


Su Q:. H:. MM y VM Fernando Farhan Ibn Flores


Es cuanto.


Fuente: Boletín Masónico Cadena de Unión


--



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[®illuminati®]

Se desveló el misterio: Dan Brown promueve la masonería

Diferentes miembros de la masonería manifiestan su conformidad con la
última novela del escritor, ‘El símbolo perdido’; creen que es una
oportunidad para “aclarar” leyendas negras


La relación entre el más famosos autor de best sellers, Dan Brown, con
la masonería sigue dando que hablar. A raíz de la publicación de su
último libro El símbolo perdido, en el que deja muy bien parada a esta
sociedad secreta, se ha especulado con su adhesión a esta sociedad.
Los vínculos entre Brown y la francmasonería están por probar pero en
su momento ya reconoció admirar “tolerancia religiosa”.

El experto en simbología de Harvard afirmó: “Vivimos en un mundo en el
que la gente mata por defender qué versión de Dios es la correcta. Los
masones son una organización global que acepta a cristianos,
musulmanes, judíos o a cualquiera confundido con su religión”.

Diferentes masones se han manifestado positivamente sobre la obra de
Brown. Ronald J. Steiner, relaciones públicas de la Gran Logia de
Nueva York valoraba positivamente el fenómeno en un texto dirigido a
sus hermanos: “los medios están repletos de artículos, reseñas y
entrevistas relacionados con el libro y con la francmasonería”.

Steiner señalaba que este hecho “va a aumentar el interés sobre
quiénes somos los masones y qué hacemos como miembros de la hermandad
fraternal más antigua y grande del mundo”. Además, explicaba que “las
preguntas son bienvenidas”.

El director de la Universidad de la Gran Logia de Nuevo Gales del Sur,
Greg Levenston, ha afirmado recientemente estar muy contento, “no hay
nada en este libro que ofenda a nuestra organización. Al contrario,
nos da una oportunidad de mostrarnos a los demás”. Por otro lado,
Levenston ha recordado que algunas de las costumbres que se atribuyen
a los masones en la novela hace años que cayeron en desuso.

Otro masón, Antonio de Hoyos, gran archivero y gran historiador del
Supremo Consejo del Grado 33º de la Jurisdicción Sur de Estados Unidos
cree que la publicación del último libro de Brown “nos ofrece una
oportunidad para la aclaración. Estaremos encantados de contar lo que
es realmente la masonería, cuando se saca de un libro de ficción”.

Estas manifestaciones positivas contrastan con las adversas que generó
su libro El Código Da Vinci y que manipulaba la condición del Opus
Dei. En Ángeles y demonios abordaba otra sociedad secreta como la
masonería dejándola, en este caso, mal parada, la sociedad de los
Iluminati.

Una sociedad secreta centenaria

El diccionario de la Real Academia de la Lengua Española (RAE) define
la francmasonería como “Asociación secreta de personas que profesan
principios de fraternidad mutua, usan emblemas y signos especiales, y
se agrupan en entidades llamadas logias”.

Masonería significa albañilería. Su origen está en los gremios
medievales de constructores y albañiles organizados a través de lo que
se denominaban logias. Estos gremios tenían la particularidad de no
estar sometidos a reyes, señores feudales o clero. A mediados del
siglo XVII el sometimiento a estas instituciones no fue tan severo por
lo que se permitía la entrada de otros oficios.

Con el paso del tiempo se fueron incluyendo intelectuales,
revolucionarios en el periodo de la restauración y reformistas
contrarios al poder establecido. Esas nuevas logias ya no tenían nada
que ver con las de obreros y artesanos de sus inicios y consideran
como objetivo la construcción del ser humano como tal.

Noticias relacionadas:

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religiosa” de esta sociedad secreta

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artísticos del libro

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películas

La crítica machaca a El Código Da Vinci

El arzobispo de Génova (no "el Vaticano") consigue eco mundial con su
crítica a El Código Da Vinci

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[LABORISARQUITECTUM]

La pérdida del símbolo





Da un poco de “cosa” ver en estos días a Grandes Maestros y Maestras,
pasados y presentes de todo tipo de Obediencias, salir del armario
para comentar entusiasmados en los más diversos medios de comunicación
el último libro de Dan Brown y su relación con el universo simbólico
de la masonería.




El otro día un afamado masonólogo, de esos que no les hace falta para
nada publicitar sus conocimientos, comentaba molesto que le habían
invitado a un debate televisivo sobre el tema, a sabiendas que no
había leído el libro y que no tenía ningún interés en hacerlo
próximamente; les daba igual, el asunto mediático era otro y para
ellos, los periodistas, la masonería de oropel, la de los grandes
secretos por fin iba a desvelar a través de ese arcano literario, sus
profundos misterios.

El libro es malo y lo digo con conocimiento de causa: no pasará ni él
ni su autor a los anales de la gran literatura pero eso si, tiene una
gran virtud: Dan Brown está reconocido como uno de los grandes autores
de best-sellers actuales y vende grandes cantidades de libros,
millones de ejemplares. A buen seguro las webs, blogs y demás
parafernalia masónica que pulula por la red se van a ver frecuentados
por “buscadores de conocimiento”, profanas y profanos animados a
realizar viajes iniciáticos después de la lectura del libro en
cuestión.

Todos los que estamos en esto, por experiencias anteriores, sabemos lo
que puede dar de si esa cantera, pero muchos buscan vincularse al
fenómeno mediático de “El Símbolo perdido”, por lo que pueda pasar.

Nuestra cultura, nuestra filosofía y nuestra acción se merecen otros
ámbitos de actuación, otras maneras de comunicar. Estoy convencido de
que ese es el camino para encontrar las buenas piedras.



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[LvX-illuminati]

Masones, los hijos de la viuda (Maçons, els fills de la vídua)
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Estreno: 25-12-2009
Año: 2009
Género: Películas documentales
Guionista: Santiago Lapeira
Director: Santiago Lapeira
Cinemat/Montador: Cristine Vanier
Fotografía: Ernest E. Sala
Opina
Web oficial
Sinopsis de Masones, los hijos de la viuda
Marta, una joven profesora universitaria, descubre que su padre
pertenece a la Masonería. Ella comenzará un día el viaje de la
iniciación que la llevará hasta Roma, Estambul, Paris, Barcelona y
Colliure. Ella aprenderá la relación entre la arquitectura de Gaudí y
la masonería, los ritos, símbolos y la vida interna entre las logias y
las órdenes.

Ella descubrirá la especial relación entre la mujer y la
masonería......

La investigación dirigida por ella la llevará a conocer la más secreta
de las logias y órdenes que se pueda encontrar en cualquier parte del
mundo.



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[LvX-illuminati]

Cuando los masones unen sus voluntades en una

Las verdaderas guerras no se libran en los campos de batalla, ni
mucho
menos llevadas a cabo por estadistas en las mesas de negociaciones;
Soldados, políticos y toda la masa humana en sí, sólo son marionetas
manejadas y dirigidas por mentes superiores. La Tierra es el teatro
de
operaciones de múltiples fuerzas reaccionando y accionando.
Tránsitos de planetas, influencias de los astros, Planetas que se
alinean entre sí que friccionan creando caos, conjunciones
etc. Pero existe más, otros intereses y otras causas.
Pero, ¿qué podemos hacer nosotros los masones ante este complejo
drama? Lo más
sencillo, muchas veces es la mejor opción, - UNIR NUESTRAS
VOLUNTADES.
Constituirnos en un LOGOS mental y contrarrestar estas influencias.
Atentados, amenazas, el miedo y el pánico son los elementos con que
se
juega en esta Guerra en primer plano, luego la distorsión y la
desinformación: el no hablar sobre el tema es una buena forma de
parar
una guerra, no difundir el Terror.
¿Somos el alimento para algo? Cristo mencionaba constantemente en sus
parábolas que si, habla de que somos el trigo, el fruto y los
borregos; habla veladamente de que seremos el alimento para algo o
alguien, no lo dice directamente, pero es entendible. Si recordamos
la
película Matrixx, ahí el hombre es una pila para dar energía y
mantener a la misma Matrixx.
Efesios 6:12
12 Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra
principados, contra potestades, contra los gobernadores de las
tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las
regiones celestes.
Cuando en la masonería se exige el pago de sangre, se dice: ¡Detente!
Y ahí empieza realmente la trama iniciática de la masonería. Todos
los
antiguos misterios exigían el pago por sangre, la sangre sería, para
simbolizar el hecho de ser vampirizados literalmente. La masonería
abolió esto. . Hech. 26:16-18, El Señor dice a Pablo: "para esto
he aparecido a ti, para ponerte por ministro y testigo de las cosas
que has visto, y de aquellas en que me apareceré a ti ... para que
abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la
luz".
Una guerra psíquica real se libró en la Segunda Guerra Mundial,
cuándo
las fuerzas oscuras hitlerianas pretendían apoderarse del Mundo. Y
quienes detuvieron a los Magos Negros Nazis fueron precisamente Magos
Masones, y se nombra el caso especifico de varios masones que fueron
convocados por el mismo masón Winston churrchill para detener a
Adolfo
Hitler, se dice que inclusive Hitler mando torturar a muchos
psíquicos para obtener sus secretos.


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[LvX-illuminati]

LA GRAN OBRA ALQUÍMICA MASÓNICA
P – Yo el Príncipe Excelente, le pregunto usted mi Hermano Primer
Excelente, ¿Cuál es el secreto estudio de un masón?
R – La Búsqueda de las operaciones ocultas de la Naturaleza.
P – ¿Cuál es el fin de la Naturaleza?
R – Dios, del mismo modo que es su principio.
P – ¿Qué representa la Gran Luz Masónica?
R – La Gran Luz es el aliento divino, fuego central que vivifica todo
lo que existe.
P – ¿Qué cualidades deben tener los escrutadores de la Naturaleza mi
Hermano Segundo Excelente?
R – Deben ser tal como la Naturaleza misma; es decir, puros,
veraces, simples, pacientes y constantes. Esos son los caracteres
esenciales que distinguen a los buenos Masones, y cuando ya en la
primera iniciación se inspiran esos sentimientos a los candidatos,
se les está previamente preparando para adquirir las cualidades
necesarias a la clase masónica.
P – ¿Cuál es la primera y verdadera materia de los metales?
R – La primera y principal es una humedad del aire con un aire
caliente que se adhiere a toda cosa, pura e impura.
P – ¿Cómo han llamado los masones a esta humedad?
R – Mercurio
P – ¿Cuál es la segunda materia?
R – Es el calor de la Tierra, es decir, un calor seco que los masones
denominamos Azufre
P – ¿Cuál es la vida de los metales?
R – No es nada más que el fuego cuando todavía están en su mina.
P – ¿Cuál es la muerte de los metales?
R – Su muerte y su vida tienen el mismo principio, puesto que mueren
por el fuego, pero para morir en un fuego de fundición.
P – ¿Los diversos metales conocidos tienen simientes distintas?
R – Todos tienen una misma simiente, pero su lugar de formación ha
sido la causa de su diferencia.
P – Hermano Primer Excelente, ¿Cómo se forma el oro en el interior de
la Tierra?
R – Cuando la primera materia de la que hemos hablado es sublimada en
el interior de la Tierra y pasa a lugares calientes y puros donde
cierta semilla de las emanaciones se adhieren a las paredes, entonces
ese vapor, ese Mercurio de los masones, se une, se junta a esta
semilla que él sublima; de esta mezcla resulta una cierta
untuosidad que, sublimándose de nuevo y pasando a otros lugares,
limpiados por el vapor precedente y donde la Tierra es más sutil,
pura y húmeda rellena los poros de esta tierra, se junta a ella…y
entonces se produce el metal áureo.
P – ¿Cuál es el objeto de la búsqueda de los masones?
R – Es el conocimiento del arte de perfeccionar lo que la Naturaleza
dejó imperfecto, y de que por medio de la Gran Obra, llegar al tesoro
de la Piedra Filosofal que transmuta lo imperfecto en perfecto.
P – ¿Qué es la Piedra Filosofal?
R – La Piedra Filosofal no es nada más que lo húmedo radical de los
elementos perfectamente purificados y llevados a una soberana fijeza,
lo cual permite que produzca cosas tan grandes.
P – Hermano Segundo Excelente, ¿Qué trayectoria debe seguir el masón
libre para llegar al conocimiento y ejecución de la Gran Obra?
R – El mismo que el Gran Arquitecto del Universo maduró para la
creación del Mundo, observando cómo el caos fue ordenado.
P – ¿Cuántas operaciones hay en nuestra Gran Obra Francmasónica?
R – No hay más que una sola, que se reduce a la sublimación, que no es
nada más que la elevación de la sustancia seca por medio del Fuego
con adherencia a su propio vaso.
P – ¿Cuándo debe emprender un masón la confección de la Gran Obra?
R – Cuando sepa en teoría sacar de un cuerpo disuelto por medio de un
espíritu crudo, un espíritu digesto, el cual habrá de reunirse con el
aceite vital.
P – Hermano Primer Excelente, explicadme esa teoría más claramente.
R – Para hacer más perceptible el asunto he aquí el procedimiento; el
masón deberá comenzar cuando sepa por medio de ciertas señales cuando
lavar la piedra, labrarla y exaltarla, después en quintaesencia
celeste para componer así su rayo sulfuroso, el cual penetra los
cuerpos en un instante, y destruye los trozos de piedra sobrantes al
desbastar.
P – ¿Cuántas clases de oro distinguen los masones libres?
R – Tres, como lo ya lo sabían los masones ancestrales, el oro
astral, el oro elemental y el oro vulgar.
P – ¿Qué es el oro astral?
R – Tiene su centro en el mismo Sol que le comunica a todos los seres
inferiores, es una sustancia ígnea y que recibe continua emanación de
los cuerpos subsolares que penetran todo lo que es sensitivo y
vegetativo.
P – ¿En ese sentido hay qué considerar el Sol que se representa
simbólicamente en Nuestras Logias?
R – Si, hermano Príncipe Excelente, está y todas las otras
interpretaciones simbólicas en Nuestras Logias, son velos para
disfrazar verdades de la Gran Obra Alquímica Masónica.
P – ¿Qué es el oro elemental?
R – Es la más pura y fija porción de los elementos y de que todas las
sustancias que componen, de modo que todos los seres comprendidos en
los tres reinos de la Naturaleza, reinos que contienen en su centro un
precioso grano de este oro elemental.
P – ¿Cómo está representado simbólicamente el oro en Nuestras Logias?
R – El Sol indica el oro astral, la Luna simboliza el oro elemental.
P – Explicadme lo del oro vulgar.
R – Es el más bello metal de la Naturaleza, pero el más vil de cuantos
metales pueda producir un alquimista, por ello el candidato a masón
debe de ser despojado de ese oro vulgar, para poder así mostrarle
cuál es el verdadero oro.
P – ¿De qué especie de oro produce la Piedra Filosofal?
R – De la segunda especie, ya que es la más pura porción de todos los
elementos metálicos después de su purificación.
P – ¿Dónde se encuentra la materia que nosotros empleamos?
R – Se encuentra escondida en todas partes, pero hay que buscarla
principalmente en la naturaleza metálica, donde se encuentra más
especialmente que en otros sitios.
P – ¿Cuál debe el masón libre preferir de todas las otras, Hermano
Segundo Excelente?
R – Se debe preferir la más madura, la más apta y la más sublime, pero
hay que tener cuidado sobre todo de que la esencia metálica esté no
solamente en potencia, sino también en acto y que posea un esplendor
metálico.
Hermano Primer Excelente, sin embargo, es necesario socorrer a la
Naturaleza a fin de que la obra se haga mejor y más pronto, y ello por
los medios indicados anteriormente y empleando el rayo sulfuroso.
Por este procedimiento es como se extraerá la Materia el oro puro
filosófico.
Yo el Príncipe Excelente tomo el Crisol del Alquimista, y ahora
podéis ver claramente, mis Excelentísimos hermanos que ya nos es
conocida la transmutación de los metales. Ha llegado el momento de que
conozcáis al fin el objeto de todos nuestros trabajos. De los masones
libres que nos han precedido nos bien el importante secreto de
componer el oro, pero los peligros que lleva consigo este conocimiento
admirable nos obligan a trabajar sin tregua en la desconfianza de
nosotros mismos.
Con pocos días de estudio continuado y siendo el testigo secreto de
nuestras operaciones, no tardaréis en cooperar en lo que llamamos la
Gran Obra Francmasónica; llegaréis a ser un hábil alquimista y no sólo
haréis oro, sino que también haréis Naciones con Hombres y Mujeres
Libres; porque como masones ahora conocéis el secreto masónico de la
transmutación.
Hay un poderoso secreto que revelaros: ninguno de nosotros tiene el
derecho de sustraer la menor partícula de este metal precioso, ni de
tiranizar con nuestro poder al Pueblo de Dios. Si los masones que me
rodean no toman la Sabiduría como guía de sus acciones, se apropiaran
en seguida el oro que confeccionan y se procurarían todos los goces
que da la riqueza. Sed cautos de lo que deseéis, porque todo cuanto
queráis llegara a vosotros. ¿Qué resultaría de todo ello? Que la
felicidad del poder mundano es muy efímero; que el público, incluso el
Gobierno, estarían interesados en conocer la fuente de tantos bienes y
que al final el imprudente comprometería su persona y su vida, y
causaría infaliblemente nuestra pérdida.
Para prevenir todas esas desgracias, he aquí la marcha regular que
hemos adoptado: todo el oro que sale del laboratorio lo tendrías que
depositar en una caja artísticamente elaborada que contiene el oro de
otros masones alquimistas del pasado. Luego de un tiempo se te
otorgará gran parte del oro fabricado para que vivas feliz en tu
retiro, tu puesto será dejado y serás remplazado por otro masón
alquimista.

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La Reciprocidad Masónica es la piedra angular de las enseñanzas de
la Orden
No podemos dudar de que los hombres tengamos nuestras raíces en un
orden natural cósmico primigenio, me pregunto, si ahora nuestras
obras y pensamientos pertenecen a ese mismo orden natural original, o
nos hemos alejdo de éste. La cuestión es: si hay alguna afinidad entre
el hombre y el universo, o sea que, podrían ser accidentales las
relaciones de hombre con el Universo, somos intrusos en la escena
cósmica, es lo que debe definirse -por sobre la respuesta cuelga la
decisión en cuanto a los valores que deben regir nuestras vidas. Una
pregunta total exige una respuesta total, y esto no podría darse más
que en términos de la totalidad de la experiencia humana-incluyendo a
cada hombre en particular, lo que hemos aprendido en los últimos
siglos sobre nosotros mismo y el universo, quizá no es lo correcto.
Esta empresa es manifiestamente imposible para cumplirse a menos que
toda la experiencia pueda ser llevada a un sistema coherente capaz de
aprehensión por ese instrumento limitado y caprichoso, que es la mente
humana. El Sistema Universal ha demostrado un Orden, pero llevando a
muchos intelectuales a una ciénaga de especulación inútil. Desde el
fracaso de la cosmología de Hegel, Comte, Panenteísmo Fechner, y
Panpsiquismo Bergson-para nombrar sólo cuatro
ensayos que se han alejado de las preguntas a seguir; el culto
predominante de la especialización con la esperanza de que para ser
más precisos acerca de las pequeñas cosas pueden resultar más seguro
que ser vago acerca de todo.
Mientras tanto, las fronteras del conocimiento humano se han visto
arrojado de vuelta en todas
direcciones de la historia, la prehistoria, y la paleontología, la
etnología y la comparativa religión, la psicología y la fisiología,
bioquímica, embriología y genética; la física, la astronomía y
matemáticas, cada uno ha aportado su cuota de bien comprobados
hechos que, colectivamente, han creado una situación que tal vez nunca
antes había existido en
de la larga historia de las culturas humanas. Ya no necesitamos
especular acerca de muchas cosas que nuestros antecesores pensaban, y
asignándolos a la metafísica o la teología, ni es admisible que hacer
ya algo al respecto.
La ciencia ha matado a la filosofía especulativa, pero ha puesto nada
en su lugar.
No tenemos ante nosotros el material para una nueva síntesis, pero es
tan inmenso en su
medida y de manera sorprendente por su variedad que ninguna mente
humana puede una brújula aislada enla centésima parte de ella, y no
pensar fuera del contexto científico, pero la ciencia moderna tampoco
nos ha dado respuestas satisfactorias. Ni Pico della Mirándola podría
desafiar los a sabios mundo con el discurso sobre todos los temas
conocidos. Ni Descartes se atrevería a afirmar que había dominado
todas las ciencias.
Y sin embargo, una nueva síntesis es necesaria, porque a menos que
todo conocimiento puede ser llevada a un sistema coherente, vamos a
tener a abandonar la esperanza de encontrar el lugar del hombre en el
universo, o bien aceptar piadosamente la renuncia de la ciencia, los
dogmas que el desconocimiento son evidentes, y las lecciones de
ciencias naturales son obsoletas, y aceptemos el divorcio de los
teóricos con los hechos , y que han sido la causa principal de
nuestro presente desconcierto.
Muchos años han pasado desde que, en la primavera de 1994, me
convertí en
francmasón convencido de que muchos problemas de difícil solución se
resolverían si pudiéramos superar la dificultad de pensar en los
términos profanos convencionales, dejando a un lado la perniciosa
religión, la decadente ciencia y la mal oliente política, y así
poder ampliar
nuestros horizontes para incluir la dimensión autentica pero
inexplorada de la Realidad Universal. Me puse a estudiar los dilemas
de la ciencia y la filosofía, como la paradoja de éter o la antinomia
de la libre voluntad y el derecho universal a ver si con este
material podría discernir algo claro, pero con la idea clara que
podrían estar mintiendo ante nuestros ojos.
Poco después me encontré gracias a la Masonería algo que me hizo ver
que para saber más, es necesario ser, si queremos penetrar más allá
del velo del espacio y
tiempo, Ser y Saber van de la mano en Masonería, no podemos dejar al
uno sin el otro. En los años siguientes, he aprendido los elementos de
un amplio conocimiento tanto de mí como del Universo, y que da la
promesa de reconciliar hecho y con el valor, y de sentar las bases de
una nueva concepción del mundo más autentica que la que da la Ciencia
y la Religión. La enseñanzas secretas de la Masonería, magníficas
por
su perfil profundo, era también mucho más encaminadas al
fortalecimiento del Ser, un Ser poderoso viviendo dentro de hombre,
pero desconocido por la ciencia moderna. Durante muchos años he
luchado con el problema de conciliar los dos, el mundo profano y el
mundo iniciático, pero al parecer es imposible, el mundo profano es
irreal y el mundo iniciático es totalmente real.
Por último, decidí hacer un nuevo intento por reconciliar el mundo
profano con su ciencia y su religión, con el mundo iniciático. Poco a
poco he visto los fragmentos que caen en su lugar, y me doy cuenta de
que la sistematización de toda la experiencia humana es más que una
posibilidad remota. La tarea fue bastante más allá de mis propios
intentos, y ni siquiera se ha intentado sin la cooperación de otros
hermanos masones que me ayudaron con lo que consideraba como el
crucial problema-la demostración de que las ciencias matemáticas y la
física necesitarían de un
marco más amplio de dimensiones que las de espacio y tiempo
convencionales, incluso cuando ya han sido generalizada por la obra
de Minkowsky y Einstein.
La empresa siguió creciendo, y se hizo evidente que los dos grandes
problemas
de la sistematización de todos los hechos y la conciliación de todos
los valores que podría lograrse si sólo se podía dejar de lado para
siempre el pensamiento científico estrecho que es tan extraño, y es
una reliquia de la Edad Media y todavía domina toda discusión sobre el
destino humano. Sólo cuando pueda comprenderse la idea masónica de
la importancia del lugar del hombre en el universo, podrá aclararse
más sobre las enseñanzas de la Orden.
En las enseñanzas Masónicas hay ideas mucho más profundas de las que
yo, o cualquier otro masón podía alcanzar a comprender, y el masón
que siente la necesidad de encontrar la realidad masónica , pero una
nueva forma de visión masónica es necesaria, y aconsejado para tomar
el trabajo masónico y de estudio como lo hemos hecho yo y otros
masones.
Entre las muchas "Grandes Enseñanzas " de la masonería que han
nutrido mi
el pensamiento, me cuentan como de primera importancia la doctrina de
la Reciprocidad Masónica, según el cual cada masón en su escala
participa
en el intercambio universal de las energías de apoyo y con el apoyo
de de la
existencia de los demás masones, una autentica cadena de unión
universal que une poderosamente a todos los masones, aún si estos no
se conocen físicamente. Reciprocidad Masónica es la piedra angular de
las enseñanzas masónicas
en la medida en que ilumina tanto de hecho como de valor, sin embargo,
no es sino una de las muchas y audaces concepciones originales
masónicas. Existe en secreto un sistema ordenado de pensamiento, que
parecen estar interesados en la exposición sistemática
que recoger la cosecha de ideas que antiguos masones había sembrado.
Varios libros han aparecido tratado de uno u otro aspecto de la
enseñanza masónica
y sus métodos, y más aún se han inspirado en sus ideas, sin mencionar
sus fuentes. El esfuerzo para expresar la naturaleza de esteprincipio
de la conciliación universal es la tarea a realizar.
Ocurre-y esto bien puede ser evidencia de que nuestro destino es
guiado, o al menos
influidos por el Poder Superior que, en esta fase crítica, nuestro
conocimiento del
universo, incluyendo la de la naturaleza humana y la historia humana,
ha crecido enormemente.
Hay muchas razones para esperar que el avance continúe y va a conferir
a
la humanidad un mayor poder de acción que en cualquier otro período
del pasado. La destrucción y actividades de auto-destructiva de la
raza humana han adquirido un impulso terrible.
Aunque hay signos de neutralización, la humanidad todavía está lejos
de haber captado la
medida en que los valores tendrán que ser revaloradas, si hemos de
sobrevivir. Afortunadamente, hay motivos para la esperanza de que el
crecimiento del conocimiento esté preparando el camino para una mejor
comprensión de la verdadera significación de la vida sobre la tierra y
del nuevo orden universal. A medida que nos cada vez más conscientes
de las leyes que gobiernan las transformaciones universal de la
energía que deberá cambiar nuestra actitud hacia nuestros sistemas de
valores. Un elemento importante en esta revaluación debe ser el
abandono de la estética profana y ligada a las ideologías teologías.
Todo lo que existe, grande y pequeño, se refiere en la búsqueda de
valores, y nosotros, los hombres debemos aceptar el hecho de que
nuestro salón de clases, la ciencia moderna, no es el centro del
universo, ni la última palabra.
No podemos, sin embargo, estar satisfechos con la mera negación del
ciencia-centrismo. Si nuestros valores deben ser universales y
positivos, tenemos que encontrar alguna clave para entender el "por
qué", así como el "qué" del proceso cósmico. El postulado de la
homogeneidad del hecho y de valor demostrará ser un instrumento de
poder ilimitado y cuando se aplican
al esclarecimiento de la Secreta Doctrina Masónica de mantenimiento
recíproco que nos pueda dar una respuesta a todas las preguntas
fundamentales de nuestra existencia. No puedo esperar a hacer más de
dar expresión a lo que he aprendido dentro de la Masonería y
ubicarme a mí mismo dentro del esquema cósmico.


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PINOCHO Y LA HISTORIA DEL ALMA HUMANA


A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:.


El cuento de Pinocho es la historia del alma humana en su viaje de
evolución espiritual.
Pinocho es creado bajo la influencia de dos personajes, uno masculino
y otro femenino (que simbolizan los dos aspectos del Ser Supremo). Es
tallado por el carpintero Geppetto, y el Hada Azul le da vida. Al
mismo tiempo, el Hada elige a un grillo llamado Pepito y le encomienda
una misión: permanecer junto a Pinocho y ser su conciencia (Esto
significa que el G:.A:.D:.U:. pone junto a cada alma la conciencia de
la verdad, que la acompaña siempre dentro de si misma ). El mayor
deseo de Geppetto es que Pinocho llegue a ser un niño de verdad. Y
sabe que su deseo sólo puede hacerse realidad si Pinocho aprende y
crece, por lo que lo envía a la escuela, (nuestro desenvolvimiento es
un proceso de aprendizaje permanente). Pinocho sale por la puerta
principal conducido por su padre, y lo hace cargado de propósitos, con
el anhelo profundo de convertirse en algo superior: en un niño de
verdad.
Pero cuando sale al mundo surgen los problemas. Haciendo uso de su
libertad recién descubierta, Pinocho toma algunas decisiones
equivocadas, y sucumbe ante la tentación del orgullo, a pesar de las
protestas de Pepito Grillo.
Sigue a Juan el Honrado y se une a una compañía de circo (La
característica fundamental del alma es el libre albedrío que podamos
en cada momento elegir)
En su representación teatral Pinocho recibe grandes aplausos, y está
muy contento, pero después de la actuación lo encierran en una jaula
(pues el dejarnos llevar por el orgullo, por el "yo", puede darnos
placer, pero a la larga siempre produce dolor, porque esclaviza el
alma). El Hada Azul acude a él, preguntándole la causa de su encierro,
y Pinocho intenta justificarse ante ella diciendo mentiras; pero con
cada mentira que dice le crece la nariz. Entonces Pinocho descubre que
el mal no puede ocultarse, y reconoce sus errores con honestidad,
arrepintiéndose de ellos (lo mismo ocurre con nosotros; mientras nos
auto justificamos y no reconocemos nuestros errores ante Dios y ante
nosotros mismos, no podremos aprender)
El Hada entonces le libera y recibe otra oportunidad; Pepito Grillo
está decidido ayudar a Pinocho a no salirse del buen camino, pero
tardan poco en presentarse nuevas tentaciones. Vuelve aparecer Juan el
Honrado, que le invita a la Isla del Placer, un lugar donde los niños
pueden divertirse todo el día y satisfacer todos sus deseos. Pinocho
no puede resistir la atracción de viajar a la Isla y se une al grupo
(Nuestra gran tentación es no tener que esforzarnos y recibirlo todo a
cambio de nada )
Y ocurre que cuando Pinocho y los demás niños llevan en la Isla
demasiado tiempo, empiezan a convertirse en burros y a olvidarse
incluso de hablar (Lo mismo pasa con el alma humana, cuando se
embrutece por la indiferencia y la satisfacción permanente del deseo;
se olvida de quién es y de cuál es su misión). Pero nuestro amigo
Pinocho se da cuenta a tiempo.
Cuando descubre que les están saliendo orejas y rabo de burro, se
dirige a Pepito Grillo para pedirle ayuda. Esto le salva, porque
Pepito Grillo sabe cómo puede escaparse de la Isla. En cuanto están
libres empiezan a buscar a Geppetto. Pero vuelven a su casa y
descubren que ha desaparecido; ha ido a buscar a Pinocho (Esta imagen
tiene una importancia fundamental, pues nos da a entender que no sólo
buscamos nosotros a Dios, sino que Dios nos busca a nosotros)
Pinocho recibe indicaciones sobre el paradero de su padre. Podrá
encontrarlo en el fondo del mar, en el vientre de una gran ballena que
se tragó la barca de Geppetto (El animal marino es un antiguo símbolo
de la reconciliación del espíritu y la materia. El mar es un símbolo
del inconsciente. Así, el cuento nos dice que encontraremos nuestra
inspiración espiritual, nuestra verdadera naturaleza, en nuestro
propio yo inconsciente, en el fondo de nosotros mismos). Cuando
Pinocho y Pepito Grillo buscan a Geppetto en el mar, los traga la
misma ballena. En el vientre de ésta tiene lugar una alegre reunión de
Pinocho con su padre, pero pronto se dan cuenta que deben escaparse
para seguir juntos a la luz del día y en tierra firme (Dicho de otro
modo, nuestro viaje espiritual no termina cuando empezamos a
reencontrarnos con nuestras profundidades espirituales en nuestros
sueños, en nuestras oraciones, o en nuestras meditaciones.
El paso siguiente es llevar este estado superior de la conciencia a la
vida diaria, y eso suele ser lo más difícil). En el cuento, Pinocho
tiene un plan. Se le ocurre un modo de escapar, que requiere mucha
fuerza y valor, y lo consigue. Pero cuando están en medio del mar,
Geppetto parece que se va ahogar y Pinocho se sacrifica para salvarle
(Y esta es precisamente la clave, lo que le va hacer merecedor de ser
un niño de verdad; el amor desinteresado.)
Cuando la necesidad del otro es más importante que la mía, cuando "yo"
dejo de ser yo y el centro de mi vida, se abre la puerta que deja paso
al milagro. Al volver Geppetto en sí en la playa, se encuentra a su
lado el cuerpo sin vida de su hijo. Muy afectado, se lo lleva a casa y
lo deposita en la cama. Pero la acción de amor del niño, dando su vida
por su padre, le ha hecho merecedor de ser un niño de verdad. Este
resucita y se cumple así su destino; ser un niño verdadero.
Este cuento es el símbolo de nuestro propio viaje de desenvolvimiento
espiritual
Es así QQ:.HH:., el significado de la vida es que seguimos el proceso
de reconocer nuestra verdadera naturaleza en Dios. Conscientes y
cocreadores. Toda la clave para ello es el amor, la ofrenda
desinteresada, que significa a su vez la renuncia al "yo" personal y
egoísta. El propósito de la vida que compartimos todos los hombres y
en especial nosotros los Mas:., es manifestar en lo finito lo
infinito, llevar lo divino a lo humano, dar expresión individual a
nuestras cualidades espirituales


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El Vaticano contra los masones
La noticia de la formación de la Gran Logia de Londres en 1717, así
como las actividades especulativas de los masones se difundieron
rápidamente por todo el continente europeo. Si bien la masonería en
Inglaterra estaba protegida por la realeza que a la vez era jefe de la
iglesia, las sospechas sobre las actividades de los masones en Europa
se transformaron en un motivo de ingreso por lo que despertó en el
clero romano suspicacias hacia la nueva organización y sus fines
políticos.


Pero la persecución hacia los librepensadores ya viene de mucho antes.
el hermano Robert Ambelain, en "El Secreto de los Masones",
precisamente lo detalla cuando cuenta que hacia 1189 ya la Iglesia de
entonces condenó a las corporaciones, en el marco del Concilio de
Rouen, por la supuesta existencia de secretos dentro del oficio, la
práctica de extraños ritos tanto en la recepción como de iniciación de
una obra.

En 1326 el Concilio de Aviñon renueva la condena precedente y censura
la costumbre de canteros y albañiles de utilizar palabras secretas y
signos, e igualmente posturas para reconocerse entre los miembros.

Gracias a la obra de Eduardo Callaey, "El origen monástico de la
masonería", podemos tener acceso en al decreto Nº 37 del Concilio de
Aviñon entre otras cosas dice: “…Además, en algunos cantones de
nuestras provincias, hay gente, por lo general noble, a veces plebeya,
que organiza ligas, sociedades, coaliciones prohibidas, tanto por el
derecho eclesiástico como por el derecho civil, bajo el nombre de
cofradías. Se reúnen una vez al año, en algún lugar, para realizar sus
conciliábulos y reuniones; al penetrar en el recinto, se pronuncia un
juramento por el cual deben defenderse entre sí de quien quiera que
fuere excepto de sus Maestros, prestarse asistencia recíproca en
cualquier ocasión, darse consejos y apoyarse recíprocamente. A veces,
luego de vestirse con un uniforme, y empleando marcas y signos
distintivos, eligen entre ellos a un superior, al cual juran obedecer
en todo; la justicia se ve entonces perjudicada porque se comenten
crímenes y robos”.

“Ya no hay paz ni seguridad; es la opresión para inocentes y pobres,
iglesias y gentes de iglesia, que estos individuos consideran, por
supuesto, sus enemigos; sufren tanto en carne propia como en sus
bienes personales, en el ámbito de las leyes y los tribunales,
injustificados de todo tipo con miles de prejuicios”.

“Como pretendemos aponernos de inmediato a esta nefastas empresas y a
estos intentos perniciosos, brindar un remedio eficaz para esta
situación y defender a nuestros fieles del pecado, según corresponde a
nuestras funciones pastorales, en virtud de la autoridad del presente
concilio, decretamos la nulidad, disolución y ruptura de todas las
agrupaciones, alianzas, sociedades, conjuraciones, denominadas
fraternidades y cofradías, fundadas por clérigos laicos, sin importar
su grado, dignidad, estado o condición; de igual modo, declaramos
nulos e inexistentes los pactos, convenios, ordenamientos que celebren
entre sí. Decretamos que los juramentos que deben cumplir los
individuos mencionados son ilícitos, sin valor alguno, nadie debe
considerarse sujeto a su cumplimiento, bajo nuestra garantía quedan
liberados de ellos. Sin embargo, han de recibir de sus confesores una
penitencia para redimirlos de estos juramentos imprudentes y
temerarios. En virtud de la autoridad mencionada, les prohibimos, bajo
pena de excomunión (en la cual según nuestra los contraventores
incurrirán ipso facto, cuando el presente decreto se haya publicado
dos domingos seguidos en la iglesia de su parroquia), prohibimos de
ahora en más que frecuenten dichas asambleas, agrupaciones, y se
sometan a tales Obediencias, se presten ayuda y apoyo recíprocamente,
vistan trajes que representen una actividad desde ahora prohibida y se
llamen entre si hermanos, priores, abates de dicha sociedad. Además,
dentro de los diez días a partir de dicha publicación, han de pedir
individualmente a sus confesores (en la medida de lo posible), que los
libere de los mencionados juramentos, y que cada uno declare
públicamente que ya no quiere formar parte en el futuro de tales
asociaciones”.

“Prohibimos este tipo de conjuraciones, conspiraciones, convenios, aún
cuando no se denominen cofradías. Por otra parte, decretamos la
disolución y la nulidad de facto de éstas, a partir del momento en que
se las emprende y someteremos a aquellos que las emprenden a la
sentencia de excomunión; sentencia que sólo podrá derogar el Concilio
provincial, salvo en artículo mortis".


"En esta declaración, no tenemos la intención de reprobar las
cofradías fundadas para celebrar a Dios, a la bienaventurada Virgen
María y a otros santos para ayudar al pobre, cofradías en la que no se
hacen pactos o juramentos de este tipo”.

La similitud con las bulas antimasónicas que surgirían a partir del
Siglo XVIII es elocuente; más que una condena del espíritu, leemos una
preocupación política.

Pero la Iglesia no fue la única en atarnos, también algunos gobiernos
protestantes y católicos condenaron y prohibieron, en su momento, a la
Masonería. En este sentido la “Santa Sede” o como se lee en los
documentos de la época, la Corte de Roma, no fue la única en condenar
en dicho siglo.

1738, el inicio de la persecución
La Bula "In eminente" del 28 de abril de 1738 no se dirige contra
ningún dato preciso y se limita a ataques generales. Si prohíbe formar
parte de la sociedad, favorecer su expansión, dar asilo en la casa o
en otro lugar a sus miembros. Aquí recordamos la condena:
Clemente, obispo, servidor de los servidores de Dios, a todos los
fieles de la Cristiandad y bendición apostólica.


“Como la divina providencia nos ha colocado, a pesar de no merecerlo,
en la silla apostólica, con el fin de velar sobre los que nos han
confiado y llenar los deberes de todo buen pastor, emplearemos, con la
ayuda del todopoderoso, todo nuestro celo en impedir los errores, los
vicios y mantener ante todo la pureza de la religión”.

“Hemos averiguado y el rumor público nos lo ha confirmado después, que
hay ciertas sociedades, asambleas, reuniones o asociaciones que se
forman y extienden con el nombre de Liberi Muratori, o sea
Francmasones, o con otro cualquier nombre, según el idioma del país, y
se componen de individuos de todas las religiones y de todas las
sectas, los cuales, seducidos por una apariencia afectada de honradez
natural, dan ellos mismos leyes y estatutos; se asocian y forman entre
ellos lazos tan estrechos como indisolubles y sobre lo que practican
con misterio reserva, ya en virtud de un juramento que prestan sobre
la Santa Biblia, ya por severos castigos con que están amenazados, se
comprometen a guardar un secreto inviolable. Sin embargo, como en la
misma naturaleza del conocer, estas sociedades o conventículos han
soliviantado los ánimos de todos los verdaderos creyentes, despertando
sentimientos de sospechas y recelos hasta el punto que, para los
hombres prudentes y ortodoxos, su nombre representa la tacha de
herejía y la destrucción de las creencias: porque si sus principios
fueran puros no buscarían la sombra y el misterio”.

“Esas asociaciones han sido apreciadas y juzgadas de la misma manera
por otros antes que por nosotros, puesto que las autoridades de
diferentes países las han condenado desde hace mucho tiempo como
peligrosas para la seguridad del Estado; y han procurado prudentemente
desembarazarse de ellas. En su consecuencia, y pesado los males que
dichas sociedades, o asambleas pueden producir, y los peligros que
puedan ocasionar, no solo a la paz del Estado, sino, aun más, a la
salvación de las almas, y considerando que ni existen ni pueden
existir pro virtud de ningún derecho civil o eclesiástico; como
estamos llamados por el Señor para velar noche y día, como un servidor
fiel y un guardián vigilante, por su rebaño, a fin de que estas clases
no vengan a guisa de ladrones o minar los fundamentos de su casa, o
asemejándose a las zorras, a destruir su viña querida; o, en otros
términos, a fin de que no corrompan el corazón de los hombres
sencillos, ni los traspasen con dardos envenenados, y para impedir que
esa iniquidad se cometa impunemente, y por otros motivos justos y
conocidos por nosotros, después de haber consultado a muchos de
nuestros venerables hermanos cardenales de la Iglesia romana, y
después de haber reflexionado con madurez y de haber adquirido en este
punto una completa certeza; por nuestro propio instinto y en virtud de
nuestro poder apostólico, hemos decidido condenar y prohibir las
dichas sociedades, asambleas, reuniones, asociaciones conventículos
constituidos con el nombre de Francmasonería o con cualquiera otra
denominación, como las condenamos y prohibimos efectivamente por esta
nuestra presente ordenanza, cuyo texto queremos que permanezca
perpetuamente válido y eficaz”.


“Así es que prohibimos a todos y cada uno de los fieles de la
cristiandad, cualquiera que sea su estado, su posición, su origen, las
dignidades de que se hallasen revestidos, la orden a que pertenezca,
lo mismo laicas que eclesiásticas, y del clero regular como el
secular, y aunque pertenezcan a la clase más elevada; les prohibimos
seriamente y recordándoles la santa obediencia, que bajo ningún
pretexto, ni disfrazado con ningún color que quieran darle a su
infracción, formen jamás parte de esas sociedades análogas, ni
protegerlas, ni favorecerlas, ni recibirlas en sus moradas, ni en los
establecimientos que les pertenezcan, ni ocultarlas, ni hacerse
escribir, ni afiliarse, ni asistir a sus sesiones, ni procurarles la
ocasión de reunirse en parte alguna, ni de facilitarles esas
reuniones, ni de socorrerlos, ni venir en su ayuda ni aun con
consejos, ni de ocuparse de ellos de cualquier otra manera
públicamente ni en secreto directa o indirectamente por ellos mismos o
por medio de otros; se prohíbe igualmente exhortar a otros para que se
inscriban en esas sociedades, ni hacerse inscribir aunque no asistan,
ni asistir a sus reuniones de ninguna clase, ni, por fin, favorecerlos
de cualquier modo que sea. Se ordena a todos que permanezcan
completamente extraños a estas clases de sociedades, asambleas,
reuniones o conventículos bajo pena de excomunión contra los que se
hagan culpables de las infracciones mencionadas aquí, y por el hecho
mismo, sin que haya necesidad de tomar amplios informes para este
objeto; excomunión de que ninguna persona podrá ser relevada ni
recibir la gracia de la absolución, ni aun en el caso de muerte, ni
por nosotros ni por ninguno de los pares que ocupen en el tiempo la
silla de San Pablo”.

“Queremos también y ordenamos y mandamos que los obispos, todos los
otros prelados de la iglesia y todos los pastores encargados de la
guardia de las almas, lo mismo que los inquisidores, instituidos para
combatir la infección de la herejía, hagan uso de sus poderes para
perseguir a los transgresores de cualquier rango, estado, posición o
categoría como culpables de herejía, que les impongan los castigos que
merezcan, pongan un freno a sus empresas, para lo que les concedemos
todas las facultades necesarias a fin de que puedan proceder contra
los infractores y aplicar las penas en que hayan incurrido reclamando
cuando sea necesario el concurso de la autoridad civil”.


“Queremos, además, que todas las copias de la presente Bula se
impriman y sean firmadas de mano de un notario público y selladas con
el sello de un dignatario eclesiástico, para que todas tengan la misma
fuerza y autoridad que la original”.

“Que ninguno se permita atacar nuestra presente declaración,
condenación, orden, prohibición e información; y conforme a ella su
conducta. Y sin embargo, si alguno tuviese esa temeridad, sepa que se
atraerá contra el la cólera de Dios y de los Santos Apóstoles Pedro y
Pablo”.

Dado en Roma, en Santa María la Mayor, en el año de la encarnación del
Señor, 1738, el 28 de abril y el 8 de nuestro pontificado…

El Papa dotado de un inmenso poder, y pensando que podían verse
afectados los basamentos que sostenían a la Iglesia romana no pudo
obrar de otra manera, porque la Masonería, aparte de ser una sociedad
de buenas costumbres, venía transformándose en el centro de unión
fraternal de los hombres, convirtiéndose en el epicentro de la
comunicación y fuente de pensamiento, albergando en su interior ideas
dignas de la hoguera para la época, como los derechos del hombre y del
ciudadano; la libertad de conciencia; la democratización del poder
político y el antidogmatismo científico, con el racionalismo como
método de conocimiento. Todos estos valores empiezan a socavar los
zócalos de la “Santa Sede”.

Clemente XII por lo que nos deja leer, era un ardiente perseguidor de
la orden masónica por cuya razón, como si la excomunión no fuese
suficiente, hizo que su secretario de estado, el cardenal Firrao
expidiese el 14 de enero de 1739 un edicto aún mas riguroso para los
estados de su jurisdicción papal.

En mayo de 1751 el Papa Benedicto XIV (1740-1758) promulgó su
constitución "Providas" en la que confirma la posición de Clemente XII
aduciendo: “Primero: que en esta clase de sociedades y conventículos
se reúnen en hombres de toda religión y de toda secta; Segundo: es el
pacto estrecho e impenetrable secreto, en virtud del cual se oculta
todo lo que se hace en esos conventículos; Tercero: es el juramento
que hacen guardar inviolablemente este secreto, como si alguno les
fuera permitido apoyarse en el pretexto de una promesa para no estar
obligado, si es preguntado por la legítima autoridad a confesar todo
lo que interroga para conocer lo que se hace en estos conventículos;
Cuarto: es cosa sabida que estas sociedades son contrarias a las leyes
tanto civiles como canónicas puesto que se reúnen sin el permiso de la
autoridad”.

En definitiva, este momento de zozobra y persecución se reduce al
secreto con lo que los masones de la época se envolvían. Los hombres
en general suelen desafiar y hasta tener miedo de todo aquello que no
llegan a comprender. Especulo que la creencia en el mal les hace
suponer que allí debe esconderse algo indeseable, por lo tanto
atribuyen malas intenciones aun donde no haya la menor señal de
ellas.

Otro punto podría ser el juramento hecho bajo “severas penas” y
finalmente a la jurisdicción de la época -basada en el Derecho Romano-
por la que toda asociación o grupo no autorizado por el gobierno eran
considerados ilícitos, centro de subversión y un peligro para el buen
orden y tranquilidad de los Estados.


En el siglo XIX se experimenta un cambio notable. La aparición de las
sociedades patrióticas que van a luchar por la unificación italiana
con Giuseppe Garibaldi y Manzini como líderes, en la organización de
los Carbonarios, la Masonería y la Joven Italia, serán objetos de la
preocupación y ataques de Roma. De hecho el Papa de ese momento Pío IX
(1846-1878) se negó a encabezar en 1848 el movimiento unitario
italiano. Desde entonces, apareció como el defensor del orden y de la
religión frente a la revolución, el liberalismo, el laicismo y el
socialismo. Este periodo y el pontificio de León XIII (1878-1903)
fueron la clave de la confrontación entre la Iglesia romana y la
Masonería.


A fin de comprender las numerosas intervenciones de estos Papas contra
las sociedades secretas, resumo en dos notas importantes. De la mano
de Pío IX brotaron vehementes condenas. Suyas son estas palabras:
“Entre las numerosas maquinaciones y medios con los cuales los
enemigos del nombre cristiano se han atrevido a atacar a la Iglesia de
Dios, y han intentado aunque en vano, destruirla o aniquilarla, es
preciso contar a esta sociedad de hombres perversos vulgarmente
llamada Masonería”.


Pero quizás la marca más representativa en torno a los supuestos males
de la Masonería sea la encíclica "Humanum genus" (1884) de León XIII,
donde se acusa a la Masonería de destruir hasta los fundamentos de
todo orden religioso y civil establecido por el cristianismo, y de
pretender separar a la Iglesia del Estado, excluyendo así las leyes y
de la administración de la cosa pública, el muy saludable influjo de
la Religión Católica.


En los años que siguieron a la publicación de la "Humanun genus" se
multiplicaron los estudios y libros destinados a iluminar a la opinión
pública católica. Se fundaron asociaciones, revistas y libros
antimasónicos como la del monseñor George Dillon "La guerra del
anticristo con la Iglesia y la civilización cristiana" (1885),
publicado en la pasada década del setenta en la Argentina bajo el
nombre de "El Gran Oriente de la Masonería sin máscara" (1977). Se
reunieron en congresos antimasónicos entre los que son dignos de
mención el internacional de Trento (1896) en el que tanta
participación tuvo el famoso Leo Taxil , quien no tardaría mucho en
hacer público el fraude que durante tanto tiempo había mentando
respecto a la masonería y la Iglesia Católica.

Finalmente, entrado el siglo XX la postura de la Iglesia con respecto
a la Masonería quedará expresada jurídicamente con la publicación del
Código de Derecho Canónico, poco tiempo después de la muerte de León
XIII, en mayo de 1917, promulgado por el Papa Benedicto XV
(1914-1922).


Allí se recogería la doctrina hasta entonces expresada en especial la
de Pío IX y León XIII. En concreto, el canon 2335 confirmaría las
anteriores disposiciones pontificias, precisando la sanción al
establecer que: “Los que dan nombre a la secta masónica contra la
Iglesia o contra las potestades civiles legítimas, incurren ipso facto
en excomunión simplemente reservada a la Sede Apostólica”.


Dejando de lado los otros cánones que de una forma directa o indirecta
aludían a la Masonería, es claro que la excomunión quedaba centrada en
los “que maquinan contra la Iglesia o contra las potestades civiles
legítimas” que coincide con lo que a lo largo de todos los documentos
pontificios de Pío IX y León XIII, sobre todo, resulta una idea
constante “la lucha –por parte de la Masonería- contra la Iglesia y
los poderes legítimos de los gobiernos”. Iglesia y gobierno que en
aquella época, en Roma eran la misma persona: El Papa rey.

Los comentaristas del Código de Derecho Canónico, al determinar la
figura del delito expresado en el canon 2335, aluden a una figura
netamente política. En ningún momento se coloca en tela de juicio los
valores, principios o métodos de conocimientos masónicos. Vemos: “son
sociedades que maquinan contra la Iglesia o contra las potestades
civiles legítimos que tienen por fin propio desarrollar una actividad
subversiva valiéndose para ello de medios ilícitos”.

Por lo tanto, sólo podían incurrir en la excomunión aquellos católicos
que se inscribieran en la Masonería u otras asociaciones que realmente
maquinaran contra la Iglesia y los poderes civiles legítimos. El que
estuviera de “buena fé” en la Masonería (no viendo en ella, por
ejemplo más que una asociación de búsqueda de la fraternidad
universal) no caería bajo la pena de excomunión. Y por la misma razón
los católicos podían ingresar en la Masonería cuando esta no ejerciera
con lo que erróneamente entendía el Derecho Canónico.


Así el primer movimiento de aproximación de la Iglesia Católica hacia
la Masonería ocurriría hacia 1960, cuando asume como pontífice el
cardenal Angelo Roncalli, nuncio de París, patriarca de Venecia, con
el nombre de Juan XXIII, quien marcó su breve pontificado con la
actualización de la Iglesia romana y con la convocatoria al Concilio
Vaticano II (1962).

Hay quienes coinciden en que el cardenal Roncalli fue masón antes de
llegar al papado. Hace unos años, el ilustre profesor Alfonso Sierra
intentó publicar en los periódicos de la ciudad de México, una copia
del supuesto acta de iniciación en una Logia de París, donde se deja
constancia que los profanos Angelo Roncalli y Giovanni Montini (Paulo
VI) habían sido elevados el mismo día para ser iniciados en los
Augustos Misterios de la Masonería.
Otra fuente indica que en el año 1935 Angelo Roncalli es invitado a
ingresar a una sociedad iniciática heredera de las enseñanzas Rosacruz
y que tanta fuerza el dieran en el pasado Louis Claude de San Martin,
el conde de Cagliostro y el conde Saint Germain. Así lo menciona Pier
Carfi en su libro "Las profecías de Juan XXIII", donde además menciona
de pruebas documentales de la iniciación masónica en Turquía de Angelo
Roncalli.


En 1960 Juan XXIII da su avenencia para que se proceda la realización
de estudios sobre las sociedades esotéricas e iniciáticas en sus
relaciones con la Iglesia. Dos años después se desarrolla el Concilio
Vaticano II, donde marcará un hito las intervenciones del Monseñor
Méndez Arceo durante las 31 y 71 congregación general, en los que
pidió se tratara la cuestión de la actitud de la Iglesia para con las
sociedades secretas y en concreto con la Masonería. También se
levantaron voces para modificar la posición de la Iglesia con respecto
a la Masonería, suprimiendo textualmente canon 2335, con lo que la
Masonería quedaba libre del veto de la autoridad eclesiástica. A
partir de este momento la desconfianza eclesiástica hacia la Masonería
comienza a desaparecer.

En este sentido los obispos de Francia, en 1967, abordaron el tema de
la Iglesia de la Masonería. Otro tanto hizo la conferencia episcopal
escandinava a fines de 1967 al tomar la decisión de que los masones
que desearan abrazar el catolicismo pudieran ser recibidos en la
Iglesia si tener que renunciar a ser miembros activos de la Masonería.
En su momento también, el obispo auxiliar de París, Monseñor Pezeril
fue invitado a dar una conferencia en la Gran Logia de Francia (junio
1971)…


Y así podría citar otras experiencias llevadas a cabo, pero para no
seguir citando les comento el documento que el cardenal Súper, ex
prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fé, fechado el 19
de julio de 1974, en la que por primera vez desde la excomunión de
1738, la Santa Sede admitía públicamente la existencia de Masonerías
exentas de contenido contrario a la Iglesia y por lo tanto, sobre los
que su pertenencia no llevaba consigo la pena de excomunión. Dicho de
otra forma, se reconocía que la excomunión lanzada hace tres siglos
tenía su explicación en un contexto de problemas políticos y de luchas
religiosas.

Con el documento del cardenal Súper se dejaba entender que la
excomunión contra los masones solamente era válida en aquellas logias
que obraran expresamente contra la Iglesia en sí o contra su misión. Y
en este sentido gran parte de las conferencias episcopales más
directamente afectadas por la problemática de los masones católicos,
fueron suficientemente claras en sus manifestaciones para que no
quedara duda sobre la posibilidad de compaginar el ser al mismo tiempo
católico y masón, siempre y cuando la Masonería a la que perteneciese
“no maquinara contra la Iglesia” que a fin de cuentas era la
interpretación correcta mantenida desde hacía tiempo por los
especialistas en la materia. “La ley penal –diría el cardenal Súper-
hay que interpretarla en sentido restrictivo”. Por tal motivo se
puede, con seguridad, enseñar y aplicar la opinión de aquellos
católicos inscriptos en asociaciones que verdaderamente conspiran
contra la Iglesia.

En el Código de Derecho Canónico, promulgado en enero de 1983 el canon
2335 ha sido sustituido por el 1374 que dice: “Aquellos que dan sus
nombres a asociaciones que maquinan contra la Iglesia, serán
castigados con una pena justa; aquellos que los promuevan o dirijan
serán castigados con la pena de entredicho”.


Es decir, que ha desaparecido toda referencia a la Masonería, a la
excomunión y a los que manquean contra las potestades civiles
legítimas, tres de los aspectos básicos que sólo tenían razón de ser
en el contexto histórico de un problema concreto italiano del siglo
XIX, que, evidentemente, al no existir hoy resultaba anacrónico
mantener.

Todas estas buenas intenciones y el esfuerzo en el entendimiento
quedaron en borrajas ante el fruto de ciertos sectores
fundamentalistas de la actual Iglesia romana, encabezada por el actual
Papa Benedicto XVI, ex prefecto de la Congregación para la Doctrina de
la Fé (el antes tribunal de la Santa Inquisición, nada menos).
Ratzinger sorprendería el 27 de noviembre de 1983, coincidiendo con la
entrada en vigor del nuevo Código de Derecho Canónico, a los nueve
meses de su promulgación, publicando una declaración sobre la
Masonería que coloca en estado de pecado grave a los católicos que son
o ingresen a la Masonería.


El documento actualmente vigente expresa: “Se ha presentado la
pregunta de si ha cambiado el juicio de la Iglesia respecto de la
Masonería, ya que en el nuevo Código de Derecho Canónico no está
mencionada expresamente como lo estaba en el Código anterior”.

“Esta Sagrada Congregación puede responder que dicha circunstancia es
debida a un criterio de redacción, seguido también en el caso de otras
asociaciones que tampoco han sido mencionadas por estar comprendidas
en categorías más amplias”.

“Por tanto, no ha cambiado el juicio negativo de la Iglesia respecto
de las asociaciones masónicos, porque sus principios siempre han sido
considerados inconciliables con la doctrina de la Iglesia; en
consecuencia, la afiliación a las mismas sigue prohibida por la
Iglesia. Los fieles que pertenezcan a asociaciones masónicas se hallan
en estado de pecado grave y no pueden acercarse a la santa comunión”.


“No entra en la competencia de las autoridades eclesiásticas locales
pronunciarse sobre la naturaleza de las asociaciones masónicas con un
juicio que implique derogación de cuanto se ha establecido más arriba,
según el sentido de la Declaración de esta Sagrada Congregación del 17
de febrero de 1981”.

“El Sumo Pontífice Juan Pablo II, en la audiencia concedida al
cardenal Prefecto abajo firmante, ha aprobado esta Declaración,
decidida en la reunión ordinaria de esta Sagrada Congregación, y
mandando que se publique”.

Roma, en la sede de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fé,
26 de noviembre de 1983
Cardenal Joseph Ratzinger
Prefecto

Una excomunión a la que hacen caso omiso los sacerdotes, altos
prelados y católicos que se afilian actualmente a la institución
masónica, sin tener en cuenta tal prohibición y demostrando la pérdida
de poder del Vaticano ante sus feligreses.
Christian Gadea Saguier



 http://groups.google.com/group/secreto-masonico

[°illuminati°]

La Viuda esa gran desconocida ¿Quién es realmente la Viuda, de la que
tanto habla la Masonería?

En el idioma sánscrito, el vocablo Sakti es Femenino. No por ello,
debe suponerse que lo que aquél término denota sea femenino, al
menos
en nuestros modos conocidos. En el idioma
castellano no hay una palabra que traduzca el significado exacto de
la voz Sakti como se la emplea en la Ciencia Esotérica hindú. No se
trata de fuerza, de energía ni de ciencia física. Puede utilizarse
la
palabra Poder para designarla.
El poder Sakti o Shakti es la raíz de toda existencia. Es de Sakti
que evoluciona todo en el Universo. Mediante Sakti se expresan los
tres aspectos de la manifestación Cósmica; creación, conservación y
renovación. La Viuda entonces sería la Misma Madre Naturaleza, la
Gran
Madre Cósmica.
Sakti “el Poder” es lo que crea, Sakti es la que sostiene, en Sakti
viven todos los mundos de la Naturaleza- Sakti equivale a la Viuda
puesto que Brahmán está fuera de la Vida Cósmica Manifestada- se
aleja de forma deísta de la Creación. El
iniciado es el hijo de la Viuda “Sakti” el Tantra es por lo tanto
todo abarcarte y no es sectario. Ordena el cuto a Sakti y lo
regulariza, ella es la Madre Cósmica –la cultura espiritual del
Tantra postula dos Saktis: Vácaka Sakti es la consciencia manifiesta
en Parakriti, Y la otra es Sakti Vácya, es la misma consciencia
pero
inmanifestada, que es la gran meta a alcanzar. La Vácya Sakti es sin
forma y por ello está más allá de definiciones y cultos. Sakti es la
misma naturaleza, y a la vez la naturaleza del mismo Brahman.
La peculiaridad de la Madre Universal es que, a diferencia de las
madres humanas y animales, destruye y reconstruye a su hijo, y al
reconstruirlo lo mejorará. Ella, la Naturaleza Universal vive latente
en su Hijo, el Creado.
Quien pueda atreverse a ver tras el velo, encontrara la verdadera
naturaleza secreta de la Creación, donde la Madre Divina “Sakti” la
Viuda, está en todas las cosas, y todas las cosas están en ella.
Ella
Sakti se manifiesta en Creación y Destrucción. Luz y sombra.
Inteligencia e ignorancia, Dolor y Placer. Para ella es indiferente,
y
para el iniciado en los misterios del Tantra no hay diferencias entre
sus múltiples manifestaciones. El misterio de su Culto Tantrico es
hacerse uno con Ella que es la Madre Universal, ella es la madre y
nosotros sus hijos; los hijos de la Viuda.
http://groups.google.com/group/secreto-masonico

[LvX-illuminati]

LA MASONERÍA EN MÉXICO, LEGITIMIDAD DE ORIGEN CONTRA IRREGULARIDAD DE
ORIGEN

Introducción

Penetrar en el intrincado laberinto de la historia de la masonería en
México, representa un gran reto, pues no dudamos que muchos de los
artículos publicados en Internet, como muchos otros en materiales
impresos, tengan por objeto justificar la actividad que bajo una
infundada legitimidad y regularidad desarrollan algunas organizaciones
que se denominan a si mismas “masónicas”, o bien; que pretenden
ocultar la verdadera historia. Esto, sin dejar de lado, la constante y
persistente actividad que llevan a cabo los obscurantistas adversarios
del progreso de las civilizaciones en el marco de las libertades
civiles.

Para todo iniciado en nuestros Augustos Misterios, el estudio y
conocimiento de la historia de la masonería, debe ser de relevante
importancia, pues de todos es cierto y bien sabido, que nuestra
Institución no prescribe nada que vaya en contra de la dignidad
humana, por lo que, el tiempo que dedican, el esfuerzo que realizan y
hasta los recursos económicos que aplican para apoyar su formación
masónica, en aras de impulsarse por la vía que conduce hacia el
desarrollo pleno del hombre con indestructibles bases morales e
intelectuales, merecen una universalidad de respeto y, desde luego,
certeza y legitimidad.

Para conocer la historia de la masonería desde sus orígenes,
tendríamos que abrir el amplio abanico en el que se inscriben
innumerables temas que son imposibles abordar en este breve y acotado
recorrido por la historia de la masonería en México. Por tal razón,
trataremos solamente de explicar, por un lado, lo que se encuentra en
los registros de la historia escrita a través de publicaciones
realizadas por diversos autores estudiosos del tema que nos ocupa y,
por otro, lo que hemos logrado saber a través de décadas de trabajo en
nuestra antigua, augusta, filantrópica y progresista institución con
respecto al origen y legitimidad del R.·. E.·. A.·. y A.·. en México.

El privilegio de pertenecer a nuestra Augusta Institución implica
valorar en su justa y real dimensión nuestro compromiso, buscando
siempre el progreso individual para impulsar el colectivo, pues la
sociedad reclama con justicia de nuestros trabajos.

Deseamos que esta aportación sea de utilidad para quienes siendo
miembros de nuestra Augusta Institución, desean obtener una formación
masónica en el marco de la legitimidad y regularidad de los Cuerpos
que trabajan en el R.·. E.·. A.·. y A.·. en México, realizando un
supremo esfuerzo por mantener y conservar incólume la pureza del Rito.

Deseamos también, que los buenos ejemplos de voluntad registrados en
la historia para superar intereses personales o de grupo, anteponiendo
el interés supremo de la masonería mexicana, fortalezcan vuestra
conciencia e inyecten vuestro ánimo, para trabajar juntos, dentro de
la más pura y fina ortodoxia masónica, con unidad, legitimidad y
regularidad dentro del R.·. E.·. A.·. y A.·., uniendo esfuerzos, en
pos de un nuevo orden en bien general de la masonería en México.


PRIMERA ETAPA
DISPOSICIONES DE FEDERICO II, REY DE PRUSIA Y LA LEGITIMIDAD DE ORIGEN
DEL SUPREMO CONSEJO DE SSOB.·. GGR.·. IINSP.·. GGRALES.·. DEL 33° Y
ULTIMO GRADO PARA LA JURISDICCIÓN MASÓNICA DE LOS ESTADOS UNIDOS
MEXICANOS


Antecedentes

Para iniciar nuestro recorrido histórico, nos remontamos hasta el año
1099 que marca el fin de la primera cruzada, fecha en la que según los
registros de la historia, se establecieron los sublimes grados del
Rito Escocés en Francia, Prusia y Escocia, mismos que por causas
desconocidas, estuvieron abandonados desde 1658 hasta 1758, en cuyo
tiempo, se llevó a cabo una reorganización de las Logias de Perfección
en París y en Burdeos.

Hacia el año 1761, se extendieron por toda Europa las Logias y
Consejos de Grados Superiores, en esta fecha, Federico II, Rey de
Prusia, recibió de la Comisión de Estocolmo el ofrecimiento del
Patronato de las mismas.

Habiendo aceptado el Patronato, Federico II, Rey de Prusia recibió el
Título de Primer Soberano Gran Inspector General e Ilustre Comendador
en Jefe de la Orden de Sublimes y Valientes Príncipes del Real
Secreto, siendo reconocido a partir de entonces, como Jefe del Rito
Escocés.

En el año de 1762, se promulgaron las Constituciones y Reglamentos del
Gran Consejo de Sublimes Príncipes del Real Secreto, para el Gobierno
de todos los cuerpos del Rito Antiguo Escocés.

Con fecha 1° de mayo de 1786, Federico II, Rey de Prusia, en su
calidad de Soberano Gran Inspector General e Ilustre Comendador en
Jefe de la Orden de Sublimes y Valientes Príncipes del Real Secreto
reconocido como Gran Maestro Universal y Conservador de la Antiquísima
y Muy Respetable Sociedad de Masones, denominada también Orden Real y
Militar del Arte Libre de Labrar la Piedra, con el animo de agrupar en
un solo cuerpo todos los Ritos del Régimen Escocés, promulgó las
Grandes Constituciones de 1786 y, declaró para siempre agrupados en
una sola orden, las Doctrinas de la Masonería del Rito Escocés Antiguo
y Aceptado de 33 Grados, estableciendo de este modo, la subordinación
y secuencia de los Grados, desde el 1° hasta el 33°, de igual manera
se estableció que, el de Soberano Gran Inspector General, tendría las
funciones, facultades y atribuciones de inspección, dirección y
gobierno a todos los grados anteriores. Se estableció también, que la
reunión de varios masones poseedores de este grado, formarían un
Supremo Consejo. Federico II, Rey de Prusia, dispuso además, que
después de su muerte, el poder supremo que hasta entonces le había
sido conferido, se trasmitiera en cada País o Nación donde no los
hubiera, a un Supremo Consejo.

Así pues, Federico II, Rey de Prusia, muere el 17 de agosto de 1786 y,
en obediencia a lo que dispuesto en las Grandes Constituciones de
1786, el 31 de mayo de 1801, los HH.·. Juan Mirchel y Federico Dalchó,
llevaron a cabo la instalación del Primer Supremo Consejo de Soberanos
Grandes Inspectores Generales del Trigésimo Tercero y Último Grado del
Rito Escocés Antiguo y Aceptado en Charlestón. Este Supremo Consejo al
que se le denomina de la Jurisdicción Sur de los Estados Unidos de
América, y que tiene su residencia en Washington.

Es necesario destacar que, en los países de América, la fundación de
los Supremos Consejos se llevó a cabo en forma escalonada, como a
continuación se anota:

En 1801 se instaló el Supremo Consejo más antiguo de América, el de
Charlestón, Carolina del Sur de los Estados Unidos de América; en 1813
nació el Supremo Consejo de la Jurisdicción Norte de los Estados
Unidos de América, en Nueva York, hoy radicada la Jurisdicción Sur, en
Washington D.C., también se fundó un Supremo Consejo con domicilio en
Boston, Massachussets, que se funcionó con el Supremo Consejo de la
Jurisdicción Norte, fundado por el francés José Cernau; y así,
continúan: en 1824, Venezuela; 1829, Brasil; 1830, Perú; 1833,
Colombia; 1856, Uruguay; 1858, Argentina; 1859, República de Cuba;
1860, México; 1861, República Dominicana; 1870-1899, Chile; 1870,
Paraguay; 1871, Guatemala; 1910, Ecuador;1913, Panamá; 1931, Bolivia;
1960, El Salvador; 1961, Nicaragua; 1961, Honduras y 1961, Costa Rica.

Desarrollo

Hacia el año 1859, el H.·. Andrés Cassard, quien era miembro honorario
tanto del Supremo Consejo de la Jurisdicción Sur, como del de la
Jurisdicción Norte de los Estados Unidos de América, fue comisionado
por el Supremo Consejo de la Jurisdicción Sur para fundar en Cuba un
Supremo Consejo y otro en México con Jurisdicción para la República
Mexicana y la América Central.

Sin embargo, en ese mismo año de 1859, Santiago Foulhouze, abogado de
profesión, quien había sido expulsado de la Orden por el Gran Oriente
de Francia, el cual lo tachó en su Libro de Oro el 4 de febrero de
1858, se estableció en Nueva Orleáns donde creo el Supremo Consejo de
Louisiana, desde luego irregular, pues no sólo el H.·. Santiago
Foulhouze, había sido expulsado de la Orden, sino que, en los Estados
Unidos de América ya existía un Supremo Consejo, el de Charleston. No
olvidemos que la Gran Constitución de 1786 establece que solo puede
haber un Supremo Consejo en cada País. Además en mayo de 1859,
Santiago Foulhouze, llevó a cabo la constitución de un Supremo Consejo
para la Jurisdicción de los Estados Unidos Mexicanos, designando como
Primer Soberano Gran Comendador al Ilustre y Poderoso Hermano, General
Ignacio Comonfort.

Este Supremo Consejo para México estuvo provisionalmente establecido
en Nueva Orleáns, tomando el acuerdo de fecha 10 de mayo de 1859, que
el Ilustre hermano, Doctor en Leyes, Vicente Leocadio Castro, se
trasladara a México para crear Logias Simbólicas bajo el Gobierno de
este Supremo Consejo.

Acatando dicho acuerdo, el H.·. Vicente Leocadio de Castro llega a
Veracruz Puerto y otorga Grados de Aprendiz, Compañero y Maestro a 10
hermanos, quienes serían los futuros Dignatarios de una Logia, como a
continuación se describe: Ven.·. Maest.·.José María Mena, Prim.·.
Vig.·. Manuel Agustín Romo, Seg.·. Vig.·. Albino Carballo Ortega,
Orad.·. Esteban Morales, Tes.·. Manuel Rodríguez, Maest.·. de Cer.·.
Carlos Rilchie, Exp.·. Ramón Valdez Hernández, Hosp.·. Ignacio
Barrios, constituyéndose así, la Resp.·. Log.·. Simb.·. Fraternidad
Número 1, siendo la primera que recibe carta patente del Supremo
Consejo de la República Mexicana.

La Resp.·. Log.·.. Simb.·. Fraternidad Número 1, suspendió trabajos
del 17 de febrero al 27 de abril de 1860 para combatir contra las
tropas reaccionarias del General Miramón, que tenía sitiado el puerto.

Al reactivar sus trabajos la Resp.·. Log.·. Simb.·. Fraternidad Núm.
1, el 27 de abril de 1860, los HH.·. que la integraban tuvieron
conocimiento de la irregularidad del H.·. Santiago Foulhouze, del
Supremo Consejo de México y de la Resp.·. Log.·.Simb.·. Fraternidad
Número 1. Ante esta situación, la Resp.·.Log.·. Simb.·. Fraternidad
Número 1 se dirige al H.·. Vicente Leocadio Castro para que llevase a
cabo las gestiones necesarias a fin de obtener la regularización de la
Resp.·. Log.·. Simb.·. Fraternidad Número 1 y del Supremo Consejo de
México.

El H.·. Vicente A. Castro, hijo del H.·. Vicente Leocadio Castro,
asume la encomienda de realizar los trámites correspondientes ante el
Supremo Consejo de Charlestón, logrando que, en breve tiempo, éste
Supremo Consejo Regular, designase al H.·.Charles Laffon de Ladebat
Grado 33°, miembro activo y Gran Maestro de Ceremonias del Supremo
Consejo de Charlestón, investido con plenos poderes para llevar a cabo
la instalación del Supremo Consejo de México, así como la
regularización de la Resp.·. Log.·. Simb.·. Fraternidad Número 1.

Así pues, teniendo conocimiento y no convencido del método utilizado y
los resultados obtenidos de la tarea encomendad al H.·. Andrés
Cassard, el H.·. Alberto Pike, en su calidad de Soberano Gran
Comendador del Supremo Consejo de la Jurisdicción Sur de los Estados
Unidos de América, sin retirar los poderes al H.·. Andrés Cassard,
nombró en calidad de comisionado investido con plenos poderes para
México, al H.·. Charles Laffon de Ladebat Grado 33°, miembro activo y
Gran Maestro de Ceremonias del Supremo Consejo de Charlestón,

En noviembre de 1859, Charles Laffon de Ladebat llega a Veracruz,
estando ocupado el Puerto por las fuerzas del Gobierno Federal del
Presidente Benito Pablo Juárez García, por lo que, considera
inoficioso viajar hasta la Capital de la República debido a los
riesgos existentes y, percatado que en torno a Juárez se encontraban
agrupadas las personas más sobresalientes del Arte Real, inició
pláticas y llevó a cabo reuniones para y llegar a acuerdos con el fin
constituir el Supremo Consejo de Grandes Inspectores Generales del
Trigésimo Tercero y Último Grado del R.·. E.·. A.·. y A.·. para la
Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos Mexicanos.

Charles Laffon de Ladebat otorgó el Grado 33° a Esteban Zenteno,
Francisco Zerega y Nicolás Pizarro Suárez, siendo estos, quienes
seleccionarían a los demás que integrarían el Primer Supremo Consejo
de Grandes Inspectores Generales del Trigésimo Tercero y Último Grado
del R.·. E.·. A.·. y A.·. para la Jurisdicción Masónica de los Estados
Unidos Mexicanos.

Estando todo listo para la fundación del Supremo Consejo para la
Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos Mexicanos, Charles Laffon
de Ladebat convocó para llevar a cabo la primera sesión a las 11:00
horas del día 21 de diciembre de 1860, misma que fue registrada en el
Libro de Oro, como Acta de la Sesión Número 1, en la que aparece
Charles Laffon de Ladebat como Primer Gran Comendador Escocés Grado
33, Esteban Zenteno, como Teniente Gran Comendador y Nicolás Pizarro
Suárez, como Gran Secretario. A las 14:00 horas del mismo día, se
llevó a cabo la segunda sesión, en la que se trataron asuntos
relativos a la organización y funcionamiento del Supremo Consejo.

El 22 de diciembre se realizó la tercera sesión, en la que Charles
Laffon de Ladebat, expusiera a los HH.·. presentes, que el día 23
próximo, tendría que viajar a Charleston, despidiéndose así, de los
integrantes del recién constituido Supremo Consejo y, comunicándoles
al mismo tiempo, que había regularizado en los 33 Grados al IL.·. Y
Pod.·. H.·. Manuel de la Concordia, masón escocés y, que, cuando éste
llegara a Veracruz, debería recibir la Gran Comendaduría por ser
miembro del Supremo Consejo de la Jurisdicción Sur de los Estados
Unidos.

Como lo había adelantado, el 23 de diciembre, Charles Laffon de
Ladebat partió con rumbo a Charleston, de ahí, viajó a Francia, donde
finalmente se le perdió la huella.

El IL.·. Y Pod.·. H.·. Manuel de la Concordia, se presentó en la
sesión celebrada el día 29 de enero de 1861 y, antes de que se diese
lectura al Acta de los trabajos celebrados en la sesión anterior,
manifestó que, ocupaba ese cargo, acatando lo dispuesto por el IL.·. y
Pod.·. H.·. Charles Laffon de Ladebat, pero que en lo sucesivo, no
podría ocupar el puesto de Comendador por estar radicado en Nueva
Orleáns. De esta manera, el Il.·. y Pod.·. H.·. Esteban Zenteno, tuvo
que asumir el cargo de Soberano Gran Comendador por ministerio de Ley,
cubriéndose los demás puestos de Dignatarios y Oficiales del Supremo
Consejo con los IIL.·. y PPod.·. HH.·. Nicolás Pizarro Suárez, José
García Conde, Francisco Zerega, Ignacio Muñoz Campuzano, Esteban
Morales y Vicente Leocadio de Castro.

Fue así como nació a la vida masónica el Primer Supremo Consejo
Regular del R.·. E.·. A.·. y A.·. en México, fundado en Veracruz el 21
de diciembre de 1860.

De este modo, el Supremo Consejo de Grandes Inspectores Generales del
Trigésimo Tercero y Último Grado del R.·. E.·. A.·. y A.·. para la
Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos Mexicanos, fue fundado en
Veracruz el 21 de diciembre de 1860, siendo su Primer Soberano Gran
Comendador el IL.·. y Pod.·. H.·.Charles Laffon de Ladebat. Este
Supremo Consejo se fundó por instrucciones del H.·. Alberto Pike,
quien en su calidad de Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo de
la Jurisdicción Sur de los Estados Unidos de América, sin retirar los
poderes otorgados con anterioridad al H.·. Andrés Cassard, y habiendo
escuchado la petición del H.·. Vicente A. Castro, encargado de llevar
a cabo las gestiones correspondientes ante el Supremo Consejo de
Charlestón, para obtener la regularización de la Resp.·. Log.·.
Simb.·. Fraternidad Número 1. y del Supremo Consejo de México, nombró
en breve tiempo, en calidad de comisionado para México, al H.·.
Charles Laffon de Ladebat Grado 33°, miembro activo y Gran Maestro de
Ceremonias del Supremo Consejo de Charlestón. Con ésto, el H.·.
Alberto Pike, estaba dando cumplimiento al legado de Federico II, Rey
de Prusia, quien antes de morir dispuso que después de su muerte, el
poder supremo que hasta entonces le había sido conferido, se
trasmitiera en cada País o Nación donde no los hubiera, a un Supremo
Consejo.

Cabe mencionar que los gastos y costas que originó la tramitación de
Regularización del Supremo Consejo de México y la Resp.·. Log.·.
Simb.·. Fraternidad Número 1, se cubrieron con dineros del tesoro de
la Resp.·. Log.·. Simb.·. Fraternidad Número 1.

Pese a lo anteriormente expuesto, en el mes de febrero de 1864, llega
a México el H.·. Manuel Basilio de Cunha Reis, Grado 32 del
Consistorio de Nueva York, a quien le fue comunicado por el H.·.
Refecas el Grado 33, prometiéndole que le remitiría la patente del
Grado, misma que H.·. Manuel Basilio de Cunha Reis nunca recibió.

El H.·. Manuel Basilio de Cunha Reis desconocía que el 21 de diciembre
de 1860, había sido fundado en Veracruz un Supremo Consejo de Grandes
Inspectores Generales del Trigésimo Tercero y Último Grado del R.·.
E.·. A.·. y A.·. para la Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos
Mexicanos y, creyendo que el territorio no estaba ocupado por ninguna
potencia masónica, en obediencia a la constitución de 1786, entabló
platicas con el H.·. James C. Loohse para instalar un Supremo Consejo
en México, por lo que el H.·. James C. Loohse, escribió al H.·. Andrés
Cassard, para verificar lo expresado por el H.·. Manuel Basilio de
Cunha Reis con respecto al Grado 33 que le había sido comunicado por
el H.·. Refecas, así como sus poderes para constituir un Supremo
Consejo en México, a lo que, H.·. Andrés Cassard expidió un documento
que certificaba la calidad y facultades de H.·. Manuel Basilio de
Cunha Reis.

De esto se desprende, el que, el H.·. Manuel Basilio de Cunha Reis,
confiriera el Grado 33 a 11 hermanos y el 27 de diciembre de 1865 se
constituyera el Supremo Consejo del Gran Oriente de México,
eligiéndose el 24 de junio de 1886 como Soberano Gran Comendador del
mismo al H.·. James C. Loohse.

Después de esto, el H.·. James C. Loohse, Soberano Gran Comendador del
Supremo Consejo del Gran Oriente de México, el segundo Supremo Consejo
constituido en México, y pasados los problemas de la guerra civil en
Estados Unidos y de la intervención en México, se comunicó con el H.·.
Alberto Pike, quien en su calidad de Soberano Gran Comendador del
Supremo Consejo de la Jurisdicción Sur de los Estados Unidos de
América, dijo al H.·. James C. Loohse, que el H.·. Manuel Basilio de
Cunha Reis no había recibido el Grado 33 de manera regular y que
existían grandes dudas de lo que el H.·. Manuel Basilio de Cunha Reis
hubiera recibido de manera alguna, además de que nunca tuvo facultades
directas para constituir en México un Supremo Consejo.

Por todo esto y, virtud de que el H.·. Esteban Zenteno ya había
comunicado al H.·. James C. Loohse que con anterioridad al Supremo
Consejo que el dirigía, se había constituido en México otro Supremo
Consejo el 21 de diciembre de 1860, el H.·. Esteban Zenteno visitó al
H.·. James C. Loohse, presentándose como Gran Comendador. Tras algunas
pláticas amigables, el 28 de abril de 1868 se lleva a cabo una Gran
Asamblea entre los dos Supremos Consejos, en la que se toman acuerdos,
tales como: fusionar los dos Supremos Consejos, la renuncia de todos a
los cargos que tenían y, la elección de un nuevo Gran Comendador.
Llevadas a cabo las elecciones en esta Gran Asamblea, resultó electo
por mayoría de votos como Gran Comendador, Gran Maestro de la Orden el
H.·. James C. Loohse, como Teniente Gran Comendador, por votación
unánime el H.·. Esteban Zenteno, como Gran Tesorero General del Santo
Imperio, el H.·. José Enciso, para Ministro de Estado, el H.·. Alfredo
Chavero, como Gran Maestro de Ceremonias el H.´. Juan Martínez Vaca,
como Gran Hospitalario, el H.·. Nicolás Pizarro Suárez, como Gran
Porta Estandarte el H.·. Diego Castillo Montes y como Gran Capitán de
Guardias, el H.·. José García Conde.

Aunque algunos historiadores insisten en que Ignacio Comonfort fue el
primer Comendador del Supremo Consejo, tal cosa no pudo haber
sucedido, pues documentado está, que Ignacio Comonfort se encontraba
en Europa en las fechas en que se constituyó el Supremo Consejo,
además, su firma no aparece en el Acta Número 1 del Libro de Oro,
donde se registra la Fundación del Supremo Consejo.

Una vez llevados a cabo los juramentos de ley, se declaró formalmente
reconstituido e instalado el Supremo Consejo del Rito Escocés Antiguo
y Aceptado para la Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos
Mexicanos, con fecha 28 de abril de 1868 y, cuya Acta de Sesión, es la
Carta Patente del Supremo Consejo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado
para la Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos Mexicanos, con
Cenit en Puente de Alvarado Número 90-Altos de la Ciudad de México,
Distrito Federal.

Reconstituido e instalado con fecha 28 de abril de 1868, este Supremo
Consejo obtuvo el reconocimiento inmediato por el Supremo Consejo de
la Jurisdicción Norte de los Estados Unidos, así como por los Supremos
Consejos de Inglaterra y Gales, Perú, Irlanda y Portugal. El Supremo
Consejo de la jurisdicción Sur de los Estados Unidos, el de
Charlestón, otorgó su reconocimiento hasta el 6 de marzo de 1872, con
efecto retroactivo al 28 de abril de 1868.

Conclusiones

La legitimidad de origen del Supremo Consejo del Rito Escocés Antiguo
y Aceptado para la Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos
Mexicanos, reconstituido e instalado con fecha 28 de abril de 1968,
reconocido de inmediato por el Supremo Consejo de la Jurisdicción
Norte de los Estados Unidos, por los Supremos Consejos de Inglaterra y
Gales, Perú, Irlanda y Portugal y, el Supremo Consejo de la
jurisdicción Sur de los Estados Unidos, el de Charlestón, data del
legado de Federico II, Rey de Prusia, quien antes de morir dispuso,
que después de su muerte, el poder supremo que hasta entonces le había
sido conferido, se trasmitiera en cada País o Nación donde no los
hubiera, a un Supremo Consejo.

A partir de esta fecha 28 de abril de 1868, se inicia una nueva etapa
en la vida del Supremo Consejo que hoy se ubica con Cenit en Puente de
Alvarado Número 90-Altos, Colonia Tabacalera, de la Ciudad de México,
Distrito Federal, cuya Acta de la Sesión en se constituye, es su Carta
Patente.


SEGUNDA ETAPA
SURGIMIENTO DE LA IRREGULARIDAD DE ORIGEN POR EL CISMA QUE SUFRIÓ EL
SUPREMO CONSEJO DE SSOB.·. GGR.·. IINSP.·.GGRALES.·. DEL 33° Y ULTIMO
GRADO PARA LA JURISDICCIÓN MASÓNICA DE LOS ESTADOS UNIDOS MEXICANOS


Antecedentes

Expuestos cronológicamente los hechos en que se sustenta la
legitimidad y regularidad de origen del único, indivisible y
reconocido Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales
de la Orden, del Trigésimo Tercero y último Grado del R.·. E.·. A.·. y
A.·. para la Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos Mexicanos con
cenit en Puente de Alvarado Número 90-Altos de la Ciudad de México,
Distrito Federal, iniciaremos un nuevo recorrido histórico a partir
del día 28 de abril de 1868, fecha en que se registra su
reconstitución e instalación, hasta nuestros días.

Desarrollo

Una vez reconocido, el Supremo Consejo de Soberanos Grandes
Inspectores Generales de la Orden, del Trigésimo Tercero y último
Grado del R.·. E.·. A.·. y A.·. para la Jurisdicción Masónica de los
Estados Unidos Mexicanos, llevó a cabo su inscripción en los registros
de la Confederación Mundial de Supremos Consejos y, desde entonces, ha
venido con relevante presencia, participando en los Conventos
Internacionales, que a continuación se anotan:

En 1875, en el Convento de Lauseana.
En 1990, en el de Brucelas, Bélgica.
En 1992, en el de Roma, Italia.

En 1994, al Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales
de la Orden, del Trigésimo Tercero y último Grado del R.·. E.·. A.·. y
A.·. para la Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos Mexicanos,
siendo el único regular, legitimo y reconocido para la Jurisdicción
Masónica de los Estados Unidos Mexicanos, le correspondió organizar y
llevar a cabo en México, el XIII Reencuentro de los Supremos Consejos
del Mundo, celebrado en el Asilo Sagrado con Sede en el Punto
Geométrico con Cenit en Puente de Alvarado Número 90-Altos de la
Ciudad de México, Distrito Federal, es decir, le tocó ser el anfitrión
del Convento Mundial celebrado en México

En 1996, en el de Lauseana, Suiza.
En 1998, en el de Brucelas, Bélgica.
En 2000, en el de París, Francia.
En 2002, en el de Grecia.
En 2004, en el de París, Francia, y
En 2006, en el de Gabón, África.

Cabe señalar, que el Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores
Generales de la Orden, del Trigésimo Tercero y último Grado del R.·.
E.·. A.·. y A.·. para la Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos
Mexicanos con cenit en Puente de Alvarado Número 90-Altos de la Ciudad
de México, Distrito Federal, es el único que participa en los
Conventos Mundiales con la representación de México, pues es el único
reconocido desde que fue formalmente reconstituido e instalado el día
28 de abril de 1868, habiendo tenido a la fecha, los Grandes
Comendadores que a continuación se anotan:

Charles Laffon de Ladebat (del 21 al 23 de diciembre de 1860).
Esteban Zenteno (del 23 de diciembre de 1860 al 21 de diciembre de
1868).
James C. Lohse (del 21 de diciembre de 1868 al 21 de diciembre de
1873).
José García Conde (del 21 de diciembre de 1873 al 21 de diciembre de
1878).
Alfredo Chavero (del 21 de diciembre de 1878 al 21 de diciembre de
1883).
Carlos Pacheco (del 21 de diciembre de 1883 al 21 de diciembre de
1888).
Ignacio Pombo (del 21 de diciembre de 1888 al 21 de diciembre de
1893).
Porfirio Díaz Mori (del 15 de septiembre de 1892 Ad-Vitam).
Luís Pombo (del 21 de diciembre de 1893 al 21 de diciembre de 1898).
Jesús Alonso Flores(del 21 de diciembre de 1898 al 21 de diciembre de
1908).
José Castellot (del 21 de diciembre de 1908 al 27 de abril de 1913).
Manuel Bonilla ( del 27 de abril de 1913 al 12 de noviembre de 1913).
Manuel Levy (del 12 de noviembre de de 1914 al 27 de abril de 1916).
José Coss (del 27 de abril de 1920 al 8 de agosto de 1922).
William I Vail (del 8 de agosto de 1922 al 26 de abril de 1923).
Luis Manuel Rojas (del 26 de abril de 1924 al 27 de abril de 1926).
Tomas E. Ramos (del 27 de abril de 1926 al 27 de abril de 1928).
Alberto Pro (del 27 de abril de 1928 al 27 de abril de 1930).
Genaro P. García (del 27 de abril de 1930 al 27 de abril de 1941).
Manuel Garfias Salinas (del 27 de abril de 1941 al 11 de mayo de
1945).
Sergio Hernández M. (del 11 de mayo de 1945 al 27 de mayo de 1946).
Alberto González Blanco (del 4 de mayo de 1946 al 27 de mayo de 1951).
Pedro Vejar Vázquez (del 7 de mayo de 1951 al 28 de noviembre de
1951).
Claudio Medina Osalde (del 28 de noviembre de 1951 al 27 de abril de
1956).
Francisco Macotela Vincens (del 27 de abril de 1956 al 27 de abril de
1961).
Juan Reyes Acopa (del 27 de abril de 1961 al 27 de abril 1966).
Samuel Quiroz Martínez (del 27 de abril de 1966 al 7 de mayo de 1970).
Juan Manuel Torres Rojas (del 7 de mayo de 1970 al 27 de mayo de
1974).
Fernando Andrade Warner (del 27 de mayo de 1974 al 12 de mayo de
1977).
Sebastián Pavía González (del 12 de mayo de 1977 al 25 de mayo de
1980).
Luís Veles Carrasco (del 25 de mayo de 1980 al 27 de mayo de 1983).
Roberto García Fortoul (del 27 de mayo de 1983 al 23 de mayo de 1986).
L. Samuel Moreno Santillán (del 23 de mayo de 1986 al 24 de mayo de
1991).
Pablo Martínez Gil Galindo (del 24 de mayo de 1991 al 27 de mayo de
1996).
Miguel Atilano Serrano (del 27 de mayo de 1996 al 27 de abril de
2001).
Ponciano Muñoz Madrigal (del 27 de abril de 2001 al 27 de noviembre de
2001).
José Padilla Ruiz (del 27 de noviembre de 2001 al 27 de mayo de 2006).
0scar Augusto Ferraez Lepe (del 27 de mayo de 2006 a la fecha).

El Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales de la
Orden, del Trigésimo Tercero y último Grado del R.·. E.·. A.·. y A.·.
para la Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos Mexicanos con
cenit en Puente de Alvarado Número 90-Altos de la Ciudad de México, D.
F., llegó a tener un excelente y muy significativo desarrollo, desde
que fue reconstituido e instalado con fecha 28 de abril de 1868, hasta
que, en el año de 1941, se registró un cisma originado por “masones”,
que traicionaron de la manera más burda y, como a continuación se
describe, a la masonería escocesa en México. Lo que aquí se expone,
tiene sustento en los registros que obran en el archivo histórico de
éste Supremo Consejo.

En los registros de la Historia de México encontramos que, el IL.·.
H.·. Porfirio Díaz Mori, fue presidente Constitucional de la República
para el periodo de 1877 a 1880, en esa época, según lo establecía la
Constitución Mexicana, Díaz no podía permanecer en la presidencia
durante dos mandatos consecutivos, por lo que tuvo que renunciar en
1880, continuando en el gobierno como Secretario de Fomento. Fue
reelegido en 1884 y consiguió la aprobación de una enmienda a la
Constitución que permitía la sucesión de mandatos presidenciales.

Habiendo consolidado su gobierno, el IL.·. H.·. Porfirio Díaz Mori,
obsequió a la Institución Masónica un edificio en la calle de donceles
12-14, de la Ciudad de México, donde la Masonería Mexicana, Filosófica
y Simbólica, disponían de Templos para sus trabajos. Los edificios
contaban con una extensión de terreno de aproximadamente 1000 metros
cuadrados y un espacio baldío de 989 metros cuadrados en la esquina de
donceles con la calle 57.

Para la administración de estos bienes, se constituyó una Sociedad
Anónima, denominada “La Fraternidad”, misma que posteriormente cambió
de figura jurídica, constituyéndose como Asociación Civil. Esta
Asociación contrajo deudas con objeto de mejorar la obra civil del
edificio, sin embargo, debido a la falta de conocimiento para
administrar, las deudas sin pagar se fueron acumulando hasta hacerse
impagables, por lo que los acreedores promovieron un juicio
hipotecario, reclamando $180,000.00 de pesos sobre el adeudo más
intereses.

En 1941, el Soberano Gran Comendador Genaro P. García ya había
iniciado un juicio de oposición en contra del hipotecario promovido,
con objeto de que al ser rematado el edificio, se obtuviera una
cantidad comercial que permitiera saldar el monto de la hipoteca y los
gastos, a fin de que quedara un remanente para construir otro edificio
en el terreno baldío.

En mayo de 1941, fue electo como Gran Comendador Antonio Arceo, de
quien se esperaba que siguiera el juicio, sin embrago y contrario a lo
que de él se esperaba, lo primero que hizo fue comunicar al IL.·. H.·.
Genaro P. García que quedaba desconocido como presidente de “La
Fraternidad”, A.C., convocando seguidamente a una Asamblea de
Asociados para renovar el Consejo de Administración, habiendo,
casualmente resultado él y sus incondicionales, como presidente,
vocales y suplentes del Consejo de Administración de la Asociación
Civil.

A partir de esa fecha, Antonio Arceo en su calidad de apoderado legal
de la Asociación Civil, y su grupo, el 21 de agosto de 1941, iniciaron
una serie de maniobras, desistiéndose del Juicio iniciado por su
antecesor y dejando que los acreedores se quedaran sin más trámite con
toda la propiedad del Supremo Consejo.

Cabe destacar que, según los registros de la historia, Antonio Arceo,
trabajaba para una Compañía Canadiense ligada fuertemente con
intereses norteamericanos que tuvieron que ver con la enajenación de
los edificios.

En la escritura pública número 16941, redactada en esa fecha ante la
fe del Notario Público Antonio Jáuregui, se asienta la adjudicación de
los inmuebles rematados en $ 158,500.00 a favor del adjudicatario Lic.
Losé Rodríguez y de sus cesionarios los Señores Licenciado Ramón
Rivera Torres, Alfredo Fenton y A. Roberto Enquenazi. En el Registro
Público es posible cotejar la venta de los inmuebles que realizó
Antonio Arceo como apoderado legal de la “Fraternidad”, A.C.

Resulta inexplicable como pudieron permitir tal despojo, pues se
estima que el valor de la propiedad del Supremo Consejo ascendía a más
de un millón de pesos de aquel tiempo, el equivalente a $
45,000.000.00 en valor actual.

En el Supremo Consejo quedaron algunos recibos firmados por Antonio
Arceo, el responsable de éste despojo, mismos que amparan diversas
cantidades, llegando a sumar, cerca de los $ 30,000.00

Al enterarse de esta situación, los hermanos se presentaron en las
oficinas del Supremo Consejo para no dejar entrar a Antonio Arceo ni a
ninguno de su grupo de incondicionales, procediendo de inmediato a
cambiar candados y chapas. Ante esto, Antonio Arceo manifestó que
expulsaba del Supremo Consejo a estos hermanos y Convocó a una Sesión
Ejecutiva Extraordinaria para Juzgar actos indebidos de miembros
Activos del Supremo Consejo, la cual no le fue posible realizar por
carecer de Asilo Sagrado.

Así pues, las acciones de Antonio Arceo y del grupo que encabezaba,
fueron juzgadas y castigadas por el Supremo Consejo con expulsión para
siempre de la Orden, comunicándolo así, en la Circular Número 33 de
fecha 23 de diciembre de 1941.

Los expulsados por delitos masónicos de perjurio y traición a la Orden
y al Supremo Consejo, fueron; Antonio Arceo, Luis J. Zalce, Alfonso
Herrera, Jorge Hirschfeld, Juan Le Verger, José Soliveras, Manuel
Muñoz, Abel S. Rodríguez, Arturo J. Elian, Alberto Barocio, José López
Lira y H. A. Monday.

La historia no termina aquí, una vez que estos señores consumaron su
fechoría, tomaron la osada decisión de organizar otro Supremo Consejo,
el Supremo Consejo que tiene su domicilio en Lucerna Número 56 de la
Ciudad de México, Distrito Federal.

Buscaron a los Comendadores de las Jurisdicciones Norte y Sur de los
Estados Unidos de América para que intervinieran en su favor, puesto
que el Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales de
la Orden, del Trigésimo Tercero y último Grado del R.·. E.·. A.·. y
A.·. para la Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos Mexicanos,
los había rechazado y declarado espurios. Tras platicas y
acercamientos, lograron que los Comendadores de las Jurisdicciones
Norte y Sur de los Estados Unidos de América presionaran al Supremo
Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales de la Orden, del
Trigésimo Tercero y último Grado del R.·. E.·. A.·. y A.·. para la
Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos Mexicanos, el cual, desde
luego, por los motivos que continuación se expresan, rechazó la
intervención: primero, por ser un asunto de exclusiva y estricta
competencia del Supremo Consejo Soberanos Grandes Inspectores
Generales de la Orden, del Trigésimo Tercero y último Grado del R.·.
E.·. A.·. y A.·. para la Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos
Mexicanos y, segundo, porque su existencia con la denominación de
Supremo Consejo, contravenía en todo a las Grandes Constituciones de
1786 y sus reformas en el Convento de Lauseana y, que, por carecer de
autenticidad y legitimidad lo hacían “Espurio”, originando en
consecuencia, para nuestra jurisdicción, un problema de irregularidad
en la Masonería Regular en todo el Orbe.

No obstante, este grupo espurio que integraba el denominado Supremo
Consejo ubicado en la calle de Lucerna Número 56, persistió, logrando
que los norteamericanos le otorgaran el “Reconocimiento”, pues al
parecer, los Comendadores norteamericanos tenían gran interés en la
dominación extraterritorial de México, de modo tal, que éste grupo de
expulsados les cayó como anillo al dedo para el fin que perseguían.
Esta idea se confirma con los hechos registrados en el desarrollo de
la amañada reunión anual del Supremo Consejo de la Jurisdicción Norte
de los Estados Unidos, en Boston; a la que fue invitado el nuevo y en
funciones Gran Comendador del Supremo Consejo de Soberanos Grandes
Inspectores Generales de la Orden, del Trigésimo Tercero y último
Grado del R.·. E.·. A.·. y A.·. para la Jurisdicción Masónica de los
Estados Unidos Mexicanos con cenit en Puente de Alvarado Número 90-
Altos de la Ciudad de México, el IL.·. y Pod.·. H.·. Manuel Garfias
Salinas, reconociéndole ellos mismos su alta investidura, quien no
pudiendo asistir por motivos de salud, envió al IL.·. y Pod.·. H.·.
Roberto Bueso García 33°, miembro activo del Supremo Consejo. Se
afirma que fue una amañada reunión, porque el Gran Comendador del
Supremo Consejo de la Jurisdicción Norte de los Estados Unidos, en su
invitación a los trabajos, no dio a conocer que se presentaría el
dictamen de una Comisión nombrada por su Supremos Consejo, donde se
resolvía, cual Supremo Consejo debía de reconocerse. Así pues, y ante
tan embarazosa situación, el IL.·. y Pod.·. H.·. Roberto Bueso García
33°, representante del Supremo Consejo Soberanos Grandes Inspectores
Generales de la Orden, del Trigésimo Tercero y último Grado del R.·.
E.·. A.·. y A.·. para la Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos
Mexicanos, no daba crédito a lo que veía y oía, pues la afrenta llegó
tal grado, que un extraño, estaba resolviendo a su arbitrio, una
cuestión que correspondía exclusivamente al Supremo Consejo Soberanos
Grandes Inspectores Generales de la Orden, del Trigésimo Tercero y
último Grado del R.·. E.·. A.·. y A.·. para la Jurisdicción Masónica
de los Estados Unidos Mexicanos, resolviendo que se reconocía como
Supremo Consejo de los Estados Unidos Mexicanos, el representado por
el V.·. H.·. Antonio Arceo, el que en unión de otros HH.´. fuera
expulsado de la Orden, con fecha 16 de diciembre de 1941. Debido a
está afrenta, el Supremo Consejo Soberanos Grandes Inspectores
Generales de la Orden, del Trigésimo Tercero y último Grado del R.·.
E.·. A.·. y A.·. para la Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos
Mexicanos con cenit en Puente de Alvarado Número 90-Altos de la Ciudad
de México, rompió relaciones con los Supremos Consejos de ambas
Jurisdicciones, la Norte y la Sur de los Estados Unidos, comunicando
de inmediato el informe de agravio a la Confederación de Internacional
de Supremos Consejos.

De esta manera inicia sus actividades con ilegitimo e irregular origen
el Supremo Consejo de Lucerna 56, motivo por el cual, los Supremos
Consejos del Mundo lo DESCONOCEN y, por lo que, nunca ha sido invitado
a las Grandes Reuniones de los Supremos Consejos del Mundo.

Frente a la desconcertante actitud de intromisión con pretensiones de
control y dominación en territorio que corresponde a la Jurisdicción
Masónica del Supremo Consejo de México, asumida por los Supremos
Consejos de las Jurisdicciones Norte y Sur de lo Estados Unidos de
América, veamos que ocurre con las Federaciones de Supremos Consejos y
los Conventos o Reuniones Mundiales del Escocismo.

Al Convento de Supremos Consejos Mundiales del Escocismo que se
celebró en la Ciudad de Lauseane el 6 de septiembre de 1875, solo 11
de 22 Supremos Consejos existentes estuvieron representados.

Después de numerosas sesiones de trabajo en Comisiones y once Sesiones
Plenarias, el Convento Mundial de Supremos Consejos fue clausurado el
22 de septiembre de 1875 con la reforma de las Grandes Constituciones
de 1786 y, declarando la necesidad de suscribir un Tratado de Alianza
y Confederación de Supremos Consejos redactado en el Convento.
Adicionalmente, se aprobó un solemne manifiesto que comportaba la
Declaración de Principios de Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

El Convento Mundial elaboró y determinó la lista de Supremos Consejos
regularmente reconocidos y, que son los que a continuación se
mencionan: los de las Jurisdicciones Norte y Sur de los Estados Unidos
de Norteamérica, Costa Rica, Inglaterra, Bélgica, Canadá, Chile, Cuba,
Escocia, Colombia, Francia, Grecia, Hungría, Irlanda, Italia, México,
Perú, Portugal, República Argentina, Suiza, Uruguay y Venezuela.

Aunque ha habido iniciativas conducentes a unir los Supremos Consejos
del mundo, han fracasado debido a las trabas impuestas por un grupo
liderado por el Supremo Consejo de la Jurisdicción Sur de los Estados
Unidos de Norteamérica. Sus condiciones para tal fin, son: 1. Las del
Reconocimiento de la Primacía Doctrinal de Charleston y, 2. Su Derecho
Ilimitado y Autónomo al Veto sobre las actuaciones de los demás.

Condiciones que, desde luego, no han aceptado los demás Supremos
Consejos, que en la actualidad, son la mayoría de los aceptados.

Para nuestro análisis, es de relevante importancia tener en cuenta que
en el mundo existen más de dos Confederaciones de Supremos Consejos,
mismas que representan a los dos grupos más predominantes; los de
tradición adogmática o liberal y los de tradición anglosajona, como a
continuación se expone:

1. El Supremo Consejo Soberanos Grandes Inspectores Generales de la
Orden, del Trigésimo Tercero y último Grado del R.·. E.·. A.·. y A.·.
para la Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos Mexicanos con
cenit en Puente de Alvarado Número 90-Altos, Colonia Tabacalera, de la
Ciudad de México, Distrito Federal, es miembro de la Confederación
Mundial de Supremos Consejos que se ha reunido en Convento Mundial con
las Representaciones de los países y fechas siguientes:

En 1875, en el Convento de Lauseana, Suiza.
En 1990, en el de Brucélas, Bélgica.
En 1992, en el de Roma, Italia.
En 1994, en el de México, Distrito Federal.
En 1996, en el de Lauseana, Suiza.
En 1998, en el de Brucélas, Bélgica.
En 2000, en el de París, Francia.
En 2002, en el de Atenas, Grecia.
En 2004, en el de París, Francia, y
En 2006, en el de Gabón, África.

Al Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales de la
Orden, del Trigésimo Tercero y último Grado del R.·. E.·. A.·. y A.·.
para la Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos Mexicanos, por ser
el único, indivisible, legitimo y, reconocido como regular de origen
para la Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos Mexicanos, le
correspondió ser el anfitrión, organizar y llevar a cabo en México, el
XIII Reencuentro de los Supremos Consejos del Mundo, celebrado en 1994
en el Asilo Sagrado con Sede en el Punto Geométrico con Cenit en
Puente de Alvarado Número 90-Altos de la Ciudad de México, Distrito
Federal.

A los Supremos Consejos Confederados en este grupo, se les califica
como de tradición adogmática o liberal, sus reuniones o Conventos son
programados de forma bianual fijándose su sede en una Ciudad de un
Continente diferente para cada Convento.

A ESTE GRUPO de Supremos Consejos Confederados, NO PERTENECEN los
Supremos Consejos de las Jurisdicciones Norte y Sur de los Estados
Unidos de Norteamérica, como tampoco el Supremo Consejo de Lucerna 56,
Colonia Juárez, de la Ciudad de México, Distrito Federal.

2. Las reuniones de los Supremos Consejos de tradición anglosajona que
se han realizado casi paralelamente con las de la Confederación de
Supremos Consejos de tradición adogmatica o liberal, regularmente se
han efectuado con las Representaciones de los países y fechas
siguientes:

En 1812 en Washington D.C., EUA.
En 1922 en Lausanne, Suiza.
En 1929 en Paris, Francia.
En 1935 en Bruselas, Bélgica.
En 1939 en Boston (por razón de la II Guerra Mundial). EUA.
En 1956 en La Habana, Cuba.
En 1961 en Washington. D.C., EUA.
En 1967 en Bruselas, Bélgica.
En 1970 en Barranquilla, Colombia.
En 1975 en Indianápolis, en los Estados Unidos de Norteamérica.
En 2000 en Brasil.

La Confederación de Supremos Consejos de tradición Anglosajona,
liderados por los Supremos Consejos de las Jurisdicciones Norte y Sur
de los Estados Unidos de Norteamérica, nunca ha celebrado un convento
o reunión en México, no olvidemos que por su intromisión en asuntos
propios de la masonería mexicana, hacia 1941, el Supremo Consejo de
Soberanos Grandes Inspectores Generales de la Orden, del Trigésimo
Tercero y último Grado del R.·. E.·. A.·. y A.·. para la Jurisdicción
Masónica de los Estados Unidos Mexicanos con cenit en Puente de
Alvarado Número 90-Altos, Colonia Tabacalera, de la Ciudad de México,
Distrito Federal, rompió relaciones con los Supremos Consejos de las
Jurisdicciones Norte y Sur de los Estados Unidos de Norteamérica y,
comunicara el informe de agravio ante la Confederación de
Internacional de Supremos Consejos.

3. Por otra parte, existe un tercer grupo integrado con alrededor de
40 Supremos Consejos que se vienen reuniendo periódicamente desde
1970. A este grupo pertenece el denominado Supremo Consejo ubicado en
la calle de Lucerna Número 56, Colonia Juárez, México, D. F.

Las reuniones mundiales de estos Supremos Consejos, regularmente se
han efectuado cada cinco años, con las representaciones de los países
y fechas que a continuación se anotan:

En 1990 en México. Distrito Federal.
En 1995 en Lauseana, Suiza.
En 2000 en Río de Janeiro, Brasil.
En 2005 en Praga, Checoslovaquia, sede escogida.

Las Reuniones Continentales bianuales de estos Supremos Consejos se
han venido realizando en las fechas y países que a continuación se
expresan:

En 1996 en Motevideo, Uruguay.
En 1999 en Boston, Massachussets.
En 2002 en Panamá.

Al primer grupo no pertenece el Supremo Consejo ubicado en Lucerna
Número 56, Colonia Juárez, de la Ciudad de México, D. F., toda vez
que, en un país solo puede existir un Supremo Consejo reconocido como
legitimo y regular de origen.

Conclusiones

El simple reconocimiento al Supremo Consejo ubicado en Lucerna Número
56, Colonia Juárez, de la Ciudad de México, D. F., por los Supremos
Consejos de las Jurisdicciones Norte y Sur de los Estados Unidos de
Norteamérica, no le da a éste legitimidad y regularidad, pues viola
las disposiciones de las Grandes Constituciones de 1786 concordadas
con las que Promulgó el Congreso de Lausanne el 22 de septiembre de
1875, que en su Artículo V, Fracción III establece: “La Jurisdicción
Territorial de todos los Supremos Consejos regulares actualmente
reconocidos será respetada; pero en lo sucesivo no se podrá fundar más
que uno por cada Estado Soberano” y como de todos es cierto y bien
sabido que, el Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores
Generales de la Orden, del Trigésimo Tercero y último Grado del R.·.
E.·. A.·. y A.·. para la Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos
Mexicanos con cenit en Puente de Alvarado Número 90-Altos de la Ciudad
de México, Distrito Federal, desde que fue reconstituido e instalado
con fecha 28 de abril de 1868 dentro del marco de disposiciones que
sustentan la legitimidad y regularidad, hasta nuestros días, goza del
reconocimiento de los Supremos Consejos del Mundo, como único e
indivisible para la Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos
Mexicanos. Esto ha quedado demostrado, en la participación que este
Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales de la
Orden, del Trigésimo Tercero y último Grado del R.·. E.·. A.·. y A.·.
para la Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos Mexicanos ha
tenido y tiene en los Conventos Mundiales, a los que, el de Lucerna
56, “reconocido” por los Supremos Consejos de las Jurisdicciones Norte
y Sur de los Estados Unidos, nunca ha sido invitado por su ilegitimo e
irregular origen.


TERCERA ETAPA
MASONERÍA SIMBÓLICA EN MÉXICO, LEGITIMIDAD DE ORIGEN CONTRA
IRREGULARIDAD DE ORIGEN, POR UN NUEVO ORDEN.


Antecedentes

La historia la masonería simbólica en México, se remonta a la época de
la Colonia, pues existen registros sobre la constitución de logias
simbólicas de diversos Ritos, como: el Yorkino, el Escocés y el
Nacional Mexicano, desde luego, con predominio de Logias del Rito
Escocés. De igual manera, se encuentran registros sobre la
constitución de Grandes Logias, tanto dentro como fuera de la
regularidad y legitimidad que requieren para la obtención del
reconocimiento de las Grandes Potencias Masónicas. Se dice que las
primeras logias mexicanas fueron una transferencia de las logias
españolas y, que su principal tendencia fue la política.

Desarrollo

Hacia 1806 se funda en la Ciudad de México la primera logia simbólica
con el nombre de “Arquitectura Moral” ubicada en el número 5 de la
calle de las Ratas, hoy Bolivar, este domicilio correspondía al de la
casa de Don Manuel Luyando, Regidor del Ayuntamiento. En esta logia
fueron iniciados: Miguel Hidalgo y Costilla, Ignacio Allende, Galeana,
Aldama y Abasolo, entre muchos otros grandes patriotas más. Esta logia
abatió columnas en 1810 debido a una denuncia que el Cabo Franco
hiciera ante el Gobierno y la Iglesia.

En 1812 el Canónigo más antiguo de la Catedral de Guadalajara, Ramón
Cerdeña y Gallardo, fundó en la Ciudad de Xalapa, Veracruz, la logia
“Caballeros Racionales”, siendo posteriormente procesado por el Santo
Oficio.

En 1815 fueron fundadas en la Ciudad de Veracruz las Logias “Obreros
del Silencio” y “Les Amí Reuni” con jurisdicción a la Gran Logia de
Nueva Orleáns, es decir, con patentes de Louisiana y, aunque hace años
que abatieron columnas estas dos Logias, la Gran Logia de Nueva
Orleáns, las sigue registrando en sus anuarios.

En 1821, a la llegada del último Virrey, Don Juan de O´donojú, el
Doctor Manuel Codorniz estableció la logia “El Sol”, cuyo objetivo era
sostener el plan de iguala y excluir al clero de toda intervención en
la educación.

En 1823 Félix Fernández, alias Guadalupe Victoria fundó en Jalapa,
Veracruz, la “Gran Legión del Águila Negra” quien junto con el cubano
Simón Chávez, tenían como objetivo ridiculizar al clero y destruir la
teología católica, pues sólo admitían a personas que simpatizaran con
la independencia y deseosas de expulsar españoles.

Hacia 1824, con las logias Yorkinas “Libertad Número 1”, “Federación
Número 2” e “Independencia Número 3”, Félix Fernández, alias Guadalupe
Victoria, junto con otros masones, fundan la Gran Logia Nacional de
México.

En 1825 el caudillo insurgente, Vicente Guerrero, fundo la logia “Rosa
Mexicana”, que junto con otras cuatro logias, inicio trabajos sin
obtener patente de ningún organismo oficialmente reconocido. Para ello
recibió el apoyo de Joel Poinsett, diplomático norteamericano quien
llevó a cabo los arreglos para que la Gran Logia de Nueva York
otorgara Cartas Patente a cinco logias que trabajarían en el Rito
Yorkino, provocando con esto, una irreconciliable disputa entre los
Yorkinos, conocidos como federalistas, progresistas y liberales
radicales y, los Escoceses conocidos como liberales moderados
simpatizantes de los realistas y encabezados por Nicolás Bravo. Los
masones del Rito Escocés consideraban una invasión de territorio por
los Yorkinos, pues las Grandes Potencias Masónicas del Mundo,
reconocían Ritualmente al Rito Escocés en México, por lo que, para
resolver la controversia, se unieron nueve hermanos del Rito de York
con cuatro hermanos del Rito Escocés, que encabezados por Guillermo
Gardel, José Ma. Mateos y Carlos Rinaldi, crearon el Rito Nacional
Mexicano, libre e Independiente en su régimen interior con respecto a
otros Ritos.

En 1826 el Rito Nacional Mexicano, otorgó patentes a cinco logias
“Meridiano Anahuacense”, “Igualdad”, “Terror de los Tiranos”,
“Despreocupación Indiana” y “Luz Mexicana”

El 15 de enero de 1847, habilitado el salón del Senado de la República
como recinto masónico, se llevó a cabo la ceremonia de iniciación de
Benito Pablo Juárez García en la logia “Independencia Número 2” del
Rito Nacional Mexicano.

En 1850, llegó a México, procedente de Colombia, el hermano Abad del
Oro, quien junta a los hermanos de la logia “Deux Mondes”, que había
abatido columnas y, funda conjuntamente con otros hermanos en la
Ciudad de México, la Logia “Unión Fraternal Número 20”, con Carta
Patente de Colombia.

El 10 de mayo de 1859, por acuerdo del Supremo Consejo de Grandes
Inspectores Generales del Grado 33 del Rito Escocés para la
Jurisdicción de Los Estados Unidos Mexicanos, se encomienda al IL.·.
H.·. Vicente Leocadio Castro la tarea de crear Logias en México, bajo
el Gobierno de este Supremo Consejo establecido provisionalmente en
Nueva Orleáns. Constituyéndose en consecuencia, con fecha 18 de mayo
de 1859 la Logia “Fraternidad Número 1”, misma que recibió Carta
Patente como primera Logia Simbólica bajo los auspicios de este
Supremo Consejo, el 24 de junio de 1859. Esta Resp.·. Log.·. Simb.·.
Fraternidad Número 1, suspendió trabajos del 17 de febrero al 27 de
abril de 1860 para combatir contra las tropas reaccionarias del
General Miramón, que tenía sitiado el puerto y, al reactivar sus
trabajos el 27 de abril de 1860, los HH.´. que la integraban tuvieron
conocimiento de la irregularidad del H.·. Santiago Foulhouze, del
Supremo Consejo de México, así como de Resp.·. Log.·. Simb.·.
“Fraternidad Número 1”. Ante esta situación, la Resp.·. Log.·. Simb.·.
“Fraternidad Número 1” se dirige al H.·. Vicente Leocadio Castro para
que llevase a cabo las gestiones necesarias a fin de obtener la
regularización de la Resp.·. Log.·. Simb.·. “Fraternidad Número 1” y
del Supremo Consejo de México. Cabe hacer notar, que esta Resp.·.
Log.·. Simb.·. “Fraternidad Número 1”, fue la que llevó a cabo
importantes trámites y gestiones ante el Supremo Consejo de
Charlestón, logrando que, en breve tiempo, éste Supremo Consejo
Regular, designase al H.´. Charles Laffon de Ladebat Grado 33°,
miembro activo y Gran Maestro de Ceremonias del Supremo Consejo de
Charlestón, investido con plenos poderes para llevar a cabo la
instalación del Supremo Consejo de México, así como la regularización
de la Resp.´. Log.´. Simb.´. “Fraternidad Número 1”, cubriendo de su
tesoro, todos los gastos originados por las gestiones realizadas
también, para la instalación del Supremo Consejo de Grandes
Inspectores Generales del Trigésimo Tercero y Último Grado del R.·.
E.·. A.·. y A.·. para la Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos
Mexicanos, fundado en Veracruz el 21 de diciembre de 1860 y, que
actualmente, se encuentra ubicado en Puente de Alvarado Número 90-
Altos de la Ciudad de México, Distrito Federal, siendo su Primer
Soberano Gran Comendador el IL.·. y Pod.·. H.·. Charles Laffon de
Ladebat.

En 1865, el Gran Oriente de Colombia lleva a cabo en México, la
fundación de la Gran Logia “Valle de México” con las Logias “Unión
Fraternal Número 1”, “Emulos de Hiram Número 2” y “Eintracht Número
3”, como se ve, del todo irregular, pues ya existía en México un
Supremo Consejo de Grandes Inspectores Generales del Trigésimo Tercero
y Último Grado del R.·. E.·. A.·. y A.·. para la Jurisdicción Masónica
de los Estados Unidos Mexicanos, fundado en Veracruz el 21 de
diciembre de 1860 y, que actualmente, se encuentra ubicado en Puente
de Alvarado Número 90-Altos de la Ciudad de México, Distrito Federal.

Hacia 1869, el día 5 de enero, la Resp.·. Log.·. Simb.·. “Fraternidad
Número 1”, se fracciona y de ella surgen las RResp.·. Llog.·. SSim.·.
“Esperanza Número 12” y “Xicotencatl Número 13” recibiendo sus
respectivas Cartas Patente del Supremo Consejo de Grandes Inspectores
Generales del Trigésimo Tercero y Último Grado del R.·. E.·. A.·. y
A.·. para la Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos Mexicanos,
fundado en Veracruz el 21 de diciembre de 1860 y, que actualmente, se
encuentra ubicado en Puente de Alvarado Número 90-Altos de la Ciudad
de México, Distrito Federal. Por lo que el día 23 de marzo de 1869, el
Supremo Consejo envía al Il.·. H.·. Ignacio Pombo para que instale en
Veracruz-Puerto, la primera Gran Logia Regular del País, Integrada por
las Logias mencionadas y que entonces tomaron los siguientes nombres:
“Fraternidad Número 1”, “Esperanza Número 2” y Xicotencatl Número 3”.
La primera Gran Logia Regular del País, se constituyó con fundamento
en lo dispuesto en el Artículo 107 de la Constitución Masónica, que a
la letra expresa: “siempre que hubiere tres o más Logias Simbólicas en
un mismo Oriente, se formará con ellas una Gran Logia de Estado”. En
su interpretación, debe entenderse por Estado, un País, no uno de los
de la Federación de los Estados Unidos Mexicanos. Asimismo, el 12 de
mayo del mismo año 1869, la Logia “Concordia Número 17” bajo los
auspicios del Supremo Consejo, pasa a la Gran Logia de Estado, como
“Concordia Número 4”.

El 7 de Octubre de 1869, se estableció en Veracruz-Puerto, la Resp.·.
Log.·. Simb.·. Obreros del Templo Número 25” abatiendo columnas en
abril de 1875.

El 15 de diciembre de 1869, se llevó a cabo la constitución de la la
Resp.·. Log.·. Simb.·. “Estrella de Sotavento” en Alvarado, Veracruz.

El 14 de abril de 1871, el Supremo Consejo de Grandes Inspectores
Generales del Trigésimo Tercero y Último Grado del R.·. E.·. A.·. y
A.·. para la Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos Mexicanos,
fundado en Veracruz el 21 de diciembre de 1860 y, que actualmente, se
encuentra ubicado en Puente de Alvarado Número 90-Altos de la Ciudad
de México, Distrito Federal, comunica a la Gran Logia de Veracruz, que
la Gran Logia de Louisiana pretendía otorgar Carta Dispensa a una
Logia en territorio de Veracruz, pidiéndoles que eviten esa invasión
territorial.

En 1875 el Convento de Lauseana, es decir, la reunión de los Supremos
Consejos del Mundo, desconoció al Rito Nacional Mexicano, provocando
con ello su resquebrajamiento, quedando reducido a un solo taller en
la Ciudad de México, “La Luz”.

El 17 de septiembre de 1879, se llevó a cabo la constitución de la
Resp.·. Log.·. Simb.·. “Hijos del Silencio Número 66” en Tuxpan,
Veracruz.

En diciembre de 1880, se estableció en Acayucan la Resp.·. Log.·. Simb.
´. “Virtud Número 75”.

El 12 enero de 1881, se organiza en Orizaba, Veracruz., la Resp.·.
Log.·. Simb.·. “Progreso Número 28”.

El 12 de junio de 1881, se constituyó en Córdova, Veracruz., la
Resp.·. Log.·. Simb.·. “Citlaltepec Número 79”.

El 12 de marzo de 1882, el Supremo Consejo de Grandes Inspectores
Generales del Trigésimo Tercero y Último Grado del R.·. E.·. A.·. y
A.·. para la Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos Mexicanos,
fundado en Veracruz el 21 de diciembre de 1860 y, que actualmente, se
encuentra ubicado en Puente de Alvarado Número 90-Altos de la Ciudad
de México, Distrito Federal, tuvo conocimiento de que en Veracruz-
Puerto, trabajaban bajo la bóveda celeste las RResp.·. LLog.·.
SSimb.·. “Lumen” y “Obreros del Templo” y que habían solicitado a la
Gran Logia de Colón, es decir, de Cuba, ponerse bajo su Jurisdicción
para obtener Cartas Patente, expidiéndose en consecuencia, el
Balaustre XXII en el que se reclama la invasión territorial. Las
RResp.·. LLog.·. SSimb.·. “Lumen” y “Obreros del Templo”, recibieron
sus Cartas Patente el 26 de marzo del año 1882.

El 25 de abril de 1882, el Supremo Consejo de Grandes Inspectores
Generales del Trigésimo Tercero y Último Grado del R.·. E.·. A.·. y
A.·. para la Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos Mexicanos,
fundado en Veracruz el 21 de diciembre de 1860 y, que actualmente, se
encuentra ubicado en Puente de Alvarado Número 90-Altos de la Ciudad
de México, Distrito Federal, expide el Balaustre XXX, mediante el que
renuncia a su poder sobre el territorio Nacional en el Simbolismo y
pide se forme una Gran Logia Central para toda la República Mexicana.

El 28 de abril de 1882, la Resp.·. Log.·. Simb.·. “Probidad” del
Distrito Federal, protesta por el Balaustre XXX y, cita a la
celebración de un convenio de RResp.·. LLog.·. SSimb.·. para
reglamentar el Simbolismo.

El 15 de mayo de 1882, la primera Gran Logia Regular, establecida en
Veracruz, protesta también por el Balaustre XXX, por considerar que
está en contra de sus derechos territoriales.

En 1883, las RResp.·. LLog.·. SSimb “Lumen” y “Obreros del Templo”,
crean la Logia “Arcos Iris”, sumando con esta, tres RResp.·. LLog.·.
SSimb.·. bajo los auspicios de la Gran Logia de Colón e Isla de Cuba,
llegando así, a formar la Gran Logia Simbólica Independiente.

El 17 de mayo de 1883, el Consejo de Grandes Inspectores Generales del
Trigésimo Tercero y Último Grado del R.·. E.·. A.·. y A.·. para la
Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos Mexicanos, fundado en
Veracruz el 21 de diciembre de 1860 y, que actualmente, se encuentra
ubicado en Puente de Alvarado Número 90-Altos de la Ciudad de México,
delegó su autoridad sobre los cuerpos regionales a través de un
documento promovido por Porfirio Díaz Mori.

El 24 de Diciembre de 1885, como resultado de la fusión llevada a cabo
entre la Gran Logia de Estado de Veracruz Llave y la Gran Logia
Simbólica Independiente, fue establecida en Veracruz, la Gran Logia
Unida Mexicana. La Gran Logia de Estado de Veracruz Llave constituida
en 1869 con base lo dispuesto por el Artículo 107 de la Constitución
Masónica, fue la primera Gran Logia Regular del país con jurisdicción
para todo el territorio nacional. Esta Gran Logia recibió Gran Carta
Patente del Supremo Consejo de Grandes Inspectores Generales del
Trigésimo Tercero y Último Grado del R.·. E.·. A.·. y A.·. para la
Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos Mexicanos, fundado en
Veracruz el 21 de diciembre de 1860 y, que actualmente, se ubica en
Puente de Alvarado Número 90-Altos, Colonia Tabacalera, de la Ciudad
de México, Distrito Federal, siendo instalada por el IL.·. H.·.
Ignacio Pombo enviado del Supremo Consejo. Cabe destacar que la Gran
Carta Patente expedida a la Gran Logia de Estado de Veracruz Llave fue
ratificada inmediatamente por el Supremo Consejo Charleston.

Por otro lado, es necesario aclarar, que la Gran Logia Simbólica
Independiente trabajaba bajo los auspicios de la Gran Logia de Colón e
Isla de Cuba, representando esto, una clara invasión a la Jurisdicción
territorial que, de hecho y, por derecho correspondía al Supremo
Consejo de Grandes Inspectores Generales del Trigésimo Tercero y
Último Grado del R.·. E.·. A.·. y A.·. para la Jurisdicción Masónica
de los Estados Unidos Mexicanos. Los MM.·. MM.·. José Manuel Muñoz y
Félix S. Loperena fueron el primer Gran Maestro y primer Gran
Secretario de la Gran Logia Unida Mexicana.

En 1912, Francisco I. Madero, José Ma. Pino Suárez entre otros, se
afiliaron a la Resp.·. Log.·. Simb.·. “Lealtad Número 15” de la Ciudad
de México.

El 3 de abril de 1934 fue creada la Confederación de Grandes Logias
Regulares de los Estados Unidos Mexicanos e instalada el 11 de abril
de 1934, en la Sala de Comisiones del Templo de la Gran Logia en
Tampico, Tamaulipas. Esta Confederación de Grandes Logias Regulares
establece que pueden considerarse regulares las siguientes:

“A) La Gran Logia de México (de 1815 a 1847), sin patente adquirida,
pero formada a partir de logias con cartas patentes de la Gran Logia
de España, que a su vez se forma con autorización inglesa. Esta
jurisdicción estuvo formada por españoles peninsulares y criollos
allegados a la corona española y funcionaba con el Rito Escocés
Antiguo y Aceptado.

B) La Gran Logia Nacional Mexicana (de 1825 a 1828), sin patente
adquirida, pero formada a partir de logias regulares con cartas
patentes de la Gran Logia de Nueva York, que a su vez se forma con
autorización inglesa. Esta jurisdicción estaba formada por masones
mexicanos, españoles y norteamericanos, con fuerte influencia liberal
y funcionaba con el Rito del Antiguo Gremio o York.

Además de las obediencias antiguas antes referidas, se puede seguir
sin interrupciones, la genealogía masónica regularmente establecida,
desde 1869, hasta la fecha y en este marco se consideran completamente
regulares las siguientes obediencias:

A) La Gran Logia de Veracruz, (de 1869 a 1885), con carta patente del
Supremo Consejo de México, quien a su vez recibe su autorización del
Supremo Consejo Madre (Charleston, U.S.A.). La patente a favor de
Veracruz le concede como jurisdicción, todo el territorio nacional, se
expide 14 años antes del Balaustre XXXII, que declara la autonomía del
simbolismo.

B) La Gran Logia Simbólica Independiente de Veracruz (de 1883 a 1885),
sin patente adquirida, pero formada a partir de logias con cartas
patentes de la Gran Logia de Colón (Cuba), que a su vez se forma con
autorización de la Gran Logia de Carolina del Sur, en los Estados
Unidos. Esta última es creada por autorización inglesa.

C) Todas las grandes logias estatales con carta patente de la Gran
Logia Unida Mexicana, a las cuales en forma legal, les ha cedido el
territorio que les corresponde.

D) Las Grandes Logias “Santos Degollado” (de 1899 a 1906),
“Anahuac” (1924 a 1927) e “Independiente Mexicana” (1927 a 1945), las
tres ubicadas en el Distrito Federal y con carta patente de la Gran
Logia Unida Mexicana, que actualmente están extintas.

E) Las Grandes Logias “El Potosí”, del Estado de San Luís Potosí
(creada por la Gran Dieta de México) y "Benito Juárez" del Estado de
Oaxaca (con carta del Supremo Consejo de México), se han ajustado al
Protocolo de la Confederación de Grandes Logias Regulares de los
Estados Unidos Mexicanos y en consecuencia la Gran Logia Unida
Mexicana las ha reconocido como regulares, renunciando en su favor, el
territorio que actualmente sustentan tales jurisdicciones.

G) De 1934 a 1969, fueron autorizadas por la Gran Logia Valle de
México, dos grandes logias (Hidalgo y Michoacán), las cuales entran en
la regla de Regularidad de Origen, ya que la jurisdicción que les
otorgó la carta patente era en ese momento calificada como regular,
por la Gran Logia Unida Mexicana.

H) Entre 1937 y 1996, fueron autorizadas cinco grandes logias
estatales (Colima en 1937, Nayarit en 1954, Baja California Sur en
1978, Sinaloa en 1985 y Guanajuato en 1996), con Carta Patente de
otras tres Grandes Logias estatales, que para entonces, ya habían sido
calificadas como regulares por la Gran Logia Unida Mexicana, y
ajustadas al Protocolo de la Confederación, por lo tanto entran en la
Regla de Regularidad de Origen.

Para establecer los criterios en que se sustenta la legitimidad,
regularidad o reconocimiento de origen, debemos indiscutiblemente
apegarnos a la obediencia de los Ordenamientos Legales que rigen las
diversas tareas y actividades de nuestra organización masónica, como
son: Los Antiguos Límites y Preceptos de la Masonería, las Grandes
Constituciones de 1762 y 1786 y las modificaciones realizadas durante
el Congreso Escocés de Lauseana en 1875. De igual manera, a la
obediencia y observancia de la Gran Constitución, Estatutos y
Reglamentos Generales del Supremo Consejo de Grandes Inspectores
Generales del Trigésimo Tercero y Último Grado del R.·. E.·. A.·. y
A.·. para la Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos Mexicanos,
fundado en Veracruz el 21 de diciembre de 1860 y, que actualmente, se
encuentra ubicado en Puente de Alvarado Número 90-Altos de la Ciudad
de México, Distrito Federal, promulgados en 1910. por ser este Supremo
Consejo, el único, indivisible, legitimo y regular, reconocido para la
Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos Mexicanos en el Mundo, en
estricta obediencia a lo que establecen las Grandes Constituciones de
1º de mayo de 1786, Concordadas con las que Promulgó el Congreso de
Lauseane el 22 de septiembre de 1875, que en su Artículo V Fracción
tercera dice: “La Jurisdicción Territorial de todos los Supremos
Consejos regulares actualmente reconocidos será respetada; pero en lo
sucesivo no se podrá fundar más que uno por cada Estado Soberano” y,
que, con fundamento en esta y otras disposiciones legales, en 1994, le
correspondió organizar y llevar a cabo en México el XIII Reencuentro
de los Supremos Consejos del Mundo, celebrado en su Asilo Sagrado.

Con respecto a la regularidad, la Gran Constitución General, Aprobada
y Sancionada por el Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores
Generales del Trigésimo Tercero y Último Grado del R.·. E.·. A.·. y
A.·. para la Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos Mexicanos, el
día 9 del mes de febrero de 1910, de la E.·. V.·. y 30 de Schavat de
5670 de la V.·. L.·., misma que entró en vigencia a partir del día 24
de junio del año 1910 de la E.·. V.·. y 17 de Siván de 5670 de la V.·.
L.·. en su Artículo 12° establece: “Son masones todos los que hayan
visto la luz masónica en una Logia Regular”. Este mismo ordenamiento,
en su Artículo 14° establece que: “Los masones se clasifican en
Regulares e Irregulares”. En cuanto a los masones regulares, con toda
claridad, el Artículo 15° establece: “Son masones Regulares:

I.- Los que pertenecieron a alguna de las Logias que estuvieron
Jurisdiccionadas al Supremo Consejo o a las Grandes Logias de Estado
entes de que se decretara la independencia del Simbolismo.
II.- Los que pertenecen a Logias o Cuerpos Masónicos dependientes de
Potencias Masónicas Regulares a juicio del Supremo Consejo.
III.- Los que pertenecen o han pertenecido a Cuerpos en actividad o en
sueños y que dependen o dependieron del Supremo Consejo”.

Con respecto a la irregularidad, este mismo ordenamiento, en su
Artículo 19° establece: “Son Masones irregulares:

I.- Los iniciados en Logias o Cuerpos Irregulares.
II.- Los afiliados en cualquier Logia o Cuerpo irregular.
III.- Los promovidos o exaltados a cualquier grado en Logias o Cuerpos
irregulares.
IV.- Los que sin previa autorización legal hayan iniciado o conferido
grados masónicos.
V.- Los que sean declarados tales, en virtud de sentencia, de un
Tribunal Masónico.
VI.- Los iniciados o afiliados en Logias o Cuerpos, dependientes de
Cuerpos directivos, que el Supremo Consejo no haya reconocido o no
considere regulares.

Asimismo, los Estatutos y Reglamentos Generales del Supremo Consejo de
Soberanos Grandes Inspectores Generales del Trigésimo Tercero y Último
Grado del R.·. E.·. A.·. y A.·. para la Jurisdicción Masónica de los
Estados Unidos Mexicanos, en referencia a los Cuerpos Masónicos
Regulares, en sus artículos 96, 97, 98, 99, 100 y 101, establece lo
siguiente:

Artículo 96°. Son Cuerpos Regulares los que profesando el Rito Escocés
Antiguo y Aceptado trabajan en la Jurisdicción bajos los auspicios de
nuestro Supremo Consejo con Carta de Dispensación ó con Patente
definitiva, han sido regularmente instalados y han prestado el
juramento de fidelidad y obediencia al mismo Supremo Consejo, jurando
la Constitución, las Leyes fundamentales del Rito, estos Estatutos y
las demás leyes que de aquella y de éstos emanen.

Artículo 97°. Son también Cuerpos regulares las Logias Simbólicas
regularmente constituidas y dependientes de las Grandes Logias
existentes en el Territorio Nacional y que nuestro Supremo Consejo
considere regulares para que los Maestros masones de que ellas
procedan puedan ser iniciados en el grado 4 de nuestro Rito.

Artículo 98°. Son así mismo Cuerpos regulares para el efecto del
artículo anterior, las Logias Simbólicas que dependan de las Grandes
Logias existentes fuera del Territorio Nacional, en éste y en los
demás Continentes é islas adyacentes, que a juicio del Supremo Consejo
sean regulares.

Artículo 99°. Son también Cuerpos regulares todos los que dependan de
Supremos Consejos Confederados, debiendo por lo mismo ser admitidos á
los trabajos del grado que posean los miembros de los mismos que se
presenten como visitadores ó soliciten afiliación, siempre que llenen
las demás condiciones de estos Estatutos y Reglamentos Generales.

Artículo 100°. Son también Cuerpos regulares los que dependan de los
Cuerpos Supremos de los demás Ritos regulares reconocidos, pudiendo
admitirlos como visitadores y también como afiliados, pero debe en
éste caso el afiliado adquirir Diploma, Breve ó Patente según la
correspondencia que haya establecido entre los grados su Rito y el
nuestro, la Gran Cámara de Ritos.

Artículo 101°. Los Cuerpos de la Jurisdicción para decidir sobre la
regularidad de los masones y admitirlos a iniciación o afiliación, se
atenderán á la lista que se publicará en el Boletín del Supremo
Consejo y en el “Anuario Masónico Universal” de cada año.

Por otro lado y, en referencia a los Cuerpos irregulares, los
Estatutos y Reglamentos Generales del Supremo Consejo de Soberanos
Grandes Inspectores Generales del Trigésimo Tercero y Último Grado del
R.·. E.·. A.·. y A.·. para la Jurisdicción Masónica de los Estados
Unidos Mexicanos, expresa en su artículo 102 lo siguiente:

Artículo 102°. Son Cuerpos irregulares:

I. Los que dependan de Cuerpos que titulándose Supremos, no
pertenezcan a la Confederación de Supremos Consejos.

II. Los que dependan de Cuerpos directivos de Ritos irregulares.

III. Los que habiendo solicitado formar parte de la Federación de
Cuerpos dependientes de nuestro Supremo Consejo, no hayan cumplido los
demás requisitos que las leyes de nuestra Jurisdicción exigen para
poder trabajar en dispensa o en amplia forma.

IV. Los que habiendo sido legalmente constituidos e instalados se
ponen en comunicación con Cuerpos irregulares o incurren en esa pena
por algún otro motivo.

Con respecto a la regularización de los Cuerpos, los Estatutos y
Reglamentos Generales del Supremo Consejo de Soberanos Grandes
Inspectores Generales del Trigésimo Tercero y Último Grado del R.·.
E.·. A.·. y A.·. para la Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos,
establecen en su Artículo 103° lo siguiente:

Articulo 103°. Los Cuerpos que sean irregulares conforme al artículo
anterior podrán regularizarse y formar parte de nuestra Federación,
enviando al Supremo Consejo los siguientes documentos:

I. Solicitud de ingreso, firmada por todos los hermanos del Cuerpo, en
la que harán constar la promesa de someterse a la obediencia de
nuestro Supremo Consejo y acatar y cumplir la Constitución, estos
Estatutos y Reglamentos Generales, los Reglamentos particulares de las
altas Cámaras, que fueren de general observancia, las leyes, los
decretos, balaustres y demás disposiciones y prácticas de nuestra
Jurisdicción.

II. Certificado del acta de la sesión en que tal acuerdo se haya
tomado.

III. La Carta Constitutiva o Patente del Cuerpo.

IV. Tres ejemplares del Reglamento interior del Cuerpo autorizado con
las firmas de los Dignatarios del mismo, del Orador y del Secretario.

V. Cuadro General de los Miembros del Cuerpo, expresando sus nombres y
apellidos, lugar de su nacimiento, edad, estado civil, profesión,
residencia habitual, grado y cargo en el Cuerpo; y

VI. Los diplomas, breves, patentes o certificados que acrediten la
posesión del grado que cada uno ostente.

En atención a lo anteriormente expuesto y fundado, solo se consideran
masones y cuerpos regulares en la República Mexicana, los que se
encuentren en los supuestos previstos los Antiguos Límites y Preceptos
de la Masonería, las Grandes Constituciones de 1762 y 1786 y las
modificaciones realizadas durante el Congreso Escocés de Lauseana en
1875. De igual manera, en los previstos por la Gran Constitución,
Estatutos y Reglamentos Generales del Supremo Consejo de Grandes
Inspectores Generales del Trigésimo Tercero y Último Grado del R.·.
E.·. A.·. y A.·. para la Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos
Mexicanos, fundado en Veracruz el 21 de diciembre de 1860 y, que
actualmente, se encuentra ubicado en Puente de Alvarado Número 90-
Altos, Colonia Tabacalera, de la Ciudad de México, Distrito Federal,
promulgados en 1910. En virtud de ser éste, el único regular, legitimo
y reconocido para la Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos
Mexicanos en el Mundo, en estricta obediencia a lo que establecen las
Grandes Constituciones de 1º de mayo de 1786, Concordadas con las que
Promulgó el Congreso de Lausanne el 22 de septiembre de 1875, que en
su Artículo V Fracción III establece: “La Jurisdicción Territorial de
todos los Supremos Consejos regulares actualmente reconocidos será
respetada; pero en lo sucesivo no se podrá fundar más que uno por cada
Estado Soberano” y, que, con fundamento en esta y otras disposiciones
legales, en 1994, le correspondió organizar y llevar a cabo en México
el XIII Reencuentro de los Supremos Consejos del Mundo, celebrado en
su Asilo Sagrado.

Dentro del Escocismo, los Supremos Consejos del grado 33º, son los
máximos órganos que gobiernan el Rito Escocés Antiguo y Aceptado,
siendo este, uno de los Ritos de la fraternidad conocida como
Masonería. Que un Rito, es una serie de grados progresivos que son
conferidos por las organizaciones o cuerpos masónicos, cada uno de los
cuales funciona bajo control de su propia autoridad central. En el
Rito Escocés, la autoridad central se llama Supremo Consejo. Gobiernan
y controlan los cuerpos que van del grado 1º al 33º, aunque pueden
delegar para su administración en otras organizaciones masónicas
denominadas Grandes Logias. En la actualidad, existen Supremos
Consejos del grado 33º que no confieren los tres primeros grados del
Rito por tenerlos delegados, pero también existen los que han
conferido tradicionalmente y siguen confiriendo la totalidad de estos
grados.

La debida observancia de las Grandes Constituciones es condición de
todos los Supremos Consejos del 33° para su pertenencia al Rito
Escocés Antiguo y Aceptado, pues la unidad en la práctica de las
ceremonias de los Supremos Consejos del grado 33º constituye, en forma
evidente, una Orden sometida a una jerarquía y a reglas inmutables,
dirigida autocráticamente en cada país, donde el Escocismo se
introdujo a través de un Supremo Consejo del Grado 33, creado a
perpetuidad.

El Balaustre XXXII expedido hacia 1883, por el Supremo Consejo de
Soberanos Grandes Inspectores Generales del Trigésimo Tercero y Último
Grado del R.·. E.·. A.·. y A.·. para la Jurisdicción Masónica de los
Estados Unidos Mexicanos, mediante el cual, otorgó independencia
administrativa al simbolismo, queda sin efecto a partir de la fecha de
expedición del Decreto 06/90 que deroga el Balaustre XXXII, y por el
cual, el Gobierno de la Orden en la República mexicana reside
nuevamente en el Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores
Generales del Trigésimo Tercero y Último Grado del R.·. E.·. A.·. y
A.·.para la Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos Mexicanos,
siendo el Muy Poderoso Soberano Gran Comendador y Gran Maestre de la
Orden, el depositario del Poder Legislativo, y Administrativo en toda
la Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos Mexicanos,
considerándose a las GGr.·. LL.·. de la República Mexicana como
Potencias Masónicas con Gobierno Independiente y Cuerpos subordinados
al S.·. I.·.

Conclusiones

PRIMERA.- El único, indivisible, legitimo y regular Supremo Consejo de
Soberanos Grandes Inspectores Generales del Trigésimo Tercero y Último
Grado del R.·. E.·. A.·. y A.·. para la Jurisdicción Masónica de los
Estados Unidos Mexicanos, reconocido por los Supremos Consejos del
Rito Escocés Antiguo y Aceptado que son miembros de la Confederación
Mundial, es el que tiene su Sede en el Punto Geométrico ubicado con
Cenit en Puente de Alvarado Número 90-Altos de la Ciudad de México,
Distrito Federal, donde reside el Asilo Sagrado.

SEGUNDA.- Dentro del Escocismo, este Supremo Consejo del grado 33º, es
el máximo órgano que gobierna y controla el Rito Escocés Antiguo y
Aceptado en México, siendo éste, uno de los Ritos de la fraternidad
conocida como Masonería, pues un Rito, constituye una serie de grados
progresivos que son conferidos por las organizaciones o cuerpos
masónicos, donde, cada uno funciona bajo control de su propia
autoridad central y, en el Rito Escocés, la autoridad central se llama
Supremo Consejo, es el que Gobierna y controla los cuerpos desde el 1º
al 33º, pudiendo delegar para su administración los grados
correspondientes al simbolismo en organizaciones masónicas denominadas
Grandes Logias.

TERCERA.- Que aunque existen Supremos Consejos del grado 33º que no
confieren los tres primeros grados del R.·. E.·. A.·. y A.·. por
tenerlos delegados, existen los que han conferido tradicionalmente y
siguen confiriendo la totalidad de estos grados, pero siempre, con la
debida observancia de las Grandes Constituciones, condición de todos
los Supremos Consejos del 33° para su pertenencia al Rito Escocés
Antiguo y Aceptado, pues estos constituyen a través de la unidad en la
práctica de las ceremonias, una Orden sujeta a una estructura
jerárquica y a reglas inmutables, misma que es dirigida
autocráticamente en cada país, donde el Escocismo se introduce a
través de un Supremo Consejo del Grado 33, creado a perpetuidad.

CUARTA.- Que son regulares de origen, las GGr.·. LLog.·. a las que la
Gr.·. Log.·. Unida Mexicana haya cedido territorio y otorgado Gran
Carta Patente, entre el periodo comprendido desde el 27 de mayo de
1883, fecha de expedición del Balaustre XXXII y el 15 de noviembre de
1990, fecha de expedición del Decreto 06/90 que deroga el Balaustre
XXXII, y por el cual, el Gobierno de la Orden en la República mexicana
reside nuevamente en el Supremo Consejo de Soberanos Grandes
Inspectores Generales del Trigésimo Tercero y Último Grado del R.·.
E.·. A.·. y A.·. para la Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos
Mexicanos, siendo el Muy Poderoso Soberano Gran Comendador y Gran
Maestre de la Orden, el depositario del Poder Legislativo, y
Administrativo en toda la Jurisdicción Masónica de los Estados Unidos
Mexicanos, considerándose a las GGr.·. LLog.·. de la República
Mexicana como Potencias Masónicas con Gobierno Independiente y Cuerpos
subordinados al S.·. I.·. De igual manera, son regulares de origen,
las RResp.·. LLog.·. SSimb.·. y las GGr.·.LLog.·. a las que el Supremo
Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales del Trigésimo
Tercero y Último Grado del R.·. E.·. A.·. y A.·. para la Jurisdicción
Masónica de los Estados Unidos Mexicanos ha expedido Carta Patente o,
en su caso, Gran Carta Patente, a partir de la fecha en que se derogó
el Balaustre XXXII mediante la expedición del Decreto 06/90 de fecha
15 de noviembre de 1990.

QUINTA.- Las únicas GGr.·. LLog.·. y RResp.·. LLog.·. SSimb.·.
reconocidas como legitimas y regulares de origen en la Jurisdicción
del Supremo Consejo que tiene su Sede en Puente de Alvarado Número 90-
Altos, Colonia Tabacalera, de la Ciudad de México, Distrito Federal,
donde reside el Asilo Sagrado, son las que se encuentran en los
supuestos anteriormente citados.

México a 16 de enero de 2009 E.·. V.·.

Manuel Fernando Sánchez Chávez 33°
Juan Rodríguez Martínez 32°


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[LvX-illuminati]

Colaboración de la Ven:. Hna:. Marta Oviedo




La mayoría de los cuentos encierran mensajes ocultos y de algunos de
ellos no conocemos sus enseñanzas ni las implicaciones que encierran,
que si bien se encaminan a una moral, también implican enseñanzas
psicológicas de transformación.



El cuento de “Pinocho” se ha adaptado fácilmente a casi todas las
culturas y está impreso en la formación psicológica de muchos seres
humanos que, sin embargo, desconocen que fue una creación Masónica.



Para entender el cuento de “Pinocho”, inmortalizado en el cine por
Disney, debemos remontarnos a la Italia del siglo XIX y dedicar unas
líneas a su autor Carlo Collodi (Carlo Lorenzini) nacido en Florencia
en 1826. Influido por los ideales políticos de Giusseppe Mazzini,
Collodi plasmó en sus obras la doctrina liberal de este gran líder de
la Italia Unificada.



La influencia de Mazzini en los literatos era evidente, ya que este
insistía que debían influir filosóficamente en sus lectores, creando
conciencias y educando al pueblo. Al igual que muchos literatos, Carlo
Collodi ingresó a la Masonería a mediados del siglo XIX.



Esta organización fue otra influencia importante en este autor, y en
su obra más notable, “Pinocho”, se encuentran interesantes simbolismos
de la Orden.

La nueva Italia unificada, al igual que el resto de Europa, tenía una
fuerte influencia masónica, dado que sus grandes líderes, Garibaldi y
Manzini, además de Carbonarios pertenecían la fraternidad masónica.



El Papa por fin había sido arrinconado en un pedacito de Italia, el
Vaticano, que era lo poco que quedaba de los enormes Estados
Pontificios. Sin embargo, aunque la religión Católica estaba siendo
atacada, el espíritu de Cristo seguía vigente y, como bien dijo un
francmasón italiano, “en aquel tiempo de resurgimiento se sentía la
necesidad de conciliar a Cristo y a la Masonería, la iglesia y la
sociedad secreta.



En este convulsionado contexto, Collodi escribió “Le aventure de
Pinocho”, publicado en 1882. Un análisis superficial de la obra nos
revela una apología de la educación del pueblo y una denuncia del
vicio y la holgazanería.



LA HISTORIA RESUMIDA.


Gepetto había pasado toda su vida deseando un hijo (deseo real), y es
por eso que al ver brillar en el cielo la Estrella Azul pidió con todo
fervor que su deseo le fuera concedido (contactarse con un nivel
superior). Aquella noche, mientras Gepetto dormía, hizo su aparición
el Hada Azul y dio la vida al muñeco advirtiéndole que debía portarse
bien para llegar a ser un niño de verdad. Para que le aconsejase sobre
su comportamiento, nombró a Pepito Grillo como la conciencia de
Pinocho.



El muñeco de madera (Gepetto trabaja sobre la madera para hacer sus
títeres) que cobraba vida era amoral, tonto y estúpido, carecía de
conciencia objetiva, y un personaje secundario (Pepe Grillo) intenta
aconsejarlo y convertirse en la voz de su conciencia, si bien
externa.



En la obra original, Pinocho se molesta con su compañero y lo aplasta
y mata de un manotazo.

Detrás de la historia de Pinocho hay “otra” historia, con un profundo
contenido iniciático y espiritual que Collo di, al igual que otros
escritores de cuentos clásicos supo manejar con maestría.



LOS MENSAJES OCULTOS.


Sabemos que Pinocho fue la creación del Maestro carpintero Septeto,
quien elaboró a partir del leño (la materia prima) una obra de arte.
El trabajo fue realizado con un amor tan profundo, que fue canalizado
logrando dar vida al muñeco de madera, un hombre de buena madera. La
idea básica es independiente a si es piedra o madera. En el sentido
alegórico la madera pertenece a un reino superior al mineral.



Pinocho tenía vida pero, sin embargo, carecía de libre albedrío pues
estaba dormido. Desconocía el sendero de la virtud y la liberación,
pues era un “muerto viviente”. Lamentablemente, la mayoría de los
seres humanos son como Pinocho, siguen el camino más fácil y no saben
que existe algo mejor. En este momento todos somos como Pinocho.

“La verdad es que hay sólo dos clases de hombres en todo el mundo, los
pocos que se han dado ya cuenta del poderoso esquema divino, y la
inmensa masa que todavía no lo conoce. Los últimos viven para ellos
mismos y están esclavizados por sus pasiones; los primeros viven para
Dios y para la evolución, que es Su Voluntad, ya se llamen budistas o
indos, musulmanes o cristianos, librepensadores o judíos”.

Pinocho es esclavo de sus “yoes” y sus mentiras hacen que le crezca la
nariz y más tarde orejas de burro. Es decir, la vida descarriada y la
mentira lo llevan a un retroceso, a lo involutivo, donde la nariz que
crece representa las ataduras terrenales, la materialidad. (Un
agregado facial)



Una y otra vez Pinocho recoge lo que siembra. Sus malas acciones lo
llevan a una vida desgraciada, donde paga con sufrimiento el karma
generado. Cuando su vida no podía ser más insoportable, es tragado por
una ballena. Este episodio nos recuerda a Jonás, que fue engullido por
un pez gigantesco, morando en su interior tres días y tres noches. El
interior de la ballena representa el descenso al centro de la Tierra.
Es importante recordar las palabras de Mateo 12:40: “Porque como
estuvo Jonás en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así
estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres
noches”. El Hijo del Hombre que también -al igual que Pinocho era hijo
de un MAESTRO carpintero.



LA MUERTE MÍSTICA

A luz de la vela, Pinocho medita sobre su suerte y decide cambiar,
dejando atrás su pasado de inconsciencia. Finalmente el muñeco es
expulsado por la ballena y sale al mar abierto, actuando el agua como
elemento purificador, limpiando interna y externamente a Pinocho.
Sabemos que cuando alguien es sumergido en una corriente de agua,
renace a una vida nueva. Esta costumbre es común a muchos cultos
religiosos y sobrevive en nuestros países latinos en el sacramento
católico del bautismo.



Pinocho no sobrevive a la furia del océano y se ahoga. Esta muerte del
muñeco es la “muerte mística” del profano al ser iniciado. Este deceso
se repite en otros cuentos infantiles (Blanca nieves, la Bella
Durmiente, etc.) y es el prólogo de un renacimiento: el nacimiento
segundo del cual habla Cristo en Juan 3:3-10: “De cierto te digo, que
el que no naciere de nuevo, no puede ver el Reino de Dios (…) el que
no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de
Dios”.



Al volver a la vida, Pinocho pasa a un estado superior. Como hemos
notado, en el masón: Walt Disney. Éste respetó la esencia del cuento,
pero transformó a Pinocho en un muñeco más querible que el descrito
por su autor en 1882.



Vale la pena volver a ver “Pinocho” y descubrir el maravilloso
contenido espiritual de sus locas aventuras. Los cabalistas dicen que
Jonás era un sacerdote escapado del templo donde se veneraba la
paloma, por haber intentado abolir la idolatría y establecer el culto
monoteísta. Que sus perseguidores le prendieron cerca de Jaffa y lo
encerraron en una celda carcelaria del templo de Dagon, cuya figura de
hombre pez dio origen a la leyenda”. Y Véase el evangelio apócrifo
“Historia árabe de José el carpintero”. Esos “tres días y tres noches”
son los que permaneció Cristo en el sepulcro y luego resucitó.



La ballena, furiosa, se abalanzó sobre los fugitivos destrozando la
balsa de un coletazo. Gepetto estaba demasiado fatigado para nadar, y
pidió a Pinocho que se salvara él solo. El muñeco de madera llevó a su
padre hasta la orilla, consiguiendo salvarle a cambio de su propia
vida. Mientras Gepetto lloraba la muerte de Pinocho, se apareció el
Hada Azul y recompensó el heroísmo del muñeco devolviéndole la vida y
transformándolo en un niño de verdad



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LOS SIETE PRINCIPIOS DEL KYBALION

Los siete principios, o axiomas, como están descritos en el Kybalión
son:
Mentalismo: El Todo es mente; el universo es mental.
Correspondencia: Como es arriba, es abajo; como es abajo, es arriba.
Afirma que este principio se manifiesta en los tres Grandes Planos: El
Físico, El Mental y El Espiritual.
Vibración : Nada está inmóvil; todo se mueve; todo vibra.
Polaridad: Todo es doble, todo tiene dos polos; todo, su par de
opuestos: los semejantes y los antagónicos son lo mismo; los opuestos
son idénticos en naturaleza, pero diferentes en grado; los extremos se
tocan; todas las verdades son medias verdades, todas las paradojas
pueden reconciliarse.
Ritmo: Todo fluye y refluye; todo tiene sus períodos de avance y
retroceso, todo asciende y desciende; todo se mueve como un péndulo;
la medida de su movimiento hacia la derecha, es la misma que la de su
movimiento hacia la izquierda; el ritmo es la compensación.
Causa y efecto: Toda causa tiene su efecto; todo efecto tiene su
causa; todo sucede de acuerdo a la ley; la suerte o azar no es más que
el nombre que se le da a la ley no reconocida; hay muchos planos de
causalidad, pero nada escapa a la Ley.
Generación: La generación existe por doquier; todo tiene su principio
masculino y femenino; la generación se manifiesta en todos los planos.
En el plano físico es la sexualidad.


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EL SÍMBOLO PERDIDO - CRÍTICA LITERARIA

Pues bien, volvemos a estar en la picota, gracias Dan Brown. Una vez
más los masones y la Masonería se encuentran bajo la inquisitiva
mirada mundial, buscando el colocarnos el pie para poder tropezarnos y
soltar a bocajarro nuestros más oscuros secretos y misterios más
misteriosos, habidos y por haber. Aunque quizás ello no sea necesario:
gracias a la lectura de El Símbolo Perdido (Planeta, 2009), miles o
tal vez millones de ávidos lectores se crean a pies juntillas la
teoría conspiracionista de que la Francmasonería posee y custodia un
Gran Secreto que pondría a temblar a más de uno en las pretensiones de
dominación universal.


Si algún mérito hemos de darle a Dan Brown en éste, su quinto thriller
policiaco, es que se encuentra mucho mejor estructurado que el
anterior (El Código Da Vinci, Umbriel, 2003), ha mejorado su calidad
literaria y trata a la Masonería con bastante justicia, pues en ésta
ocasión los masones somos los “buenos” y el único villano de la novela
resulta ser un infiltrado que durante 10 años urdió una enorme
venganza… lo que tampoco deja de mostrar al Supremo Consejo del Grado
33º de Washington, D.C., como un hato de cándidos que ni se imaginaban
que podían ser penetrados en el nivel máximo del escocismo
norteamericano. Pero en fin, sin infiltrado, no habría trama y por
ende, novela.

A diferencia de El Código Da Vinci, ésta nueva entrega posee una
dinámica más entretenida, el argumento es más atrapante que el
anterior y sus personajes son menos fantásticos y caricaturescos.
Aunque el villano resuma perversión y maldad pura, esto le da una
mayor notoriedad… claro que no deja de ser un antagonista marcado por
una tara física (como Silas, de El Código…, que era albino), ésta vez
de manera voluntaria. Nuevamente el héroe es Robert Langdon, que dista
mucho de ser un Indiana Jones, aunque tampoco esperemos un Atticus
Finch (Gregory Peck, Matar a un ruiseñor) o un Quijote que desafía a
los molinos de viento creyéndolos gigantes. Más bien, Langdon es un
héroe intelectual, atrapado, una vez más en una intriga en donde habrá
de emplear su ingenio y sus conocimientos más que la fuerza bruta, en
salir airoso de la multiplicidad de problemas en que se ve envuelto.

Otra razón para darle las gracias a Dan Brown es que no dudamos en que
la novela despertará las ansias de miles de personas a nivel mundial
que busquen ingresar a la Masonería, ya sea por volver a estar de
moda, por curiosidad literaria o por poder penetrar a los “Círculos
internos” que se refieren en el thriller. Una razón de peso para
sostener éste punto es el hecho de que tras la publicación de “El
Código Da Vinci”, en 2003, el Opus Dei vió incrementadas sus filas en
un 40% tan sólo en los Estados Unidos, país poco católico. O bien,
habremos de toparnos con varios conocidos y conocidas que nos harán
preguntas acerca de la Masonería, tomadas por supuesto de la lectura
de El Símbolo Perdido. Nada más por eso, éste best-seller habría de
ser lectura obligada entre las autoridades masónicas, para que no sean
sorprendidos cuando algún periodista del sensacionalismo barato, algún
familiar cercano o algún amigo profano en cotilleo de café comience a
hacer preguntas incómodas acerca de la Orden y que las mismas sean
argumentos desviados de la verdadera esencia de la Masonería. Nuestras
autoridades habrían de leer el libro tan sólo para estar preparados.
Además de ser garantía de, por lo menos –acompañados de una taza de
café o chocolate—disfrutar una buena trama y pasar un rato agradable
en una fría tarde lluviosa.

No nos esperemos, ni por asomo, encontrar una calidad literaria como
la que habría en La insoportable levedad del ser (Milan Kundera),
Ensayo sobre la ceguera (José Saramago) o Demian (Hermann Hesse). No
estaremos leyendo a un Carlos Fuentes, ni a un Orhan Pamuk, ni a un
Jorge Luis Borges, ni a un John Updike. No. Se trata de un autor
comercial, y por lo mismo, es fiel a su espejo diario. Su finalidad es
escribir libros atrayentes (no necesariamente interesantes), jugar en
los mismos un poco –o un mucho- con la fantasía, con la ciencia y con
las teorías de la conspiración, venderlos y forrarse el bolsillo de
dólares contantes y sonantes. Hay que matizar que Dan Brown no vende
gato por liebre: sabe y lo anuncia que se trata de un camelo, de una
historia cuyo fin es el entretenimiento, lo mismo que si fuéramos al
cine a ver a Steven Spielberg y quisiéramos compararlo con Akira
Kurosawa o con Vittorio de Sica. O si viéramos un filme de Lindsay
Lohan esperando encontrar a una Audrey Hepburn. Lo terrible del caso
es cuando el público lector cree sin ambages que la verosimilitud es
igual que la veracidad

Debemos leer El Símbolo Perdido, por lo menos para estar preparados y
hablar con conocimiento de causa: desmentir o afirmar, según sea el
caso, lo que se dice de la Masonería y de los masones en la novela. Y
si no, por lo menos, entretenernos un par de noches sin sufrir con los
reallities show de Televisa y Tv Azteca y evadirnos un poco, pues
también las mentes brillantes deben descansar.



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La Ciencia y la Religión usan la Mentira para controlar el Mundo, y
obtender grandes ganancias económicas
La masonería debe ser una guía fiable que nos conduzca a una
comprensión del hombre y sus expresiones, y para tal efecto es
necesario estudiar todas las facetas del ser humano. Es común
encontrarnos fantaseando respecto a la ciencia, la política, la
religión, la filosofía etc. Tan sencillo como empezar a leer una
revista científica, donde algún científico muy bien pagado afirma sin
ninguna base comprobable cualquier cosa, como que los Mamuts fueron
exterminados por cazadores con flechas, generando así axiomas muy
parecidos a los dogmas.La engañología es la ciencia que enseña a los
científicos cómo engañar a otros científicos y al mundo. Estos, a su
vez,
convencena los periodistas, quienes finalmente se encargan de seducir
a las masas El objetivo real lo constituyen los científicos que
forman
parte de los
organismos estatales que financian la investigación y que son los que
tienen el poder de decidir qué estudios y qué investigadores deben
obtener la ayuda económica y a cuánto debe ascender
Pastores o sacerdotes muy bien remunerados,
que afirman que la masonería es un culto a Lucifer o Satán, sin que
éstos presenten un argumento que sustente su dicho, y así generar un
odio irracional hacia los masones. Durante la historia de la
filosofía
nos encontraremos a filósofos, sosteniendo acaloradamente que existen
buenas razones para pensar en la supremacía de alguna raza sobre
otra.
Y en la política, claro habrá quien tenga muy buenos argumentos para
convencer y convencerse que es necesario lanzar miles de bombas sobre
niños Iraquíes y enviar a la muerte a inocentes jóvenes
norteamericanos. Nosotros estamos condicionados a creer todo tipo de
cosas, y entre más increíbles las mentiras más creíbles, entre mayor
sea
en escándalo generado, mejor difundida será la nota y su impacto. La
masonería debe ser difundida como una institución de Amor a la
humanidad, pero también como una institución en busca de la Verdad,
que deja a un lado las imaginaciones, sofismas y fantasías, que tanto
dañan a la humanidad, y es claro que las imaginaciones y fantasías
no
son tan inofensivas cuando va en juego la vida de millones de seres
humanos, muertos en guerras o atentados sin razón.

Alcoseri
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


*Estimado Alcoseri*.
Coincido contigo, los amos de la ciencia y los jerarcas religiosos
utilizan
los mismos procesos de imposición de su "verdad", con el mismo
objetivo: la
explotación de las mayorías, con el fin de aumentar sus particulares
fortunas. Estoy de acuerdo contigo, esas dos élites utilizan sus
propios
recursos inquisitivos, negando e incluso eliminando, a todo aquel que
no
acepta sus "verdades". Desde mi punto de vista, la educación que
hemos
recibido, se basa más en la aceptación, de textos que nos adoctrinan,
y que
en nosotros mismos se forma ese espíritu de persecución de lo que no
hemos
aprendido en nuestros catecismos escolares.
Por ello nuestro libre pensamiento y nuestra capacidad de construir
un
juicio razonado de lo que vivimos , es minimizado, lo que nos hace
más
dóciles y manipulables.
Al nos ser auténticamente libres, estamos imposibilitados de percibir
la
verdad de el contexto que vivimos, y con ello la real existencia de
Dios. Al
aceptar sin cuestionar de manera libre, "razonamientos" ajenos, que
nunca
demuestran el porque son "validos" nos convertimos o bien fanáticos
religiosos, defensores de un Dios de a mentiras o en fanáticos
escépticos,
que sin demostrarlo, negamos un Dios, también falsamente construido
por los
fanáticos religiosos. Es decir los Ateos y los idolatras veneradores
de
imágenes religiosas, son lo mismo. Personas que han aceptado la
mentira sin
razonar.


◙◙◙◙◙◙◙◙◙◙◙◙◙◙◙◙◙◙◙◙◙◙◙◙◙◙
Recibid Saludos Fraternales de:
Mario Alberto Rodríguez Padilla


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LOS SOLSTICIOS Y NUESTRA AUGUSTA ORDEN

Ben.·. Leal, Cent.·. y Fundadora Resp.·. Log.·. Simb.·. "Mariano
Arista N°2"
Portal de informacion de actividades de la Benemerita, Leal,
Centenaria y Logia Simbólica, "Mariano Arista" N° 2, Jurisdiccionada a
la Gran Logia "El Potosí"

martes 15 de diciembre de 2009
LOS SOLSTICIOS Y NUESTRA AUGUSTA ORDEN
Por el H.·. Pedro Santelices
De la Resp.·. Log.·. “Pitágoras” No. 479
Publicado en la Revista Masónica de Chile, Año LII marzo-abril 1975
Números 1 y 2, páginas 14 y 15. Or.·. de Santiago de Chile


En dos épocas del año parece que el sol, nuestro astro rey, en su
movimiento aparente, se detuviera por un corto período, cuando se
encuentra más cerca o más lejos de los trópicos de Cáncer o
Capricornio. Estos acontecimientos que se producen el 21 de diciembre
y el 21 de junio; reciben el nombre de solsticio de verano y solsticio
de invierno, toda vez que la palabra solsticio significa sol detenido.
Durante el 21 de junio el sol está más cerca del trópico de
Capricornio y por ende más junto al hemisferio norte, lejos de nuestro
hemisferio sur, por ello, para los masones de estas latitudes, se
llama solsticio de invierno. A la inversa, cuando el sol y sus rayos
están más cercanos al trópico de Cáncer y del hemisferio sur se
produce el solsticio de verano para nosotros. Por eso esta noche de 21
de diciembre celebramos el solsticio de verano.

El solsticio de verano se le conoce también como San Juan Evangelista
o San Juan de Verano; y el solsticio de invierno como San Juan
Bautista o San Juan de Invierno. En este acontecimiento vivimos la
noche más corta y el día más largo del año, y mientras que en el
hemisferio norte sucede lo contrario.

En su afanosa búsqueda, el hombre primitivo sentía temor por el
hermoso astro que asoma sus brazos por oriente y los esconde por
occidente y que lo guiaba con su luz vivificante en su larga jornada.
Su angustia aumentaba ante lo inexplicable, ante la oscuridad, ante
las sombras nocturnas provocadas por el retorno del sol a su ciclo
interminable. Es el instante supremo en que el hombre se plantea
problemas, y sus meditaciones se unen en misterios profundos.

Aquel astro que acompañaban sus ganados en el día, que le ofrecía
benevolente, su luz orientadora, significando para él la expresión más
objetiva del bien, se transformaba, en pocas horas después, por su
ausencia, en recelo y temor. Entonces amó la luz y temió la oscuridad.
La quietud se posesionaba de su espíritu, cuando nacía, y la
incertidumbre adormecía sus esperanzas en su desaparecimiento. Su vida
se resume en un solo anhelo: el sol.

Su incapacidad para darse explicaciones científicas lo llevó a la
formación de mitos y leyendas, al cultivo de ritos primitivos y al
culto del sol, cuya vida estaba marginada por fantásticas narraciones.
Egipto marca el primer capítulo y lo siguen persas, asirios, mayas,
incas, etc. Establecen un paralelismo psico-físico: verdad = luz;
error = oscuridad. Se produce una comparación de principios, dando
origen a diferentes dualismos: Osiris y Tifón; Ordmudz y Arimán; Brama
y Siva.

De todo este conflicto psico-físico, el hombre primitivo distinguió la
marcada diferencia entre dos estaciones: Una llena de frío y la otra
de calor; fenómenos que hincaron en su espíritu desorientado la
observación de la salida y la apuesta del sol, deduciendo que los
movimientos cambiaban con frecuencia en un tiempo determinado. De un
estudio sobre el sol se extracta lo siguiente: observando en primavera
y en la zona templada, el sol se oculta en un punto determinado; luego
el ocaso avanza gradualmente hacia el sur; primero de prisa, luego
cada vez más lentamente hasta quedar estacionado en un sitio
meridional máximo. Retrocede enseguida hacia el norte siguiendo una
marcha inversa, es decir muy despacio al principio y con velocidad
cada vez mayor al llegar al extremo, para disminuir de nuevo hasta una
segunda parada que tiene lugar en invierno. Desde entonces vuelve otra
vez al sur y así continua indefinidamente oscilando constantemente con
regularidad perfecta.

Considerando los solsticios bajo un aspecto astronómico, debemos
expresar que debido a que el eje de la tierra no es perpendicular al
plano de la eclíptica, o sea que esto no coincide con el ecuador, sino
que forma con él un ángulo de 23º, 27`, se produce numerosas
alteraciones: la diferente duración de los días y las noches, las
estaciones del año y la división de la superficie del globo terráqueo
en cinco zonas climáticas.

Sólo dos veces en el año el plano del ecuador coincide con el plano de
la eclíptica y por consiguiente, el círculo de iluminación coincide
con cada meridiano. En esta posición los diferentes puntos de la
tierra tienen un día de doce horas y una noche de doce horas. Estas
fechas se conocen con el nombre de equinoccio.

Tres meses después, los rayos solares forman un ángulo de 23º y 27`con
el plano del ecuador y los días y las noches alcanzan su máxima
desigualdad. En este caso el círculo de iluminación no pasa por los
polos, sino que es tangente a los paralelos de 66º, 33`norte y de 66º,
33`sur. Hay paralelos que no son tan cortados por el circulo de
iluminación, y la tierra al girar sobre sí misma tendrá una parte que
siempre quedará expuesta al sol y otra que no estará frente a ella;
son los solsticios.

El solsticio de verano es San Juan el Evangelista que predica el
evangelio del amor fraternal. El solsticio de invierno es San Juan
Bautista, que es la esperanza de una vida mejor.

En nuestras prácticas y doctrinas asociamos estos fenómenos naturales
y son interpretados bajo tres aspectos: cósmico, místico y simbólico.

Cósmico, porque representa a un fenómeno astronómico; místico, porque
traza la realidad de un ideal y simbólico con relación al hombre,
porque busca la perfección de su espíritu.

Remontándonos a las Sagradas Escrituras, ubicamos a San Juan como un
personaje legendario. Juan el Bautista, es la antorcha de la esperanza
y sintetiza en nuestra Orden el nacimiento a una nueva vida. Es
propagandista de grandes ideales, es fraterno y virtuoso.

Juan el Evangelista, es la expresión sublime de la madurez psíquica y
el espíritu alcanza a su plenitud.

En el ciclo eterno en que se manifiesta un espacio de tiempo, que va
de un solsticio a otro, esta representada en forma simbólica la vida
del hombre.

El hombre al nacer es individualidad, es materia que se plasma en un
campo de perspectivas inciertas. ¿Cómo nace? ¿Dónde irá? ¿Su
existencia qué trayectoria humana procurará?

Nace a la vida y comienza para su ser la incesante búsqueda de la
verdad, que es luz. Orienta este anhelo Juan El Bautista. Sufre
transformaciones bajo presión de la cultura y de los valores y es en
Juan El Evangelista donde el hombre cambia de “ser” en “deber ser”.

Es el ciclo evolutivo de los solsticios, que representa los dos más
grandes misterios de la metafísica: la vida y la muerte; el ser que
nace y muere; es la materia y el espíritu.

Nuestra Augusta Orden, cuyos orígenes se remontan a la noche de los
tiempos hace suyo este fenómeno e interpreta en sus talleres al
universo con el resplandor grandioso de sus misterios.

La Logia es el mundo visible. El sol está en el templo, donde el
Venerable Maestro levanta su mallete orientando las actividades del
taller. También está la luna y las estrellas y su base adornada por la
fuerza y la belleza, que la representa el primer y el segundo
vigilante. Sus paredes son rojas como la fuerza del deseo y en su
lenguaje simbólico reside la gama hermosa de sus enseñanzas, que son
las que entrañan los solsticios. Todo él marginado por el azul
infinito del cielo. Está proyectada de occidente a oriente y de norte
a sur. Nuestros pasos guiados por la tolerancia y la fraternidad van
en procura de la luz de oriente.

Así como el ciclo evolutivo de los solsticios, representan la vida y
la muerte, así también la francmasonería al recibir al ser tosco e
impuro para transformarlo en personalidad con realizaciones que logren
una constante perfección, identifica simbólicamente los solsticios que
encierran grandes enseñanzas morales, son sus finalidades y
principios.

Cuando nosotros vivimos una de las noches más breves del año, los
hermanos del hemisferio norte viven la más larga. Cuando nosotros
celebramos el solsticio de verano, ellos celebran el de invierno;
cuando nosotros vivimos una Navidad temperada y asoleada, ellos no la
conciben sino con nieve y fría. Ninguna de estas diferencias es motivo
de conflictos entre hermanos y pueblos. Pues hay tolerancia y además
nos indica la universalidad de nuestra Augusta Orden.

Este acontecimiento que nos reúne, llámese fiesta de San Juan o
solsticio; simboliza el feliz día en que cada uno de nuestro Hermanos
que pertenece a cualquiera de las comunidades religiosas que se
disputan el mundo de los creyentes, pueden adorar y reconocer a sus
particulares divinidades; también, como aquellos que no comulgan en
ninguna religión, pueden ver una manifestación de la sustancia
universal y las leyes que rigen nuestro sistemas planetario. Todos se
reúnen entre la escuadra y el compás para recordar estas festividades.

Queridos Hermanos, que esta sublime noche solsticiana lleve a nuestros
espíritus la claridad suficiente para examinar el camino recorrido en
nuestra Augusta Orden y en la vida profana. Que nos haga ser más
virtuosos, tolerantes y fraternos. Enlacemos nuestras manos deseando
un futuro mejor para la humanidad y en la que nuestros postulados sean
realidad. Aprovechemos el calor del astro rey para recomenzar con más
brío nuestra incesante búsqueda de la verdad.
Publicado por Mariano Arista N°2 en 10:18

http://marianoarista2.blogspot.com/2009/12/los-solsticios-y-nuestra-augusta-orden.html

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Regularidad: Anderson, Désaguliers y compañía (y IV)

Cuestionándonos acerca de "qué es" la masonería de los Antiens, y
analizando de forma precisa (como lo hace Négrier en su obra) los Tres
golpes distintos (1760) se aprecia que, en absoluto, se describe el
rito inglés y anglicano de los Antiguos Deberes operativos, sino el
rito originalmente escocés y calvinista del Mason Word.

No obstante, vemos que la versión del Mason Word descrita en esta
divulgación presentaba dos modificaciones principales con relación al
estado del rito practicado en 1730 por la Gran Logia “no confesional”
de Londres: en primer lugar era una versión que incluía diversos
elementos prestados de la tradición religiosa (plegaria, confianza en
Dios, fe) y propiamente masónica (siete artes liberales, nombres de
los hijos de Lemek) de los Antiguos deberes; y por otro lado era una
versión que había añadido al rito del Mason Word materiales que le
eran ajenos (regla de 24 divisiones, cinco sentidos, ceremonia de
maestro instalado) y algunos de los cuales alteraban de manera
inaceptable este Mot de maçon (inclusión de los “tres” asesinos de
Hiram entre los “quince”, denominación de los tres asesinos de Hiram
por los nombres ligeramente modificados de los tres hijos de Lemek, y
episodio apócrifo de la punición de dichos asesinos).

Este conjunto preciso de hechos nos permite a fin de cuentas apreciar
en su justo valor la representación que los Antiens tenían de ellos
mismos. Según el autor de los Tres golpes distintos, los masones
irlandeses se llamaban en su época (algo antes de 1760) “los más
antiguos masones” y es esta masonería de los Antiens que el autor
describe en su libro (“que es el entero objetivo de este libro”).
Por tanto, el rito descrito en los Tres golpes distintos no es el de
los Antiguos deberes nacido hacia 1390 (Regius) sino el del Mot de
maçon nacido sobre1637. Es por lo que, aunque hayan integrado en dicha
versión elementos efectivamente prestados de la antigua tradición
religiosa de los Antiguos deberes, los Antiens no podían en ningún
caso pretender ser “los más antiguos masones” ya que su rito, siendo
el del Mot de maçon, era el segundo rito de la historia mundial de la
francmasonería, rito nacido aproximadamente 250 años después del rito
de los Antiguos deberes, y que era el de la Gran Logia de Londres, que
lo había practicado desde su creación en 1717.

Por consiguiente, cuando los masones irlandeses (en su mayoría
católicos) pretendiendo ser los Antiguos llamaron “modernas” a las
logias inglesas practicando una versión del Mot de maçon probablemente
cercana a la practicada en 1730, cometieron un contrasentido
histórico, engaño que no podemos seguir manteniendo hoy, incluso a
pesar de que hubieran querido significar, tal vez con razón, que la
religiosidad de los Antiguos deberes había precedido el eclecticismo
de la versión ritual del MW practicada por la Gran Logia de Londres,
una gran logia no confesional y filosófica. Para verdaderamente
haberse calificado “los más antiguos masones” los Antiens (en realidad
neo-Antiguos) deberían haber practicado el rito de los Antiguos
deberes, lo que no es el caso y como lo demuestran los Tres golpes
distintos, una versión religiosa del MW teniendo además un elemento
exógeno y totalmente ajeno dicha tradición: la masonería de “Royal
arch” ya mencionada en 1756 por Laurence Dermott en sus constituciones
Ahima rezon, y que analizaremos en otro artículo.

Joaquim Villalta
M.•. M.•. del Grande Oriente Ibérico
Miembro del Círculo de Estudios del Rito Francés "Roëttiers de
Montaleau"



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[®illuminati®]

Una Gran Logia en el Antiguo Egipto

En la tumba 218. que pertenece al adepto Amennakht, una escena curiosa
nos relata uno de los episodios de la iniciación: se ve a un hombre
cuyo cuerpo es de color negro. Es el símbolo de la sombra del sol, del
individuo que no ha recibido aún la luz.

Mientras el constructor no ha sido iniciado, permanece en estado de
"sombra"; por la comprensión del rito, penetrara en el corazón del sol
y se convertirá en un «Hijo de la Luz», encargándose de propagarla
entre sus hermanos v por el mundo.

Una intensa alegría se desprende de los ritos de la cofradía;
diariamente, los iniciados hacen sacrificios a los dioses y rinden
homenaje al rey vivo, al revés muerto y a todas las divinidades
egipcias. Se comunican de un modo casi natural con lo sagrado, de
donde obtienen la fuerza necesaria para la realización de sus tareas.

Una de las leyendas más apasionantes que nos reveló Deir el-Me-dineh
se refiere al asesinato de un maestro llamado Neferhotep por un obrero
que quería usurpar su cargo. El nombre del maestro está formado por
dos palabras egipcias que significan «la perfección en la belleza» y
«la paz, la plenitud». Simboliza, por consiguiente, el iniciado
perfecto puesto en peligro por los ávidos y los envidiosos. Ahora
bien, encontramos de nuevo el mito del maestro asesinado en el origen
de uno de los grados masónicos más profundos, el de maestro masón.

Podríamos extendernos mucho sobre los ritos iniciáticos y la
existencia cotidiana de la prodigiosa cofradía egipcia. Nos queda
demasiado camino por recorrer hacia la masonería moderna para
demorarnos más tiempo. Advirtamos, sin embargo, que una organización
iniciática de constructores estaba perfectamente constituida catorce
siglos antes de nuestra era. Sus leyes, su simbolismo, su moral
alcanzan un alto grado de espiritualidad y, sobre todo, esos hombres
construyen su vida al construir el templo.


Divinizando la materia, divinizan al ser humano.

Perfectamente integrados en el imperio faraónico, son uno de los más
hermosos florones de su sociedad y su mensaje artístico sigue
hablando, directamente, a nuestro corazón y a nuestro espíritu. Es
evidente que la cofradía, rigurosamente documentada a finales de la
XVIII Dinastía, existía antes. Como han demostrado los trabajos
egiptológicos, las pirámides no fueron construidas por esclavos; ya en
la más antigua época, los constructores se habían constituido en
sociedad y los egipcios del siglo II d.C. conservaban, aún, el
admirado recuerdo del genial maestro de obras Imhotep, arquitecto,
médico y alquimista.

Con los adeptos de Deir el-Medineh, estamos en el meollo de la
expresión primitiva de la masonería. Es el primer apogeo de la época
llamada «operativa», puesto que la obra del pensamiento se concretiza
directamente en la obra de las manos. El hombre estaba completo, era
armonioso; exponía sus ideas a la prueba de la materia y vivía en una
comunidad iniciática donde la fraternidad no era una palabra vana.

Recordaremos esos datos fundamentales cuando hagamos un balance de la
evolución de la masonería moderna. Los artesanos de Deir el-Medineh
nos revelaron reglas de vida mucho más importantes que cualquier otra
constitución administrativa.

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El Solsticio de Invierno
Todas o casi todas las culturas ancestrales celebraban los Solsticios
ya que éstos marcaba hitos vitales en la supervivencia de estas
culturas, indicando a sus miembros a través de los sacerdotes, la
época de siembra o de cosecha, el cambio de estaciones con el
renacimiento del Sol después del invierno.

Astronómicamente el Solsticio es cada uno de los dos puntos en la
curva elíptica en la cual su distancia del Ecuador Celestial es la
mayor alcanzada por el Sol cada año alrededor del 22 de Junio y el 22
de Diciembre; el tiempo que el Sol cruza el Solsticio el 22 de
Diciembre comienza el Verano en el Hemisferio Norte y el Invierno en
el Hemisferio Sur.

Este año el Solsticio es algo especial por dos razones: primera el
cambio de los dígitos del nuevo milenio y segunda porque coincide con
el perigeo de la luna y la Luna llena, acontecimiento cósmico que solo
se repite cada 133 años.

Masónicamente hablando, el Sol es un símbolo de suma importancia. La
Logia que, entre otros, simboliza también al Universo, con su piso
terrenal y su techo celestial, donde el Venerable Maestro ilumina
simbólicamente con su Sabiduría a todos los Hermanos del taller,
representa al Sol en su nacer. El V\M\ dirige la Logia desde su trono
en el Oriente, fuente de la Luz, al igual que el Sol que comienza su
esplendor desde el Oriente; el Primer Vigilante simboliza al Sol en su
ocaso en el Occidente y el Segundo Vigilante simboliza al Sol al
Mediodía (Norte).

Siendo la Naturaleza el marco de acción del Masón y los fenómenos
naturales, fuentes de estudio e inspiración, no podía estar nuestra
orden ajena al fenómeno natural del recorrido elíptico del Astro Rey
destacando que sus puntos más lejanos y distantes del Ecuador,
coinciden con los cambios naturales de las dos estaciones opuestas,
Invierno, Verano, símbolos también de la contradicción, la dualidad,
los pares opuestos, representados en el piso del Templo por las
baldosas blancas y negras.

El Solsticio de Invierno nos recuerda también nuestra propia
Iniciación, la oscuridad de la Cámara de Reflexiones, el invierno del
mundo profano dentro de nosotros que dejamos atrás, cuando en el
templo se nos pregunta: ¿Cuál es ahora el mayor deseo de vuestro
corazón? ; y respondemos sin titubear: ¡Ver la Luz!!!

Festejemos HH.·. este SOLSTICIO de INVIERNO, con amor, fe y sana
alegría, mantengamos nuestra Iniciación como un simbólico Bautismo de
DIGNIDAD porque como Masones debemos contribuir al mejoramiento
individual y de la humanidad toda, mostrándole el camino con nuestro
ejemplo de hombres libres y de buenas costumbres.


GENTILEZA DEL Q.·. H.·. MARIO MODICA.




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El Solsticio de Invierno
Todas o casi todas las culturas ancestrales celebraban los Solsticios
ya que éstos marcaba hitos vitales en la supervivencia de estas
culturas, indicando a sus miembros a través de los sacerdotes, la
época de siembra o de cosecha, el cambio de estaciones con el
renacimiento del Sol después del invierno.

Astronómicamente el Solsticio es cada uno de los dos puntos en la
curva elíptica en la cual su distancia del Ecuador Celestial es la
mayor alcanzada por el Sol cada año alrededor del 22 de Junio y el 22
de Diciembre; el tiempo que el Sol cruza el Solsticio el 22 de
Diciembre comienza el Verano en el Hemisferio Norte y el Invierno en
el Hemisferio Sur.

Este año el Solsticio es algo especial por dos razones: primera el
cambio de los dígitos del nuevo milenio y segunda porque coincide con
el perigeo de la luna y la Luna llena, acontecimiento cósmico que solo
se repite cada 133 años.

Masónicamente hablando, el Sol es un símbolo de suma importancia. La
Logia que, entre otros, simboliza también al Universo, con su piso
terrenal y su techo celestial, donde el Venerable Maestro ilumina
simbólicamente con su Sabiduría a todos los Hermanos del taller,
representa al Sol en su nacer. El V\M\ dirige la Logia desde su trono
en el Oriente, fuente de la Luz, al igual que el Sol que comienza su
esplendor desde el Oriente; el Primer Vigilante simboliza al Sol en su
ocaso en el Occidente y el Segundo Vigilante simboliza al Sol al
Mediodía (Norte).

Siendo la Naturaleza el marco de acción del Masón y los fenómenos
naturales, fuentes de estudio e inspiración, no podía estar nuestra
orden ajena al fenómeno natural del recorrido elíptico del Astro Rey
destacando que sus puntos más lejanos y distantes del Ecuador,
coinciden con los cambios naturales de las dos estaciones opuestas,
Invierno, Verano, símbolos también de la contradicción, la dualidad,
los pares opuestos, representados en el piso del Templo por las
baldosas blancas y negras.

El Solsticio de Invierno nos recuerda también nuestra propia
Iniciación, la oscuridad de la Cámara de Reflexiones, el invierno del
mundo profano dentro de nosotros que dejamos atrás, cuando en el
templo se nos pregunta: ¿Cuál es ahora el mayor deseo de vuestro
corazón? ; y respondemos sin titubear: ¡Ver la Luz!!!

Festejemos HH.·. este SOLSTICIO de INVIERNO, con amor, fe y sana
alegría, mantengamos nuestra Iniciación como un simbólico Bautismo de
DIGNIDAD porque como Masones debemos contribuir al mejoramiento
individual y de la humanidad toda, mostrándole el camino con nuestro
ejemplo de hombres libres y de buenas costumbres.


GENTILEZA DEL Q.·. H.·. MARIO MODICA.


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[LABORISARQUITECTUM]

John Wayne Fue miembro de la Masonería, fue un Master Mason y un 32nd
Degree Scottish Rite Mason




Marion Mitchell Morrison (nació el 26 de mayo de 1907 y falleció el 11
de junio de 1979), nacido bajo el nombre Marion Robert Morrison, es
conocido por su nombre artístico John Wayne, fue un actor, director y
productor estadounidense. Personifió al hombre rudo y se ha convertido
en un ícono estadounidense. Famoso por su voz, su caminar y su altura
distintiva. También fue conocido por su visión política conservadora y
su apoyo a las posiciones anticomunistas de la década de 1950.



Una encuesta Harries reveló en enero de 2009 que Wayne es el tercero
de los actores más admirados de Estados Unidos, la única figura
fallecida en la lista y el único en aparecer en todas las encuestas
desde que apareció la primera en 1994.



En 1999, el American Film Institute puso a Wayne en el lugar número 13
de la lista de los Actores Más Grandes de Todos los Tiempos (Greatest
Male Stars of All Time).



Wayne nació en una familia protestante, presbiteriana. Fue miembro de
la Masonería, fue un Master Mason y un 32nd Degree Scottish Rite Mason



Wayne estuvo casado tres veces, con Josephine Alicia Saenz, Esperanza
Baur y Pilar Pallete. Tuvo cuatro hijos con Josephine y tres con
Pilar. Sus tres esposas fueron de religión católica y
latinoamericanas. Sus siete hijos fueron educados en colegios
católicos. Fueron también conocidas sus aventuras con otras mujeres,
como con Marlene Dietrich o al final de su vida con su secretaria Pat
Stacy.



En un artículo titulado John Wayne's Catholic Legacy, en Traditio.com
aparece lo siguiente:



A pesar de haber sido un hombre que lo tenía todo había algo que le
faltaba a Wayne. Su hijo Patrick quien actuó junto a su padre en
varias películas, recuerda los últimos días de vida de John Wayne:



"Aunque mi papá no era religioso, y no era católico (fuimos criados en
la fe católica por mi madre, Josie), solía decir que si era algo, era
un "presbygoddamterian." Cuando estaba muriendo en el hospital todavía
no había sido bautizado. Estuvo en un coma durante sus últimos diez
días. Yo iba y me sentaba a conversar con él, aunque estuviera en un
coma. El sábado por la noche, dis días antes de que falleciera, salió
del coma, y mis hermano Michael, Toni y mi hermanastra Aissa estaban
presentes. Estuvo despierto por dos horas, hablando y respondiendo, y
se volvió a dormir. Pensamos que era indestructible. El lunes, yo
estaba con él y, lentamente, se estaba poniendo peor. Sonó el
teléfono, y era el capellán católico que quería pasar a verlo. Aunque
mi papá estaba todavía en un coma, le dije "Papá. el capellán quiere
verte," sin esperar respuesta. Comencé a dejar el cuarto cuando lo
escuché decir, "Okay." Quedé atónito, pero llamé al capellán, quien
apareció en menos de cuarenta minutos. Con el todavía en coma, le
dije, "Papá, el capellán está aquí," y, otra vez, el dijo:"Okay".
Abandoné el cuarto por quince minutos y los podía oir conversando.
Cuando el capel´´an salió me dijo que mi papá había sido bautizado."

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[Adolfo William Weiss]

Post by LABORISARQUITECTUM
John Wayne Fue miembro de la Masonería, fue un Master Mason y un 32nd
Degree Scottish Rite Mason
Marion Mitchell Morrison (nació el 26 de mayo de 1907 y falleció el 11
de junio de 1979), nacido bajo el nombre Marion Robert Morrison, es
conocido por su nombre artístico John Wayne, fue un actor, director y
productor estadounidense. Personifió al hombre rudo y se ha convertido
en un ícono estadounidense. Famoso por su voz, su caminar y su altura
distintiva. También fue conocido por su visión política conservadora y
su apoyo a las posiciones anticomunistas de la década de 1950.
Una encuesta Harries reveló en enero de 2009 que Wayne es el tercero
de los actores más admirados de Estados Unidos, la única figura
fallecida en la lista y el único en aparecer en todas las encuestas
desde que apareció la primera en 1994.
En 1999, el American Film Institute puso a Wayne en el lugar número 13
de la lista de los Actores Más Grandes de Todos los Tiempos (Greatest
Male Stars of All Time).
Wayne nació en una familia protestante, presbiteriana. Fue miembro de
la Masonería, fue un Master Mason y un 32nd Degree Scottish Rite Mason
Wayne estuvo casado tres veces, con Josephine Alicia Saenz, Esperanza
Baur y Pilar Pallete. Tuvo cuatro hijos con Josephine y tres con
Pilar. Sus tres esposas fueron de religión católica y
latinoamericanas. Sus siete hijos fueron educados en colegios
católicos. Fueron también conocidas sus aventuras con otras mujeres,
como con Marlene Dietrich o al final de su vida con su secretaria Pat
Stacy.
En un artículo titulado John Wayne's Catholic Legacy, en Traditio.com
A pesar de haber sido un hombre que lo tenía todo había algo que le
faltaba a Wayne. Su hijo Patrick quien actuó junto a su padre en
"Aunque mi papá no era religioso, y no era católico (fuimos criados en
la fe católica por mi madre, Josie), solía decir que si era algo, era
un "presbygoddamterian." Cuando estaba muriendo en el hospital todavía
no había sido bautizado. Estuvo en un coma durante sus últimos diez
días. Yo iba y me sentaba a conversar con él, aunque estuviera en un
coma. El sábado por la noche, dis días antes de que falleciera, salió
del coma, y mis hermano Michael, Toni y mi hermanastra Aissa estaban
presentes. Estuvo despierto por dos horas, hablando y respondiendo, y
se volvió a dormir. Pensamos que era indestructible. El lunes, yo
estaba con él y, lentamente, se estaba poniendo peor. Sonó el
teléfono, y era el capellán católico que quería pasar a verlo. Aunque
mi papá estaba todavía en un coma, le dije "Papá. el capellán quiere
verte," sin esperar respuesta. Comencé a dejar el cuarto cuando lo
escuché decir, "Okay." Quedé atónito, pero llamé al capellán, quien
apareció en menos de cuarenta minutos. Con el todavía en coma, le
dije, "Papá, el capellán está aquí," y, otra vez, el dijo:"Okay".
Abandoné el cuarto por quince minutos y los podía oir conversando.
Cuando el capel´´an salió me dijo que mi papá había sido bautizado."
http://groups.google.com/group/secreto-masonico

http://youtu.be/riEmCvrNJuE


Los masones estamos en todas partes no solo en la politica, estan en
las artes, la musica y en todo donde puedan influir para captar gente
para ellos. por medio del dinero es una opcion muy buena para que
muchos entren sin saber de que se trata y ya cuando llegan a lugares
altos de la piramide, recien ahi saben que hacen realmente, pero ya es
tarde, no hay forma de volver atras ya que su vida corre peligro y no
les queda otra que seguir dentro de la orden hasta el final

[®illuminati®]

EL CUENTO DE PINOCHO Y LA MASONERÍA

La mayoría de los cuentos encierran mensajes ocultos, algunos de ellos
que inclusive, no conocemos aún a cabalidad todas las implicaciones
que encierran, sus enseñanzas si bien se encaminar a una moral,
también implican enseñanzas psicológicas y esotéricas. El cuento de
Pinocho no es la excepción, en este comunicado trataremos de
decodificar muchos de sus rasgos exotéricos y esotéricos. Este cuento
hoy es conocido por millones, y se ha adaptado fácilmente a casi todas
las culturas. Y hoy esta impreso en la formación psicológica de muchos
seres humanos que desconocen que Pinocho fue una creación
Masónica.

Para entender el cuento Masónico de “Pinocho”, inmortalizado en el
cine por Disney, debemos remontarnos a la Italia del siglo XIX y
dedicar unas líneas a su autor,
Collodi.

Carlo Collodi (Carlo Lorenzini) nació en Florencia en 1826. Influido
por los ideales políticos de Giusseppe Mazzini, Collodi plasmó en sus
obras la doctrina liberal de este gran líder de la Italia
Unificada.

La influencia de Mazzini en los literatos era evidente, ya que este
insistía que debían influir filosóficamente en sus lectores, creando
conciencias y educando al
pueblo.

Al igual que muchos literatos, Carlo Collodi ingresó a la Masonería a
mediados del siglo XIX. Esta organización fue otra influencia
importante en la obra de este autor, y en su obra más notable
(“Pinocho”) encontramos interesantes simbolismos iniciativos que son
el objeto de estudio de este artículo.

La nueva Italia unificada al igual que el resto de Europa tenía una
fuerte influencia masónica, dado que sus grandes líderes (Garibaldi y
Mazzini) pertenecían a esta fraternidad. El Papa por fin había sido
arrinconado en un rinconcito de Italia, el Vaticano, que era lo poco
que quedaba de los enormes Estados Pontificios. Sin embargo, aunque la
Religión Católica estaba siendo atacada, el espíritu de Cristo seguía
vigente y como bien dijo un francmasón italiano “en aquel tiempo de
resurgimiento se sentía la necesidad de conciliar a Cristo y a la
Masonería, la iglesia y la sociedad secreta”.

En este convulsionado contexto italiano, Collodi escribió “Le
avventure de Pinocho”, publicado en 1882. Un análisis superficial de
la obra nos revela una apología de la educación del pueblo y una
denuncia del vicio y la holgazanería.

Gepetto había pasado toda su vida deseando un hijo (deseo real), y es
por eso que al ver brillar en el cielo la Estrella Azul pidió con todo
fervor que su deseo le fuera concedido(contactar con algo superior).
Aquella noche, mientras Gepetto dormía, hizo su aparición el Hada Azul
y dio la vida al muñeco advirtiéndole que debía portarse bien para
llegar a ser un niño de verdad. Para que le aconsejase sobre su
comportamiento nombró a Pepito Grillo conciencia de
Pinocho.

El muñeco de madera que cobraba vida era amoral, tonto y estupido,
carecía de consciencia objetiva, y un personaje secundario (Pepe
Grillo) intenta aconsejarlo y convertirse en la voz de su conciencia
si bien externa. En la obra original, Pinocho se molesta con su
compañero y lo aplasta y mata de un
manotazo.
Detrás de la historia de Pinocho hay “otra” historia, con un profundo
contenido iniciativo y espiritual que Collodi –al igual que otros
escritores de cuentos clásicos- supo manejar con
maestría.

SIMBOLISMOS FRANCMASÓNICOS DEL
CUENTO

Sabemos que Pinocho fue la creación del Maestro carpintero Gepetto,
quien elaboró a partir del leño (la materia prima) una obra de arte.
El trabajo fue realizado con un amor tan profundo y que fue
canalizado, logrando dar vida al muñeco de madera, un hombre de buena
madera. La idea básica es independiente a si es piedra o madera. En el
sentido alegórico la madera pertenece a un reino superior al
mineral.

Pinocho tenía vida pero, sin embargo, carecía de libre albedrío pues
estaba dormido. Desconocía el sendero de la virtud y la liberación,
pues era un “muerto
viviente”.

Lamentablemente, la mayoría de los seres humanos son como Pinocho.
Siguen el camino más fácil y no saben que existe algo mejor, en este
momento todos somos como
Pinocho.

“La verdad es que hay sólo dos clases de hombres en todo el mundo: los
pocos que se han dado ya cuenta del poderoso esquema divino, y la
inmensa masa que todavía no lo conoce. Los últimos viven para ellos
mismos, y están muy esclavizados por sus pasiones; los primeros viven
para Dios y para la evolución, que es Su Voluntad, ya se llamen
budistas o indos, musulmanes o cristianos, librepensadores o
judíos”.

Pinocho es esclavo de sus “agregados psicológicos” o “yoes” y sus
mentiras hacen que le crezca la nariz y más tarde orejas de burro. Es
decir, la vida descarriada y la mentira lo lleva a un retroceso a lo
involutivo, donde la nariz que crece representa las ataduras
terrenales, la materialidad. (Un agregado facial)

Una y otra vez Pinocho recoge lo que siembra. Sus malas acciones lo
llevan a una vida desgraciada, donde el muñeco paga con sufrimiento
el karma generado. Cuando la vida de Pinocho no podía ser más
insoportable, es tragado por una ballena. Este episodio nos recuerda a
Jonás, que fue engullido por un pez gigantesco, morando en su interior
tres días y tres
noches.

El interior de la ballena representa la cámara de reflexiones
masónica, el descenso al centro de la Tierra. VITRIOLO Es importante
recordar las palabras de Mateo 12:40: “Porque como estuvo Jonás en el
vientre del gran pez tres días y tres noches, así estará el Hijo del
Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches”. El Hijo
del Hombre que también –al igual que Pinocho- era hijo de un MAESTRO
carpintero.

LA MUERTE MÍSTICA. A luz de la vela, Pinocho medita sobre su suerte y
decide cambiar, dejando atrás su pasado de inconsciencia.
Finalmente el muñeco es expulsado por la ballena y sale al mar
abierto, actuando el agua actúa como elemento purificador, limpiando
interna y externamente a Pinocho. Sabemos que cuando alguien es
sumergido en una corriente de agua, renace a una vida nueva. Esta
costumbre es común a muchos cultos religiosos y sobrevive en nuestros
países latinos en el sacramento católico del bautismo. (El mar de
bronce.)

Pinocho no sobrevive a la furia del océano y finalmente se ahoga. Esta
muerte del muñeco es la “muerte mística” del profano al ser iniciado.
Este deceso se repite en otros cuentos infantiles (Blanca nieves, la
Bella Durmiente, etc.) y es el prólogo de un renacimiento: el
nacimiento segundo del cual habla Cristo en Juan 3:3-10: “De cierto te
digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el Reino de Dios
(...) el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el
reino de Dios”. Al volver a la vida, Pinocho pasa a un estado
superior, el mismo que podemos apreciar en el relato del “patito
feo”. Como hemos notado, en el relato de Pinocho se narran las
desventuras del Muñeco Profano que no puede controlar su destino pues
es esclavo de sus pasiones y su renacimiento como Humano Iniciado,
luego de la “muerte mística”. La labor de adaptación del cuento de
Carlo Collodi al cine fue realizada magistralmente por otro masón:
Walt Disney. Éste respetó la esencia del cuento, pero transformó a
Pinocho en un muñeco más querible que el descrito por su autor en
1882.

Vale la pena volver a ver “Pinocho” y descubrir el maravilloso
contenido espiritual de sus locas aventuras. “Muerto viviente” es el
adjetivo que utilizan algunos esoteristas (H.P.Blavatsky, Gurdjieff,
Ouspensky, Leadbeater, Judge, etc) para denominar a los profanos que
parecen vivos pero, en realidad, están dormidos. Leadbeater,
Charles: “El Credo Cristiano” Ver Jonás 1:17. Jonás significa “Paloma”
o “Mensajero de Dios”. Sobre el simbolismo de la ballena de Jonás,
dice H.P. Blavatsky en “Isis sin velo”: “A los animales que hoy los
naturalistas llaman cetáceos los designaban los antiguos con el nombre
genérico de Cetus, forma latinizada del griego Keto, equivalente a
Dagon o Poseidón, cuyo elemento femenino era la Atargatis asiria,
conocida también por Venus ascalonita o Astarté, cuya imagen llevaban
los buques en el mascaron de proa. Los cabalistas dicen que Jonás era
un sacerdote escapado del templo donde se veneraba la paloma, por
haber intentado abolir la idolatría y establecer el culto monoteísta.
Que sus perseguidores le prendieron cerca de Jaffa y lo encerraron en
una celda carcelaria del templo de Dagon, cuya figura de hombre-pez
dio origen a la leyenda”. Véase el evangelio apócrifo “Historia
árabe de José el carpintero”. Esos “tres días y tres noches” son los
que permaneció Cristo en el sepulcro y luego resucitó. “resucitar
entre los muertos significa, pues, algunas veces simplemente
reencarnar o recurrir, otras tomar la primera gran iniciación, según
el rito Escocés, y otras tomar aquella iniciación aún más alta que
permite al hombre escapar por completo de la fantasía, el samsara,
como la llaman los budistas”.

La ballena, furiosa, se abalanzó sobre los fugitivos destrozando la
balsa de un coletazo. Gepetto estaba demasiado fatigado para nadar, y
pidió a Pinocho que se salvara él solo. El muñeco de madera llevó a su
padre hasta la orilla, consiguiendo salvarle a cambio de su propia
vida.

Mientras Gepetto lloraba la muerte de Pinocho, se apareció el Hada
Azul y recompensó el heroísmo del muñeco devolviéndole la vida y
transformándolo en un niño de verdad

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Enseñanzas Ocultas en los cuentos infantiles
Clave Masónica Esotérica
Cuando uno habla de cuentos de hadas, se piensa en la niñez. Se tiene
entonces la imagen de la mamá, la abuela, o la nana, contando mil y
una vez los mismos cuentos, a uno o más niños fascinados.

Y como en la Kabballah, el cuento se transforma en una enseñanza
oral,
que enlaza el entretenimiento con la enseñanza, y evoluciona a lo
largo del tiempo.


El cuento narrado viaja entonces del corazón a la palabra, y de la
palabra al corazón. Y es así como despierta imágenes e incrementa la
capacidad de abstracción. Pero este cuento de hadas, no nació para
ser
contado sólo para niños. Detrás de su apariencia, se esconden
numerosas claves esotéricas y astrológicas.


Revelador de arquetipos, el cuento de hadas tradicional, funciona
como
un poderoso catalizador de emociones, y es capaz por sí solo, de
invocar el sueño, de calmar, de provocar un movimiento interno
terapéutico y consolador.


Contar cuentos, es como contar números, requiere un despliegue lineal
a lo largo de un tiempo, y elabora un espacio interno para llenarlo
con un mundo mágico. Como es oral, responde a las leyes de la
tradición viva, como las enseñanzas impartidas por los druidas de la
sociedad céltica. Los druidas enseñaban sus secretos por medio de
versos, facilitando así su memorización. Los sabios de esta cultura
desdeñaban la palabra escrita, porque no querían divulgar sus
conocimientos sin saber a quién iban dirigidos, pero también porque
la
escritura, decían, fomentaba la pereza. El escribir es perder fe en
la
memoria, y la memoria es patrimonio de los pueblos.


Este principio aún hoy en día es seguido por antiguas tradiciones por
ejemplo como la budista, cuyos lamas transmiten de maestro a
discípulo
las enseñanzas fundamentales de su doctrina.
Recordemos que la Francmasonería es un cuento narrado, la trama de la
historia es la Vida, Muerte y Resurrección de Hiram Abiff, un mítico
héroe solar.


Al pasar de boca a boca y de generación en generación, el cuento se
cualifica. De padres a hijos, de juglar a pueblo. Cada narrador
agrega, suprime o modifica elementos o y situaciones que dentro de su
ámbito cultural adquiere determinado valor, y así, crece y
evoluciona.
En cuanto alguien escribe los cuentos, los petrifica y les impide el
crecimiento, los congela en una estructura. Esta vía oral, tan frágil
y poco rigurosa, estaba plena de espiritualidad, pues
inconscientemente, el narrador, sea éste una madre amorosa o un
trashumante trovador, transmitía imágenes conocidas, arquetipos
enclavados en la profundidad de una imaginación popular rica y sabia.


La alquimia del cuento
Viajero de tiempos y espacios, el cuento maravilloso vistió
diferentes
ropas para ocultar una misma esencia: y su esencia es sin lugar a
dudas, como muchos estudiosos lo demuestran, alquímica y
transmutadora. La palabra alquimia según algunos, proviene de Cam,
que
era el hijo de Noé, y habría sido el primer artesano. Otros dicen que
deriva de als, que es la sal, y quimia que quiere decir fusión. Así,
la alquimia indica la permutación de la forma por la luz, el fuego o
el espíritu, y éste es el verdadero sentido de lo que se llama el
“lenguaje de los pájaros”.


Eruditos como Paul Sain-Yves, autor del Astronomicon, tempranamente
desaparecido, y Jean de Vries, ven en ellos una extraordinaria
experiencia iniciática. Y la iniciación implica la transposición
hacia
otros planos, ¡lo cual se parece mucho a la idea de la muerte!. Pasar
hacia planos superiores es morir en cierto sentido. Y es iniciarse.


Astrología
En la Astrología, la casa 8 del zodiaco es la casa de la muerte, la
transmutación y el cambio profundo, y sus regentes son Marte y
Plutón.
La muerte, como la iniciación, es una labor de índole plutoniana. Y
el
ocho, indicativo de la casa de la muerte, es la imagen matemática del
infinito y la base del caduceo mercurial. Mercurio, ese dios de la
mente y por lo tanto de la salud, es el lenguaje mismo, y es a través
de la palabra sagrada que el hombre se transforma. Es la mente
superior la que permite la transformación del hombre inferior, a
veces
el animal, en el príncipe ú hombre superior, la transformación de la
bella que muere en una durmiente preparada para el despertar, o la
transformación incluso de dulces muñecos de jengibre en niños de
carne
y hueso. Y más modernamente, es la transformación que permite al
Pinocho de pinotea, ser un niño responsable.


Plutón
También tiene Plutón una conexión íntima con el sexo, un tema que
está
implícito también en numerosos cuentos de hadas, como el cuento de
Piel de Asno en donde se juega el tema del incesto. Olvidado por el
colectivo literario, el hombre moderno no tiene acceso a la verdad
profunda que las fábulas ocultan.


La característica curativa del cuento, es como la magia y la
psicoterapia, también dominio de Plutón, el planeta que acude al
subconsciente, lo destapa como un volcán en erupción, lo derrama, lo
modifica. Y si el carácter oral del cuento lo emparienta con la
tradición esotérica, su cualidad cíclica también lo une a la
cosmogonía, pues todo el movimiento de protagonistas y escenas de
maravilla en el cuento, van dirigidos a un mismo fin: demostrar que
el
camino del iniciado necesita un período de crisis, de putrefactio
alquímica, para poder llegar a la sublimación total de la materia
basta, y esta es la esencia del acontecer kármico de este mundo
fenoménico en donde los astros nos ligan al ritmo, y el pensamiento,
a
la Verdad Última.


Plutón es el último planeta en ser descubierto en el cielo por el
hombre. Los antiguos lo intuían, pero no poseían instrumentos para
captar su imagen. Como se trata de un planeta que simboliza lo
escondido, lo misterioso, es él mismo una incógnita, y a diferencia
de
los demás planetas, es dibujado de diferentes formas. El glifo que
indica el iniciado maestro Serge Reynaud de Laferrière, resulta una
maravillosa síntesis gráfica de las analogías de Plutón


Al mirar este símbolo, podríamos casi imaginar un volcán, el fuego
interior de la tierra que emerge a través de una chimenea geológica
al
expulsar la lava, esparciéndola sobre la superficie del planeta. Así
son también las fuerzas internas del hombre, que emergen por el sutil
conducto o Kundalini, hasta salir fuera del ser... la fuerza psíquica
que se transmuta en poder Espiritual o Anapana.


Analicemos un poco más este dibujo. El centro es un círculo, desde el
cual la energía asciende, hacia la cabeza o Brama Rundra. La pequeña
barra horizontal indica la separación del cuerpo físico. Plutón está
relacionado, como ya dijimos, con Marte. Y en relación con él, es su
octava superior, indicando Marte la energía y Plutón el dinamismo
violento, Marte la actividad y Plutón la superpotencialidad. En la
mitología grecorromana, Plutón o Hades es el dios del submundo,
dominio de los tristes desencarnados y de las fuerzas oscuras e
incontrolables del hombre. Y el satélite de este planeta, Caronte, es
el siniestro barquero que lleva las almas por el río Leteo, el río
del
Olvido, a los que pasan al más allá. Como consecuencia del
conocimiento mitológico, Plutón es entonces la memoria como Caronte
es
el olvido: Ambos al servicio del renacimiento tanto como de la
muerte.
A su vez recordaré, que el 8vo. Signo del zodiaco es morada de
Escorpio, que en un tiempo perteneció a dos constelaciones, la
Serpiente y el Águila. El escorpión al igual que la serpiente o el
cocodrilo, era ya un símbolo de los colegios sagrados del sur y del
oriente, que fuera reemplazado por los iniciados occidentales(de los
colegios del norte) con el Tótem del águila... El águila es también
el
símbolo del Fénix que renace de sus cenizas. Escorpio es el águila de
la transmutación hacia el absoluto. Y Escorpio, según Saint Yves
d’Alveydre, caracteriza al hombre alquimista, que es capaz de
transformación de las fuerzas psíquicas en espirituales. Es pues, el
paso del plomo al oro.


Y no es otra cosa el cuento de hadas, que la narración sublimada de
una poderosa, exuberante transformación, que sólo se logra después de
fuertes pruebas, voluntad inquebrantable y aprendizaje disciplinado.


Pero no es Plutón el único planeta relacionado con los cuentos de
hadas, que como en una danza cósmica, nos transmiten la historia de
la
humanidad iniciática.


Si Plutón es alquímico y como tal está siempre presente en los
cuentos
de maravilla, Neptuno es otra clave simbólica, porque es el sueño, el
ensueño, la magia y el engaño. Es el que mueve a Aladino, a convocar
al genio, es el que lleva a la Bella al palacio de la Bestia, el que
camufla o disfraza al anciano, al hada, a la hilandera vieja. Es la
mentira de la madrastra de Blanca Nieves y también por supuesto, las
ciudades sumergidas, las ciudades encantadas. Caracteriza también la
compasión y el amor sobrehumanos que movilizan al héroe o la heroína.
Y es Neptuno el que logra que todos los protagonistas sean anónimos,
que casi de ninguno de ellos se conozca un nombre real, sino más bien
epítetos: la Bella, Blancanieves, Rosaflor, etc. Los héroes de los
cuentos de hadas son arquetípicos, tienen su morada natural en la
casa
12. Sin olvidar la relación de esta casa pisciana con el
subconsciente
y con los pies. Neptuno es la devoción, la mística y la revelación.
Es
el amor celeste, y caracteriza las ciencias ocultas, rige lo secreto,
las cosas del mar, del subconsciente, y está presente en los cuentos
por cuanto éstos son también la representación de los miedos y las
fantasías arcaicas del ser humano. Es el sueño de la bella, el
hechizo
del príncipe o del cuervo, la magia y la hechicería.


Es la receptividad, también la locura, y está presente en el limo
original, en la negra materia primera, o en el agua primordial o el
polvo cósmico. Es la disolución o indiferenciación. Él es el agua,
los
animales grandes, la confusión y el humo. Neptuno es en fin, la
maravilla.


De Neptuno se dice que es el “planeta de los fenómenos psíquicos, es
el que permite alcanzar las esferas etéricas y hace posible entender
la música celestial”. Está presente en la actividad compasiva y
amorosa del héroe o heroína, en su extrema inocencia y su capacidad
de
ensueño, como la que muestra la Cenicienta, o el mágico escenario en
donde transcurre el cuento de la Bella y la Bestia.


Plutón por lo tanto es provocador de dramáticos cambios, así como
Neptuno el sueño, el encierro y la traición, el amor, la profundidad
subconsciente, pero será Urano el que trae la rápida aparición y
desaparición de hadas, objetos, castillos y situaciones. Como el Deus
ex machina de la tragedia griega, trae de los sidéreos espacios la
revelación súbita, los protectores y los ángeles, las hadas y los
genios o djinnas. Es también, el pensamiento sublimado, el proyecto
fraterno o comunitario. Para Serge Reynaud de Laferrière, Urano es
“El
Eter, el Azoth de los Antiguos, el Prana de los Hindúes, el Mercurio
filosofal (es el planeta Urano que simboliza también la
desintegración
del átomo, el plano que se desprende del mundo ) es el elemento sutil
que facilita el trampolín al plano mental que servirá para alcanzar
la
Conciencia Universal.


Urano
En este nivel, Urano está emparentado por la Conciencia, su esencia
mental – es signo de aire – es lumínica. No es extraño entonces que
corresponda a elementos notables que irrumpen de pronto, como
animales
parlantes, hadas, ancianos magos, etc., que pueden dar la luz, el
brillo, el pensamiento repentino, la salida inesperada. Y como es
mente, octava superior de Mercurio, es también Conciencia y
supraconsciencia. Urano es dentro de la Revolución Francesa, la
Libertad, como Libra la Igualdad y Géminis la Fraternidad. Los tres
signos de aire permean el espíritu de uno de los acontecimientos
dramáticos del devenir histórico del hombre. Para la tradición
esotérica, Urano corresponde a la edad en que el principio del hombre
recibía ya el espíritu Universal que planeaba sobre su todavía
incipiente caparazón terrena. Esta relación con lo celeste lo une a
la
aparición repentina de personas y circunstancias mágicas, y a menudo
irracionales.


Plutón, Neptuno y Urano, al decir de Don Necromand, ilustre astrólogo
francés, “están nítidamente emplazados en correlación con las tres
edades azoicas del globo, y nos conducen a la aurora de la Vida”. Se
consideran entonces ancestrales colaboradores de la formación del
cosmos, de la tierra y del hombre, por lo cual están presentes en
cuentos arcaicos que a pesar de sus múltiples ropajes siguen
manteniendo la conciencia de su ejemplarizante mensaje. Ellos
caracterizan la estructura básica de un cuento de hadas, que es
también la narración de un camino iniciático, como las doce hazañas
de
Hércules, o la Odisea.


Saturno
Pero el cuento de hadas es la narración de una serie de
circunstancias
difíciles y poco felices: será el planeta Saturno, presente en las
narraciones, el que represente los límites y obstáculos que llevan al
héroe a perseguir su sueño o a obtener su redención. A menudo está
Saturno expresado en la figura de un maestro o maestra, camuflados de
ancianos, o de Sabios. Es indicativo del tiempo, es el Kronos de los
Griegos, es el Padre – tiempo, y es Brama para los hindúes, o Abraham
para los hebreos. El valor numérico tanto para Brama como para
Abraham
en la tabla gemátrica griega (no la hebrea), es 144, número que lo
emparenta con el término Zeós, Zeus que también suma 144. Por otra
parte Saturno es el Plomo, metal cuyo número de electrones es igual a
82, y éste número se obtiene del cuadrado de 9 + la unidad, es decir,
81+1. Esto da en el lenguaje oculto, precisamente el simbolismo del
tiempo que igual a 81 y es también Kronos, es Dios, es el Abraham de
la raza, el que la empuja hacia el cambio a través de las pruebas.


Este anciano limitador y aparentemente inflexible, es el impulsor del
cuento. Sin pruebas, el aprendiz no inicia su camino, no insiste en
el
aprendizaje, no acude al maestro, no se disciplina. A veces el cuento
tiene una presencia saturnina explícita, como el anciano o la
Hilandera, contrapartida de Kronos y hermana de las Parcas. Otras
veces es una circunstancia temporal, por ejemplo los 100 años que
transcurren en el sueño de la Bella o los 100 años de Rip van Winkle,
o el año de prueba que la Bestia da al anciano. Y otras, en la forma
de montañas, castillos inexpugnables como el de Rapuntzel, o el del
ogro de Pulgarcito. Saturno puede aparecer en figuras de ancianas, a
veces deleznables, como la de Hänsel y Gretel.


A medida que nos acercamos a los planetas más personales, nos
encontramos con analogías más simples y directas. Sol y Luna son
representaciones de los padres cósmicos, son el Rey y la Reina, o el
Príncipe y la Princesa cuando logran su encuentro. Venus está
presente
en la belleza de la protagonista, su amor a menudo escondida bajo
cenizas, harapos o pieles como ocurre con la princesa de “Piel de
Asno”. Marte, es el arrojo, la valentía o las situaciones de destreza
que obligan al protagonista a tomar armas. Júpiter es siempre la
benevolencia, la tolerancia, el sentido filosófico y ético, el
contacto con lo religioso y lo místico.


Mercurio
¿Y Mercurio? Nada más mercurial, más hermético, que el mismo cuento.
Y
no olvidemos que Hermes es Mercurio. Representante de la mente y la
conexión, es el Gato con Botas, es Pulgarcito, es Ulises con sus
astucias y su juego de nombres, es el sultán disfrazado que camina
por
su ciudad. Puede ser un mensajero, un intermediario benéfico o
negativo, el animal consejero, a veces la flor o la rama dorada.
Adopta todos los disfraces, es dueño del habla y del silencio. Es la
conciencia de Pinocho, el grillo parlante, es el Hombre y
protagonista
de la historia en su faz humana, es el que tiene la cualidad de la
conciencia de sí, sin sus recursos mentales no podría tampoco llevar
adelante la historia. Mercurio como hijo que es de Zeus y Maia, (la
diosa de la ilusión, que rige los fenómenos impermanentes), es el
dios
que narra, el mensajero, el que lleva y trae, el trashumante. Es
pues,
la fábula misma, lo que se fabla, lo que se habla.


El hilo narrativo del cuento de hadas ofrece circunstancias
interesantes: si habláramos desde el punto de vista astrológico, sus
principales puntos se caracterizan por las casas de agua,
emocionales,
maleables y receptivas. Comienzan todos los cuentos por un hogar, o
por la falta del mismo, por una madre o un padre ausentes.
Astrológicamente estaría representando la casa IV (Cáncer). Luego, la
caminata del héroe o la heroína en la búsqueda de un tesoro, un
reinado o un objetivo, pass por diferentes casas hasta hacer una
crisis típica de la casa 12 (Piscis) y llega a la dolorosa
transformación (casa 8, Escorpio) que le permite en las alquímicas
bodas (casa 7, Libra) ejercer una labor jerarquizada y en donde se
separa lo oscuro de lo claro(casa 6, Virgo) para llegar por fin al
éxito, el reino (casa V, Leo). Es un viaje que se realiza en sentido
sinistrógiro y al revés de lo que tradicionalmente se conoce como
casas zodiacales.


Cuando el sapo se transforma en príncipe, la princesa dormida en una
despierta doncella, cuando, en casa V, total y poderosamente, el
aprendiz adquiere la sabiduría maestra y encuentra el centro, su
morada, su contacto con el Yo Soy Superior, entonces culmina el
cuento. Esta casa que considero la verdadera finalidad del camino que
preconizan los cuentos de hadas, posee un número altamente
significativo. No es pequeño su significado, dice Cornelio Agrippa.
Es
el número de la Creación, es base de la principal construcción
sagrada, es decir el Templo de la Sabiduría, que es imagen del
Universo. Presente en el número de oro, o sección áurea, representa
al
hombre integrado, consciente de sí mismo y dominador de sus
potencialidades. Es la primer suma del primer número par y el primer
impar, está por lo tanto compuesto como varón y hembra.


Es también, el omfalos, el ombligo, y se sabe en el estudio de
proporciones sagradas, que el ombligo divide el cuerpo humano adulto
según la razón 1,618. Es en el omfalos en donde el hombre acude a su
centro interno, es en Delfos, el omfalos en donde el griego acudía
para obtener respuestas divinas, el oráculo sacratísimo. Y en la
palabra “ombligo” castellana, se advierte el pasaje de la sílaba
bija,
la sílaba “om”, el sonido con la cual comienza el mundo...


Con la llegada a la casa V, el cuento tiene su feliz final. Como un
ejemplo de Alquimia, esa ciencia nacida en Oriente, patria al mismo
tiempo del misterio y la maravilla, se fue expandiendo por occidente
a
través de tres grandes vías: bizantina, mediterránea e hispánica. Y
el
cuento de hadas viene de su abrazo.


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De: Mampostero Enviado: 08/08/2008 06:25 a.m.
Hay piedras que se resquebrajan al tratar de labrarlas.
En cierta ocasión un masón se encontró a un joven que salía de una
tenida de exaltación.El joven le dijo: ahora rehuyo, a estos hombres,
porque sólo se ocupan de trivialidades. ¡He permanecido aquí por
años
para iluminarme de su sabiduría, y me ofrecen un cuento infantil!
Pensé que esto sería más serio. El masón autentico le dijo al joven,
hay mil libros, todos escritos para ilustrar un millar de mentiras, y
la humanidad las toma como verdades. Sin verificar nunca, su
autenticidad.


Hay un solo cuento que contiene un millar de verdades dentro del
mismo relato. Si no fuese porque muchos piden la apariencia antes que
la relevancia, la primera frase de una simple historia de niños sería
suficiente para instruir al hombre.
Es debido a que los aspirantes a masones son de tan pobre calidad
por lo que los verdaderos masones tienen que repetir, remarcar, y
hacer como en este foro relatos voluminosos que de otro modo el
aspirante a masón no sería incapaz de ver, si no fuera tan
repetitivo; talvez a tanto repetir algo comprenderán.
Temiendo ahora, cualquier forma de profanación, los verdaderos
masones siempre se han impuesto la disciplina del silencio.
Solamente
han hablado imponiéndose una prudente reserva y únicamente en
presencia de masones probados, no con cualquier tipo de masón. Sin
embargo, la verdad masónica debía de ser puesta al alcance de quienes
la pretenden y están en condiciones de apreciarla.
Es así que las masonería, la ha puesto en diferentes medios, como en
poemas, cuentos e historias etc. que contienen enseñanzas masónicas
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De: <NOBR>mæxtro</NOBR> (Mensaje original) Enviado: 07/08/2008 13:07
Clave Esotérica -La enseñanza oral
Cuando uno habla de cuentos de hadas, se piensa en la niñez. Se tiene
entonces la imagen de la mamá, la abuela, o la nana, contando mil y
una vez los mismos cuentos, a uno o más niños fascinados.


Y como en la Kabballah, el cuento se transforma en una enseñanza
oral,
que enlaza el entretenimiento con la enseñanza, y evoluciona a lo
largo del tiempo.


El cuento narrado viaja entonces del corazón a la palabra, y de la
palabra al corazón. Y es así como despierta imágenes e incrementa la
capacidad de abstracción. Pero este cuento de hadas, no nació para
ser
contado sólo para niños. Detrás de su apariencia, se esconden
numerosas claves esotéricas y astrológicas.


Revelador de arquetipos, el cuento de hadas tradicional, funciona
como
un poderoso catalizador de emociones, y es capaz por sí solo, de
invocar el sueño, de calmar, de provocar un movimiento interno
terapéutico y consolador.


Contar cuentos, es como contar números, requiere un despliegue lineal
a lo largo de un tiempo, y elabora un espacio interno para llenarlo
con un mundo mágico. Como es oral, responde a las leyes de la
tradición viva, como las enseñanzas impartidas por los druidas de la
sociedad céltica. Los druidas enseñaban sus secretos por medio de
versos, facilitando así su memorización. Los sabios de esta cultura
desdeñaban la palabra escrita, porque no querían divulgar sus
conocimientos sin saber a quién iban dirigidos, pero también porque
la
escritura, decían, fomentaba la pereza. El escribir es perder fe en
la
memoria, y la memoria es patrimonio de los pueblos.


Este principio aún hoy en día es seguido por antiguas tradiciones por
ejemplo como la budista, cuyos lamas transmiten de maestro a
discípulo
las enseñanzas fundamentales de su doctrina.
Recordemos que la Francmasonería es un cuento narrado, la trama de la
historia es la Vida, Muerte y Resurrección de Hiram Abiff, un mítico
héroe solar.


Al pasar de boca a boca y de generación en generación, el cuento se
cualifica. De padres a hijos, de juglar a pueblo. Cada narrador
agrega, suprime o modifica elementos o y situaciones que dentro de su
ámbito cultural adquiere determinado valor, y así, crece y
evoluciona.
En cuanto alguien escribe los cuentos, los petrifica y les impide el
crecimiento, los congela en una estructura. Esta vía oral, tan frágil
y poco rigurosa, estaba plena de espiritualidad, pues
inconscientemente, el narrador, sea éste una madre amorosa o un
trashumante trovador, transmitía imágenes conocidas, arquetipos
enclavados en la profundidad de una imaginación popular rica y sabia.


La alquimia del cuento
Viajero de tiempos y espacios, el cuento maravilloso vistió
diferentes
ropas para ocultar una misma esencia: y su esencia es sin lugar a
dudas, como muchos estudiosos lo demuestran, alquímica y
transmutadora. La palabra alquimia según algunos, proviene de Cam,
que
era el hijo de Noé, y habría sido el primer artesano. Otros dicen que
deriva de als, que es la sal, y quimia que quiere decir fusión. Así,
la alquimia indica la permutación de la forma por la luz, el fuego o
el espíritu, y éste es el verdadero sentido de lo que se llama el
“lenguaje de los pájaros”.


Eruditos como Paul Sain-Yves, autor del Astronomicon, tempranamente
desaparecido, y Jean de Vries, ven en ellos una extraordinaria
experiencia iniciática. Y la iniciación implica la transposición
hacia
otros planos, ¡lo cual se parece mucho a la idea de la muerte!. Pasar
hacia planos superiores es morir en cierto sentido. Y es iniciarse.


Astrología
En la Astrología, la casa 8 del zodiaco es la casa de la muerte, la
transmutación y el cambio profundo, y sus regentes son Marte y
Plutón.
La muerte, como la iniciación, es una labor de índole plutoniana. Y
el
ocho, indicativo de la casa de la muerte, es la imagen matemática del
infinito y la base del caduceo mercurial. Mercurio, ese dios de la
mente y por lo tanto de la salud, es el lenguaje mismo, y es a través
de la palabra sagrada que el hombre se transforma. Es la mente
superior la que permite la transformación del hombre inferior, a
veces
el animal, en el príncipe ú hombre superior, la transformación de la
bella que muere en una durmiente preparada para el despertar, o la
transformación incluso de dulces muñecos de jengibre en niños de
carne
y hueso. Y más modernamente, es la transformación que permite al
Pinocho de pinotea, ser un niño responsable.


Plutón
También tiene Plutón una conexión íntima con el sexo, un tema que
está
implícito también en numerosos cuentos de hadas, como el cuento de
Piel de Asno en donde se juega el tema del incesto. Olvidado por el
colectivo literario, el hombre moderno no tiene acceso a la verdad
profunda que las fábulas ocultan.


La característica curativa del cuento, es como la magia y la
psicoterapia, también dominio de Plutón, el planeta que acude al
subconsciente, lo destapa como un volcán en erupción, lo derrama, lo
modifica. Y si el carácter oral del cuento lo emparienta con la
tradición esotérica, su cualidad cíclica también lo une a la
cosmogonía, pues todo el movimiento de protagonistas y escenas de
maravilla en el cuento, van dirigidos a un mismo fin: demostrar que
el
camino del iniciado necesita un período de crisis, de putrefactio
alquímica, para poder llegar a la sublimación total de la materia
basta, y esta es la esencia del acontecer kármico de este mundo
fenoménico en donde los astros nos ligan al ritmo, y el pensamiento,
a
la Verdad Última.


Plutón es el último planeta en ser descubierto en el cielo por el
hombre. Los antiguos lo intuían, pero no poseían instrumentos para
captar su imagen. Como se trata de un planeta que simboliza lo
escondido, lo misterioso, es él mismo una incógnita, y a diferencia
de
los demás planetas, es dibujado de diferentes formas. El glifo que
indica el iniciado maestro Serge Reynaud de Laferrière, resulta una
maravillosa síntesis gráfica de las analogías de Plutón


Al mirar este símbolo, podríamos casi imaginar un volcán, el fuego
interior de la tierra que emerge a través de una chimenea geológica
al
expulsar la lava, esparciéndola sobre la superficie del planeta. Así
son también las fuerzas internas del hombre, que emergen por el sutil
conducto o Kundalini, hasta salir fuera del ser... la fuerza psíquica
que se transmuta en poder Espiritual o Anapana.


Analicemos un poco más este dibujo. El centro es un círculo, desde el
cual la energía asciende, hacia la cabeza o Brama Rundra. La pequeña
barra horizontal indica la separación del cuerpo físico. Plutón está
relacionado, como ya dijimos, con Marte. Y en relación con él, es su
octava superior, indicando Marte la energía y Plutón el dinamismo
violento, Marte la actividad y Plutón la superpotencialidad. En la
mitología grecorromana, Plutón o Hades es el dios del submundo,
dominio de los tristes desencarnados y de las fuerzas oscuras e
incontrolables del hombre. Y el satélite de este planeta, Caronte, es
el siniestro barquero que lleva las almas por el río Leteo, el río
del
Olvido, a los que pasan al más allá. Como consecuencia del
conocimiento mitológico, Plutón es entonces la memoria como Caronte
es
el olvido: Ambos al servicio del renacimiento tanto como de la
muerte.
A su vez recordaré, que el 8vo. Signo del zodiaco es morada de
Escorpio, que en un tiempo perteneció a dos constelaciones, la
Serpiente y el Águila. El escorpión al igual que la serpiente o el
cocodrilo, era ya un símbolo de los colegios sagrados del sur y del
oriente, que fuera reemplazado por los iniciados occidentales(de los
colegios del norte) con el Tótem del águila... El águila es también
el
símbolo del Fénix que renace de sus cenizas. Escorpio es el águila de
la transmutación hacia el absoluto. Y Escorpio, según Saint Yves
d’Alveydre, caracteriza al hombre alquimista, que es capaz de
transformación de las fuerzas psíquicas en espirituales. Es pues, el
paso del plomo al oro.


Y no es otra cosa el cuento de hadas, que la narración sublimada de
una poderosa, exuberante transformación, que sólo se logra después de
fuertes pruebas, voluntad inquebrantable y aprendizaje disciplinado.


Pero no es Plutón el único planeta relacionado con los cuentos de
hadas, que como en una danza cósmica, nos transmiten la historia de
la
humanidad iniciática.


Si Plutón es alquímico y como tal está siempre presente en los
cuentos
de maravilla, Neptuno es otra clave simbólica, porque es el sueño, el
ensueño, la magia y el engaño. Es el que mueve a Aladino, a convocar
al genio, es el que lleva a la Bella al palacio de la Bestia, el que
camufla o disfraza al anciano, al hada, a la hilandera vieja. Es la
mentira de la madrastra de Blanca Nieves y también por supuesto, las
ciudades sumergidas, las ciudades encantadas. Caracteriza también la
compasión y el amor sobrehumanos que movilizan al héroe o la heroína.
Y es Neptuno el que logra que todos los protagonistas sean anónimos,
que casi de ninguno de ellos se conozca un nombre real, sino más bien
epítetos: la Bella, Blancanieves, Rosaflor, etc. Los héroes de los
cuentos de hadas son arquetípicos, tienen su morada natural en la
casa
12. Sin olvidar la relación de esta casa pisciana con el
subconsciente
y con los pies. Neptuno es la devoción, la mística y la revelación.
Es
el amor celeste, y caracteriza las ciencias ocultas, rige lo secreto,
las cosas del mar, del subconsciente, y está presente en los cuentos
por cuanto éstos son también la representación de los miedos y las
fantasías arcaicas del ser humano. Es el sueño de la bella, el
hechizo
del príncipe o del cuervo, la magia y la hechicería.


Es la receptividad, también la locura, y está presente en el limo
original, en la negra materia primera, o en el agua primordial o el
polvo cósmico. Es la disolución o indiferenciación. Él es el agua,
los
animales grandes, la confusión y el humo. Neptuno es en fin, la
maravilla.


De Neptuno se dice que es el “planeta de los fenómenos psíquicos, es
el que permite alcanzar las esferas etéricas y hace posible entender
la música celestial”. Está presente en la actividad compasiva y
amorosa del héroe o heroína, en su extrema inocencia y su capacidad
de
ensueño, como la que muestra la Cenicienta, o el mágico escenario en
donde transcurre el cuento de la Bella y la Bestia.


Plutón por lo tanto es provocador de dramáticos cambios, así como
Neptuno el sueño, el encierro y la traición, el amor, la profundidad
subconsciente, pero será Urano el que trae la rápida aparición y
desaparición de hadas, objetos, castillos y situaciones. Como el Deus
ex machina de la tragedia griega, trae de los sidéreos espacios la
revelación súbita, los protectores y los ángeles, las hadas y los
genios o djinnas. Es también, el pensamiento sublimado, el proyecto
fraterno o comunitario. Para Serge Reynaud de Laferrière, Urano es
“El
Eter, el Azoth de los Antiguos, el Prana de los Hindúes, el Mercurio
filosofal (es el planeta Urano que simboliza también la
desintegración
del átomo, el plano que se desprende del mundo ) es el elemento sutil
que facilita el trampolín al plano mental que servirá para alcanzar
la
Conciencia Universal.


Urano
En este nivel, Urano está emparentado por la Conciencia, su esencia
mental – es signo de aire – es lumínica. No es extraño entonces que
corresponda a elementos notables que irrumpen de pronto, como
animales
parlantes, hadas, ancianos magos, etc., que pueden dar la luz, el
brillo, el pensamiento repentino, la salida inesperada. Y como es
mente, octava superior de Mercurio, es también Conciencia y
supraconsciencia. Urano es dentro de la Revolución Francesa, la
Libertad, como Libra la Igualdad y Géminis la Fraternidad. Los tres
signos de aire permean el espíritu de uno de los acontecimientos
dramáticos del devenir histórico del hombre. Para la tradición
esotérica, Urano corresponde a la edad en que el principio del hombre
recibía ya el espíritu Universal que planeaba sobre su todavía
incipiente caparazón terrena. Esta relación con lo celeste lo une a
la
aparición repentina de personas y circunstancias mágicas, y a menudo
irracionales.


Plutón, Neptuno y Urano, al decir de Don Necromand, ilustre astrólogo
francés, “están nítidamente emplazados en correlación con las tres
edades azoicas del globo, y nos conducen a la aurora de la Vida”. Se
consideran entonces ancestrales colaboradores de la formación del
cosmos, de la tierra y del hombre, por lo cual están presentes en
cuentos arcaicos que a pesar de sus múltiples ropajes siguen
manteniendo la conciencia de su ejemplarizante mensaje. Ellos
caracterizan la estructura básica de un cuento de hadas, que es
también la narración de un camino iniciático, como las doce hazañas
de
Hércules, o la Odisea.


Saturno
Pero el cuento de hadas es la narración de una serie de
circunstancias
difíciles y poco felices: será el planeta Saturno, presente en las
narraciones, el que represente los límites y obstáculos que llevan al
héroe a perseguir su sueño o a obtener su redención. A menudo está
Saturno expresado en la figura de un maestro o maestra, camuflados de
ancianos, o de Sabios. Es indicativo del tiempo, es el Kronos de los
Griegos, es el Padre – tiempo, y es Brama para los hindúes, o Abraham
para los hebreos. El valor numérico tanto para Brama como para
Abraham
en la tabla gemátrica griega (no la hebrea), es 144, número que lo
emparenta con el término Zeós, Zeus que también suma 144. Por otra
parte Saturno es el Plomo, metal cuyo número de electrones es igual a
82, y éste número se obtiene del cuadrado de 9 + la unidad, es decir,
81+1. Esto da en el lenguaje oculto, precisamente el simbolismo del
tiempo que igual a 81 y es también Kronos, es Dios, es el Abraham de
la raza, el que la empuja hacia el cambio a través de las pruebas.


Este anciano limitador y aparentemente inflexible, es el impulsor del
cuento. Sin pruebas, el aprendiz no inicia su camino, no insiste en
el
aprendizaje, no acude al maestro, no se disciplina. A veces el cuento
tiene una presencia saturnina explícita, como el anciano o la
Hilandera, contrapartida de Kronos y hermana de las Parcas. Otras
veces es una circunstancia temporal, por ejemplo los 100 años que
transcurren en el sueño de la Bella o los 100 años de Rip van Winkle,
o el año de prueba que la Bestia da al anciano. Y otras, en la forma
de montañas, castillos inexpugnables como el de Rapuntzel, o el del
ogro de Pulgarcito. Saturno puede aparecer en figuras de ancianas, a
veces deleznables, como la de Hänsel y Gretel.


A medida que nos acercamos a los planetas más personales, nos
encontramos con analogías más simples y directas. Sol y Luna son
representaciones de los padres cósmicos, son el Rey y la Reina, o el
Príncipe y la Princesa cuando logran su encuentro. Venus está
presente
en la belleza de la protagonista, su amor a menudo escondida bajo
cenizas, harapos o pieles como ocurre con la princesa de “Piel de
Asno”. Marte, es el arrojo, la valentía o las situaciones de destreza
que obligan al protagonista a tomar armas. Júpiter es siempre la
benevolencia, la tolerancia, el sentido filosófico y ético, el
contacto con lo religioso y lo místico.


Mercurio
¿Y Mercurio? Nada más mercurial, más hermético, que el mismo cuento.
Y
no olvidemos que Hermes es Mercurio. Representante de la mente y la
conexión, es el Gato con Botas, es Pulgarcito, es Ulises con sus
astucias y su juego de nombres, es el sultán disfrazado que camina
por
su ciudad. Puede ser un mensajero, un intermediario benéfico o
negativo, el animal consejero, a veces la flor o la rama dorada.
Adopta todos los disfraces, es dueño del habla y del silencio. Es la
conciencia de Pinocho, el grillo parlante, es el Hombre y
protagonista
de la historia en su faz humana, es el que tiene la cualidad de la
conciencia de sí, sin sus recursos mentales no podría tampoco llevar
adelante la historia. Mercurio como hijo que es de Zeus y Maia, (la
diosa de la ilusión, que rige los fenómenos impermanentes), es el
dios
que narra, el mensajero, el que lleva y trae, el trashumante. Es
pues,
la fábula misma, lo que se fabla, lo que se habla.


El hilo narrativo del cuento de hadas ofrece circunstancias
interesantes: si habláramos desde el punto de vista astrológico, sus
principales puntos se caracterizan por las casas de agua,
emocionales,
maleables y receptivas. Comienzan todos los cuentos por un hogar, o
por la falta del mismo, por una madre o un padre ausentes.
Astrológicamente estaría representando la casa IV (Cáncer). Luego, la
caminata del héroe o la heroína en la búsqueda de un tesoro, un
reinado o un objetivo, pass por diferentes casas hasta hacer una
crisis típica de la casa 12 (Piscis) y llega a la dolorosa
transformación (casa 8, Escorpio) que le permite en las alquímicas
bodas (casa 7, Libra) ejercer una labor jerarquizada y en donde se
separa lo oscuro de lo claro(casa 6, Virgo) para llegar por fin al
éxito, el reino (casa V, Leo). Es un viaje que se realiza en sentido
sinistrógiro y al revés de lo que tradicionalmente se conoce como
casas zodiacales.


Cuando el sapo se transforma en príncipe, la princesa dormida en una
despierta doncella, cuando, en casa V, total y poderosamente, el
aprendiz adquiere la sabiduría maestra y encuentra el centro, su
morada, su contacto con el Yo Soy Superior, entonces culmina el
cuento. Esta casa que considero la verdadera finalidad del camino que
preconizan los cuentos de hadas, posee un número altamente
significativo. No es pequeño su significado, dice Cornelio Agrippa.
Es
el número de la Creación, es base de la principal construcción
sagrada, es decir el Templo de la Sabiduría, que es imagen del
Universo. Presente en el número de oro, o sección áurea, representa
al
hombre integrado, consciente de sí mismo y dominador de sus
potencialidades. Es la primer suma del primer número par y el primer
impar, está por lo tanto compuesto como varón y hembra.


Es también, el omfalos, el ombligo, y se sabe en el estudio de
proporciones sagradas, que el ombligo divide el cuerpo humano adulto
según la razón 1,618. Es en el omfalos en donde el hombre acude a su
centro interno, es en Delfos, el omfalos en donde el griego acudía
para obtener respuestas divinas, el oráculo sacratísimo. Y en la
palabra “ombligo” castellana, se advierte el pasaje de la sílaba
bija,
la sílaba “om”, el sonido con la cual comienza el mundo...


Con la llegada a la casa V, el cuento tiene su feliz final. Como un
ejemplo de Alquimia, esa ciencia nacida en Oriente, patria al mismo
tiempo del misterio y la maravilla, se fue expandiendo por occidente
a
través de tres grandes vías: bizantina, mediterránea e hispánica. Y
el
cuento de hadas viene de su abrazo.

http://groups.google.com/group/secreto-masonico

[LvX-illuminati]

EL ZOHAR

Dos libros ocupan una posición central en la literatura cabalística:
el Libro del Zohar
(Libro del Esplendor) y, en escala menor, el Libro Bahir. El libro
del
Zohar deriva su nombre del
tercer versículo del capítulo XII de Daniel. La palabra zohar se
encuentra sólo una vez más en la
Biblia, en Ezequiel VIII, 2. A su vez, el adjetivo Bahir, que también
designa cierta clase de
resplandor sólo se encuentra en Job XXXVII, 21. Las dos obras fueron
atribuidas a maestros
tanaitas de los siglos I y II, es decir, a maestros que participaron
en la redacción de la parte del
Talmud que lleva el nombre de Mischná. Gershom Scholem, en su obra
Los
orígenes de la
Cabala, expresa que el Zohar, es ''una recopilación o una adaptación
redaccional de fragmentos".
También el Libro Bahir, sería, a juicio de Scholem, una recopilación
o
una adaptación
redaccional de fragmentos". El libro Bahir está escrito en hebreo en
una llamativa variedad de
estilos. El Libro del Zohar está escrito en el dialecto arameo
peculiar de la literatura mística. El
origen de los dos es oscuro. El Zohar fue primero dado a conocer a
fines del siglo XIII por el
erudito cabalista Moisés de León como obra de Simeón ben Yojai. Desde
el siglo XV se ha
discutido sobre la paternidad del libro. Primero se debatió acerca de
si el autor era Simeón ben
Yojai o Moisés de León. La primera opinión fue acogida por los
cabalistas que se inclinaban a
adjudicarle un origen milagroso; la segunda era la de los
racionalistas rabínicos o filosóficos que
sostenían que el libro era una falsificación. En el siglo XIX sostuvo
esta opinión el historiador
Heinrich Graetz. No era difícil encontrar objeciones contra la
atribución de una alfa antigüedad al
Zohar. Además de su repentina aparición y la misteriosa historia de
su
confección, había en su
estilo y su contenido rasgos que parecían en conflicto con la
posibilidad de haberse compuesto enla época talmúdica. Significativa
también es la presencia en la obra principal del propio Moisés
de León de varios pasajes en extremo semejantes a pasajes del Zohar.
Acerca de Simeón ben Yojai, la figura principal del Zohar, hay en el
Talmud y en él
Midrasch unas frases que atestiguan su auto-conciencia mística y, a
la. vez, rinden tributo a la
santidad de su vida. En el Zohar aparece Simeón como el principal
maestro y versado, con siete
discípulos. Las leyendas sobre él y las principales doctrinas que
enuncia forman el núcleo del
Zohar, que enlaza asuntos de la vida diaria con las esferas
celestiales. Algún suceso de la vida
corriente es a menudo tomado como punto de partida para un discurso o
un coloquio sobre un
tema abstruso. A veces los eruditos discípulos aparecen en la
Academia
o se reúnen en tomo de
su maestro. También se cuenta mucho de su vida interior, sus
turbaciones, preguntas y dudas. Enocasiones benefician con ayuda o
consejo a personas a quienes encuentran accidentalmente. Amenudo
también ocurre que a tales eruditos errantes se les agrega algún
extranjero, un portadorde bultos o un jinete sobre un asno, o,
inclusive, un niño, y las celebradas autoridades no vacilanen
escuchar
lecciones de sabiduría de las mentes más simples. Y, así, el lector
recoge la impresiónde un contacto directo que puede parecer de la
experiencia real. La atmósfera puedecambiar rápidamente en apariencia
por ocurrencias simbólicas, por la aparición del al
comienzoirreconocible "Anciano Santo" (un ser celestial) o del
profeta
Elias como el maestro de lossecretos celestiales. La atmósfera de
maravilla se despliega de manera prominente en torno de lafigura de
Simeón ben Yojai, la ''Lámpara Santa" (Buzina Kadischa), que fue
dotado de podersuprahumano sobre alturas y profundidades, que es como
un árbol "que se extiende en los dosmundos". Mientras que en algunas
ocasiones en el curso de la narración, Simeón ben Yojaiexpresa sus
opiniones simplemente como uno de la compañía, en otras ocasiones es
presentadocomo el modelo de místico completo. Es decir, del místico
cuya peregrinación terrenal es comoun período de revelación mística y
cuyos discursos son escuchados aun por seres celestiales.
Susseguidores a veces hablan de él después de su muerte con
veneración
para su recuerdo.En él Zohar los místicos son designados con nombres
como:"Maestros de la enseñanza", ''Los que conocen las Medidas",
"Hijos de la Fe", "Los
Segadores del Campo", "Los Dignos de la Verdad" o "Sabios de
Corazón".
Pero también se los
llama simplemente "maskilim" (inteligentes, de Daniel XII, 3).
Aparecido el Zohar, fue pronto mencionado y usado por los escritores
judíos
contemporáneos, por Salomón ibn Adret, por Todros Abulafia y por
Menájem Ricanati, el cual
recurre frecuentemente al Zohar en su comentario místico sobre el
Pentateuco. En las fuentes mástempranas, al Zohar se lo llama el
"Midrasch de Rabí Simeón ben Yojai; también se lo llamo
"que haya luz", o ''el Gran libro del Zohar". El Zohar se imprimió
por
primera vez en 1558 en
Cremona y casi al mismo tiempo en Mantua. Posteriormente se hicieron
otras ediciones, entre
ellas las de Dublín, Ámsterdam. Constantinopla, Vilna y Berlín.
En torno del Zohar se elaboró una abundante literatura exegética.
Hay,
aunque no muchas,
traducciones del Zohar. Las más tempranas son las versiones latinas,
de ciertas partes de la obra,por autores cristianos. Así, la
traducción de Idrot en ''Kabbala Denúdata" traducida al inglés
porMatters, y de las porciones mesiánicas cristianas. En inglés
existe
una nueva traducción completapor H. Sperling y M. Simón. El Zohar fue
traducido al francés por Jean de Pauly; la Idra Zuta fueantes
traducida por Eliphaz Leví.
Sólo pequeñas secciones fueron traducidas al alemán, hasta que una
selección más extensa
fue publicada en 1931 por Ernst Müller, y desde entonces Scholem
publicó en traducción
alemana la sección que trata de la Creación. También se ha de
mencionar una versión popular en
Idisch, del siglo XVI, hecha por Zeví Hirsch Jotsch. Versiones
hebreas
de ciertas expresiones
difíciles, adscriptas a Jaim Vital, se hallan impresas en las
márgenes
de la mayoría de las ediciones,
bajo el título ''Dérej Emeth'' (Camino de la Verdad). Posteriores
traducciones hebreas,
como la de Hilel Zeitlín, no aparecieron impresas (con excepción de
una pequeña parte que se
imprimió en Londres en 1943); sí se publicó en hebreo la traducción
hecha por Judá Rosenberg,
en la cual los pasajes del Zohar aparecen dispuestos en el orden de
los textos en la Escritura.
El Zohar dista mucho de ser una obra sistemática. Sin embargo, cabe
intentar la
presentación de su doctrina con el aspecto de un sistema. He aquí sus
puntos principales, según los presenta Müller. Los fundamentos y el
origen del mundo están descritos en referencias dehechos o en diseños
simbólicos que forman una cosmología en el amplio sentido del
término.
Así, se habla de una primordial chispa como un punto anespacial a
partir del cual la Divinidad
había hecho aparecer el espacio como primer envoltorio. A este
proceso, a esta emergencia
siguen una "radiación" y una ''corriente que avanza", dos términos
que
en arameo tienen
significados estrechamente ligados entre sí. Como en la enseñanza de
la Gnosis, la sustancia delmundo está representada como hallándose
formada de luz, específicamente la ''Or Kadmaa'', laoculta luz
primordial del primer día de la Creación, que según el Comentario del
Midrasch, está
reservada para ''los piadosos del Mundo Futuro". A diferencia de la
luz visible que fue creada en
el cuarto día, y que también da lugar de su abundancia a otra luz que
no es luminosa, que es
oscura, el opaco fuego primordial, la sustancia de los colores y de
todo ser material. Otra figura
que se emplea para describir el proceso por el cual el mundo llegó a
ser es la de siembra o
fructificación.
La "Palabra" desempeña el papel central en la obra de la Creación.
Müller observa que por
eso mismo el Zohar entra en contacto con la exégesis bíblica
alejandrina. En el Zohar se indica laestrecha conexión de la Palabra
con la Luz. En el relato de la Creación en él Génesis, la
Palabraaparece primero con la creación de la luz.
En e! Zohar se quiere ofrecer una explicación del acto creador de la
Divinidad. Y bien,
esta explicación no se satisface con la concepción de la Divinidad ni
tampoco se reduce al relato
corriente de la Creación. Un Ser último, cuya naturaleza no puede ser
inquirida y averiguada y al
cual, por eso, se lo denomina simplemente "Quien", crea para si un
"Hejal" ("Palacio"). Este
palacio se distingue porque en él se halla estampado el Nombre de
Dios. El Creador inmediato
del mundo no es el divino Ser primordial. Para la obra de la Creación
se requería un segundo
principio, el cual '-en identificado con Metatrón o el Mesías.
Partiendo del versículo 12 del
capítulo X del libro de Jeremías se dice: Dios hizo la tierra por Su
fuerza. Quien hizo la tierra es
el Santo, Bendito Sea, arriba; "por su fuerza" quiere decir ''por el
Tzadik", palabra esta última que
constituye una designación del Mesías.
El mundo existente no es el primero. Lo precedieron otros mundos, que
son simbolizados
por los reyes de Edom mencionados en el capítulo XXXVI del Génesis.
Por eso la Creación del
mundo puede representarse: como un proceso de purificación y
separación de "tohu-vebohu", de
los escombros dejados de mundos precedentes. Este nuestro mundo —como
también se enseña enel Séfer Yetsirá—, fue formado de sonidos y
letras
pertenecientes al Nombre de Dios. En elGénesis se dice "y la tierra
estaba vacía y sin forma.'' Con estas palabras se describe un
estadooriginario en el que no había sustancia hasta que el mundo fue
grabado con cuarenta y dos letras,las cuales son, todas, la
ornamentación del Nombre Santo. Las letras, cuando están
juntas,ascienden y descienden y forman coronas para ellas en todos
los
rincones del mundo. De estemodo el mundo es establecido por ellas, y
ellas por el mundo. Fue formado pana ellas un moldecomo el sello de
un
anillo; cuando entraron y salieron fue creado el mundo y cuando
fueronjuntadas en el sello, el mundo fue establecido...". El
"establecimiento" del mundo se halla
estrechamente ligado con la existencia del hombre.
La doctrina de la emanación en sus cuatro etapas del desarrollo del
mundo y la doctrina de
las Sefirot están, las dos, corporizadas en el Zohar, donde son
vastamente ampliadas. En relacióna las Sefirot, la base de Ser es
designada con las palabras Ein Sof (sin fin), o, simplemente, como
Ein (nada), el oscuro fondo indiferenciado para una existencia ya
diferenciada, pero todavía
inmaterial.
Las diez Sefirot, (emanaicones, elementos de creación, están
dispuestas en tres grupos de
tres, conocidas como ''el mundo del intelecto" (Olam ha-muschkal), el
mundo sensible (del
sentimiento), (Olam ha-murgasch) y "el mundo de la Naturaleza' (Olam
ha-mutbá), con la décima
sefira, Malkut, el "Reino" que combina en sí los contenidos del ser
más elevado, es decir, las
cualidades de todas las Sefirot, para trasmitirlas al hombre. Las
Sefirot de la primera triada son
Kéter (Corona), Jojmá (Sabiduría) y Binan (Discernimiento); de la
segunda triada, Jésed
(''Gracia"), Pájad (temor) y Tiféret (Belleza); de la tercera triada
son Netzaj ( "Victoria''), Hod; o
la triada central corresponden Kéter, Tiféret, Yesod. Malkut.
Hay también otras designaciones y agrupamientos. Ocasionalmente el
Ein-
Sof se fusiona
con Kéter, que entonces domina a las otras Sefirot. A esto se ha de
agregar que entre la Sabiduríaproductiva (Jojmá) y la Razón
discriminatoria (Binah) se halla a veces incluido un tercer
elemento, Daat o Conocimiento. La cuarta Sefirá también se llama
Guedulá (''Grandeza"), para
expresar el amor universal que se vierte interminablemente, y la
quinta, Gueburá (''Fuerza"), que
expresaría el poder autoconcentrado y limitante. Las dos Sefirot
medias, Jésed y Gueburá
corresponden estrechamente a los atributos divinos de Misericordia y
Severidad. La sexta Sefira,
Tiféret, en virtud de su posición central se llama Lev ha Schamaim
(''Corazón de los Cielos"); la
novena Sefira, Yesod, el ''fundamento de la vida", combina los
poderes
creadores masculino y
femenino. Con frecuencia, por ser el asiento del Tzadik (''El
Justo"),
es decir, el Mesías es
designado Tzedek ("Justicia''). La décima Sefira, por el asiento de
la
Schejiná, es llamada
Schejiná. Toda una cantidad de conceptos religiosos básicos
(''Schabat", ''Paz'', "Comunidad de
Israel"), también se emplean como designaciones descriptivas del
'Reino'. Para destacar la
conexión orgánica de las Sefirot (emanaciones, Elementos Creadores),
es a menudo su conjunto
diseñado como un árbol, o presentado en la forma de un hombre,
correspondiendo, cada una, a
una parte diferente del organismo humano. Hay diez nombres de Dios
correspondientes a las diez Sefirot. Se asigna el nombre Señor al
principio del amor; y el nombre Dios se asigna al principiodel Juicio
y la Severidad. Así estos nombres sólo designan diferentes lados de
la
esencia divina.
Según Müller, así se evita aparentemente el peligro de que las
Sefirot
individuales fueran
consideradas como seres divinos independientes.
La doctrina de las Sefirot (Emanaciones) se pone en relación con la
vida y la conducta real
a través de sus combinaciones con un principio que se formula así: Lo
que hay arriba también hayabato y lo que está abajo está también
arriba. Esto implica que el mundo inferior refleja como en un espejo
al mundo superior y que hay un contacto directo entre ellos, una
relación de acciónrecíproca. La idea se vuelve parte integrante de la
religión judía en la creencia de que el hombre abajo puede influir en
las esferas más elevadas y que la corriente de bendición de arriba
debeprimero ser puesta en movimiento desde abajo o, como lo dice el
Zohar, es el símbolo de la unión de los sexos. Este símbolo se basa
en
expresiones del Cantar dé los Cantares. La separación del"Rey'', es
decir, Tiféret, de la Reina, o sea, de la Schejiná, trae sufrimiento
y
discordia. Su unióntrae arrebato y armonía a todos los mundos.
El Zohar menciona ángeles. Parecería que su angelología derivara del
misticismo mas
antiguo. Su centro está en la Merkabá, en el misticismo del Carro
Celestial, en el cual seres de
grados y rangos diversos aparecen unidos en una tarea común. Las
cuatro ''Bestias" ofrecen la
clave para cuatro tipos básicos de la naturaleza humana; ellas están
dominadas por los cuatro
arcángeles. Son los portadores y distribuidores de la vida más
elevada, que tiene su centro en el
''depositario de la vida". En el Zohar también aparecen demonios. Su
presencia se explica por
referencia a las enseñanzas del mismo Zohar sobre ética en general.
Para la Concepción del
universo en el Zohar es esencial que todas las potencialidades éticas
puedan tener su origen el
organismo macrocósmico, por encima de todo en la triada medía del
árbol de las Sefirot, y no
meramente en el hombre.
El principio del mal ha de ser en último término ubicado en el lado
izquierdo, que es el
principio de negación. Por sí mismo el lado izquierdo no representa
el
mal; su función es ofrecer
un suplemento al absoluto principio positivo del lado Derecho,
presentándole una antítesis; luego,
un principio medio reconcilia a los dos. El principio izquierdo,
negativo, no se vuelve malo hasta
que se coloca en el lugar del positivo lado derecho. Sólo entonces la
izquierda se vuelve el "otro
lado'', una designación bajo la cual el Zohar abarca todo lo que es
enemigo de la existencia. Hay,
así, una oposición armoniosa y hostil a la vez entre los lados. Esta
oposición armoniosa es
comparada en el Zohar a la separación de las aguas en el segundo día
de la Creación; la
posibilidad del mal es allí insinuada. en la omisión de la fórmula "Y
Dios vio que era bueno",
mientras que la oposición hostil es ilustrada por la revuelta de
Koreh.
En la doctrina de las Sefirot (Emanaciones, elementos creadores) el
contraste entre
positivo y negativo puede ser representado en su forma extrema por el
contraste entre una región
completamente llena con existencia o espiritualidad y una de los
confines exteriores de la
existencia y vacía de espíritu. En la serie de las Emanaciones puede
cada una ser considerada
siempre como la "envoltura' o 'casa" de la de antes de ella; una
relación figurada como de una
nuez con su cáscara.
Para el Zohar, en el centro de la existencia está el hombre. Por eso
se dice que el mundo
adquirió permanencia sólo merced a la creación del hombre. Según
resulta del segundo capítulo
del Génesis todas las otras creaturas se hicieron visibles merced a
la
aparición del hombre; el
Nombre de Dios sólo se completó junto con el nombre humano de
Abraham.
El sustantivo
"hombre" tiene significados distintos y, sin embargo, conectados
entre
el prototipo divino, un
hombre primordial, "Adam Kadmon", y el primer hombre (Adam ha-
Rischon), ambos en una
manera de incluir en sí el todo de la humanidad. El perecedero hombre
individual es
habitualmente llamado con las palabras equivalentes a "hijo de
mujer".
En correspondencia al
perfecto hombre primordial está luego la futura consumación del
hombre
en la persona del
Mesías.
Hombre en general, ya sea cósmico o terrenal, ya sea como raza o como
individuo, tiene
su hogar real en esas esferas exaltadas en las que también están
situados los seres celestiales. Porael Zohar el árbol de las Sefirot
representa a la vez al organismo del mundo y la original
formaespiritual del hombre: ''La forma humana abarca en sí todo, todo
lo que hay en el cielo y en latierra, los seres superiores y los
inferiores". En un texto de enmienda al Zohar se dice:"La forma del
hombre es la santa Schejiná". La traducción aproximada de Shej ná al
español sería: la Presencia Divina. Según Müller, el Zohar en su
concepción a la vez cósmica y
religiosa del organismo humano se acerca a la tradición talmúdica
según la cual el número de
huesos en el cuerpo humano, 365, corresponde al número de los días
del
año. A su vez, el númerode órganos del hombre, 248, corresponde al
número de las prohibiciones consignadas en la Tora.Así, como en toda
concepción mística del mundo, el hombre aparece como la copia del
Cosmos,
como ''Microcosmos" (Universo Pequeño), correspondiente al
"Macrocosmos" (Gran Universo) o
''Macroantropos'' (Hombre Grande). Esta correspondencia cuadra bien,
no sólo al hombre, sino a
todo el mundo del hombre, que, como ''tierra", es opuesto a os
cielos;
la misma dualidad se aplicatambién a la propia tierra, haciéndose una
distinción entre una "más elevada" tierra celestial,simbólicamente
designada la "Tierra Santa", y la "Tierra Inferior", el mundo de la
vida diaria delhombre. En la tierra superior moró también el primer
hombre antes de que descendiera a nuestratierra, en el "Jardín" y
"Edén", por el procedimiento del misticismo de letras, "Can" (jardín)
indica la fuente de cuerpo y alma, mientras que ''Edén designa la
totalidad de los poderes
celestiales que fluyen en él y del cual, a su vez, brotan las
corrientes que -fecundan la vida
terrestre.
En la condición original del hombre antes de su pecado, la
''vestidura, es decir, el cuerpo,
es todavía de la índole de la luz; la imagen de Dios es aún visible
en
ella; el todo de la Naturaleza
mira con reverencia al hombre que todavía se halla vinculado con su
origen celestial y dotado con
toda sabiduría. Sólo comió consecuencia del pecado lo abandona la
imagen divina, su cuerpo se
vuelve oscuro y seres inferiores como las bestias son capaces de
inspirar en él el sentimiento delmiedo. Aunque el cuerpo del hombre
refleja como un espejo, misterios celestiales, su esencia realestá
constituida por su alma. En el Zohar, como en los sistemas teosóficos
y muchos sistemasfilosóficos, el alma es representada como triple.
Las tres designaciones que se encuentran en la Escritura, Néfesch,
Rúaj y Neschamá, se
emplean para indicar tres grados del alma en su relación al mundo
superior y al inferior. Néfesch,
que literalmente significa vitalidad o fuerza vital, o acaso también
impulso vital, provee al
hombre con sus sentimientos e impulsos, con todo lo que exteriormente
lo conecta con el mundoterrenal y que interiormente tiene en común
con
las bestias. En el otro extremo de la escala estáNeschamá
(literalmente, aliento, respiración), que es el aliento de
espiritualidad más elevada, elpuente que lo vincula con el mundo
celestial. El vínculo de conexión entre las dos está constituidopor
el
Rúaj (literalmente, "aire", viento), el órgano propio de la vida
interior del alma. Se hade señalar que las mencionadas tres especies
no son partes separadas del alma humana, queesencialmente es una, y
sus actividades se entremezclan. Así, también en, esto el ser
humanoreproduce su prototipo divino, en el cual tres facultades
forman
una única esencia. Esta unidaddel alma se designa con el simple
nombre
"Yo" (Aní). Según Müller, con este nombre el Zohardesigna, no tanto
la
unidad individual como a esa unidad cósmica divina de la que brota la
unidadindividual y que en la forma más enfática Anojí se encuentra
conspicuamente a la cabeza del Decálogo. De esto proviene el hecho
que
este ''yo" sea ocasionalmente identificado con la
Schejiná. La parte más elevada, más espiritual del alma es designada
como 'hablante", es decir, elalma. que tiene señorío de palabras,
pues
en virtud de esta capacidad refleja más profundamentela índole
divina.
La palabra hablada, lo mismo que el alma, tiene tres grados:
respiración, voz ypalabra propiamente llamada así, es decir, el
significado de la palabra. En su lado material estáformada de tres
elementos más elevados:Fuego, Aire y Agua. Esto lo indica el análisis
de la raíz A-M-R (Palabra, hablar), en laspalabras que significan
fuego, agua y aire. El lenguaje humano constituye una de las más
íntimasconexiones del hombre con el origen divino. Ocasionalmente el
Zohar enuncia esta idea alidentificar el templo de Dios con el órgano
humano del habla.
La relación del alma al cuerpo merece la atención del Zohar. una
atención particularísima.
La primera entrada del alma en el cuerpo en el nacimiento es una
maravilla perpetua. A ella
aplica el Zohar este versículo de los Salmos: "Cuan grandes son tus
obras, oh Señor". Así como la muerte es un ascenso a las esferas
celestiales, así el nacimiento es un descenso del alma del Jardínde
Edén "superior' al "inferior", y de ahí a la tierra misma. Ya en el
momento de la concepción elniño revolotea en forma etérea sobre la
pareja parental. Antes del nacimiento el alma tiene unencuentro con
el
divino hombre primordial en el umbral de ambos mundos. El
hombre,acompañado por el impulso bueno y el malo, vive a través de
los
días que le son otorgados, queson preservados para él en la
existencia
real hasta la hora de su muerte y su juicio. La conductadel hombre en
la esfera moral es testimonio de la especie de facultades
suprasensuales con lasque ha sido conectado. Con sus buenas acciones
se atrae a sí seres benéficos, y con sus malas acciones, seres
demoníacos. Después de su muerte su morada en el Más Allá es
determinada porsu manera de vida sobre la tierra.
El hombre está continuamente expuesto a influencias cósmicas que
actúan a través de las
estrellas, o, más precisamente, de los seres espirituales que obran a
través de las estrellas.
Además, los planetas se hallan en misteriosa conexión con los órganos
del cuerpo humano:
Saturno con el bazo, Júpiter con el hígado y Marte con la bilis. En
concordancia con el Talmud,
para el Zohar del exceso de estas tres influencias brotan los tres
pecados considerados como
cardinales: adulterio, idolatría y asesinato.
En sueños, el alma está dominada por el néfesch, exactamente como de
día es dominante
el rúaj. La parte más elevada del alma asciende entonces a regiones
celestiales, para mirar la
presencia del Rey. Los sueños son uno de los medios por los cuales
todo lo que ha de ocurrir es
anticipadamente anunciado.
El dormir es también una rápida imagen del proceso de la muerte, en
el
cual las tres partes
del alma se separan una de otra. Por un tiempo Néfesch merodea sobre
el cuerpo, causando así
"los dolores de la tumba". Rúaj entra en el más bajo Jardín de Edén y
Neschamá al Jardín de
Edén superior. Por un tiempo el fallecido retiene la forma de su
cuerpo, pero después es dotado
con un cuerpo nuevo y más sutil para su vida en los reinos más
elevados de la existencia. Al entraral camino de su existencia más
elevada, el hombre vuelve a encontrarse con el Adam
Kadmón, su prototipo celestial. Para las almas de los iniciados la
manera de ascender a los reinosmás elevados de la existencia es algo
diferente. Y es así en virtud de haber estado más o menosen contacto
directo con esas regiones aun en su vida terrenal, de modo que los
seres celestialeshan escuchado al Maestro Simeón ben Yojai mientras
enseñaba aquí sobre la tierra, y la maneraen que la enseñanza es
llevada a cabo en la Academia tiene su contraparte en la
"AcademiaSuperior".
El Zohar enseña también una doctrina de transmigración de las almas,
Guilgul, es decir,
circuito. Así, por ejemplo, la unión de una pareja casada es
solamente
el redescubrimiento mutuode dos almas que estaban unidas antes del
nacimiento. El Zohar asigna importancia al
engendramiento físico del hombre y todo lo vinculado a él. De ahí la
creencia de que si un
hombre no ha contribuido a la obra física de la creación por él
engendramiento de descendientes,
permanecen cerradas para él ciertas esferas de la existencia humana
después de la muerte.
El camino recto para el hombre consiste solamente en que él encuentre
su propia conexión
con los mundos "superior' e "inferior". "Por sus acciones el hombre
siempre atrae hacia sí algún
emisario del otro mundo, bueno o malo, según las sendas que sigue".
La
conducta de un hombre
puede conducirlo a la meta deseada de dos maneras, por ascenso y por
retorno (teschubá). De
estos caminos el segundo es superior y sus posibilidades son
ilimitadas. Es que brota de un
impulso que es parte del impulso general del mundo que trata de
retornar a Dios. Después de la
muerte el penitente alcanza a etapas de existencia mas elevadas que
él
perfectamente justo. La
meta misma es más universalmente humana o casi sobrehumana. El Zohar
alaba la suerte de losque han descubierto cómo vincularse con los
mundos celestiales. Y una tarea infinitamente másexaltada espera a
los
elegidos que lo han alcanzado: La de cooperar ellos mismos en la obra
deDios

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[LvX-illuminati]

“La Ley Mordaza en Masonería” ¿Quién la impuso? Y ¿Por qué?
A los masones que nos antecedieron les impusieron la que podríamos
llamar “Ley mordaza Masónica” , esto es: el no poder tratar de temas
políticos y religiosos dentro de las Logias, y por inercia fuera de
ellas. Luego con el tiempo, se suavizo esa evidente arbitrariedad
limitándose a no permitirse hacer ni proselitismo político, ni
religioso. Se argumento con esto, que así de esta manera se
llevarían
en santa paz los trabajos en Logia, al evitar innecesarios roces
ideológicos entre hermanos masones, esto ofende al buen criterio de
los que hacemos Masonería, al juzgarnos de intolerantes y tontos.
Esto
en principio se afirmó sin bases que era sano, pues permitiría
la buena marcha de nuestros trabajos masónicos, esto evidentemente se
trata de trasladar a los foros masónicos, cosa que veo difícil de
implementar. Poco a poco, la Masonería por Internet está superando a
la Masonería Convencional, si no es que ya la superó y por mucho,
cuando menos ahora en su operación de divulgación ideológica. Y no
es
porque nosotros los masones cibernautas hayamos tratado de
amotinarnos contra el viejo orden masónico, sino es debido al
evidente silencio que guardan los que llevan las riendas de la Vieja
Masonería. Yo creo sin vacilación, en la Inmortalidad de la
Masonería,
pero es indudable que la Vieja Masonería está muriendo, tal vez
sobreviva como un club social de snobs o como una institución para
pavonearse. Pero claro, existe esa otra Masonería: la Inmortal la
que
promueve nobles y fraternales principios, que muy bien pueden ser
transmitidos claramente en Foros Masónicos por Internet. Hoy por
hoy,
el masón que quiera vender una idea por Internet, tendrá que ser muy
hábil para poder convencer a los que le leen, lo mismo ocurre con el
que quiera rebatir o contradecir una idea. Así la verberad, la
contundencia y la habilidad para exponer o rebatir son indispensables
en la Masonería por Internet, aquí no es como los largos y cansados
sermones de hermanos masones en Logia, que nunca aportan nada y que
debemos escuchar a la fuerza. Aquí los cibernautas cambian de página
web en el mismo instante que, lo que leen no les convence. Pero
regresando al punto inicial “La Ley Mordaza en Masonería” ¿Quién la
impuso? Y ¿Por qué? Desde hace siglos la Masonería ha sido
infiltrada, por diferentes grupos, desde grupos religiosos, pasando
por grupos políticos y en fechas recientes por masones irregulares.
Incuestionablemente la Ley Mordaza benefició tanto a políticos como a
religiosos, aún así sorprendentemente desde siempre, y para sorpresa
de propios y extraños los temas políticos y religiosos son
constantemente tratados dentro de Logia, haciendo caso omiso de la
prohibición. Pero eso no es todo, sorpréndase aún más, tome largo
un
respiro, pues aunque los temas políticos y religiosos son tratados
abiertamente dentro de Logia, hacia fuera no, entonces la para
antimasones conveniente prohibición, se entiende, es para no hacerlo
fuera de Logia. En este momento vemos en cualquier parte a grupos
hablando abiertamente de política y religión: a ecologistas,
obreros,
homosexuales, a religiosos hablando de política, a políticos hablando
de religión, vemos con simpatía a mujeres defendiendo sus derechos,
vemos a los ricos hablando y a los desposeídos también. Pero nosotros
los masones no tenemos voz, pues fuimos silenciados y acallados, por
la sencilla razón que nos coartaron la libertad de expresión, nos
amordazaron, y por una extraña ironía de la historia, nosotros los
masones que promovimos para el mundo la libertad de expresión somos
ahora los que no la tenemos.
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[LvX-illuminati]

PINOCHO: ¿UN TEXTO MASÓNICO?
Pablo Emilio Obando Acosta


Carlo Collodi, seudónimo del escritor italiano, nacido en Florencia el
24 de noviembre de 1826, Carlo Lorenzo Fillipo Giovanni Lorenzini,
pasa a la historia por su celebre obra “Pinocho”, obra infantil que
relata las peripecias de un muñeco de madera que logra ascender al
grado de humano gracias a su virtud (el mito de Cristo que se vuelve
Dios en un madero). Collodi descolló en la política y engrosó
movimientos revolucionarios de la época; frecuenta los escenarios
revolucionarios contra el dominio de Austria y se enrola como
voluntario en el ejército de Toscana durante la Guerra de la
independencia (1848 - 1860).

Cecilia Gatto Trocchi, antropóloga de la Universidad de Perusa,
manifiesta que “la historia de Jonás tiene un plagio moderno:
Pinocho”. Asevera igualmente que “Pinocho no era más que un texto
masónico cargado de gran esoterismo”. Jorge Blaschke en su texto “Los
grandes enigmas del Cristianismo” ratifica tal planteamiento pues,
“Para esta antropóloga las peripecias de la marioneta no serían más
que perífrasis de libros típicos del esoterismo. Así vemos que el
Carpintero Gepeto, siempre con su delantal (léase mandil masón),
diseña el muñeco con un compás, herramienta masónica por excelencia”.
Asevera Blanschke que “para Cecilia Gatto existen muchas analogías
entre Pinocho y “El Libro de los muertos” o “La serpiente verde” del
también masón Goethe. Por lo tanto, Carlo Collodi, creador literario
de Pinocho, habría sido un masón, como su editor Fernando Martín...”.

No debemos olvidar que las logias masónicas han hecho presencia a
través de gran parte de la historia y que, en América, dieron muestras
de su presencia e influencia política, económica y social.
Intelectuales y políticos de la talla de Bolívar, Nariño y Miranda
entre otros, figuran en su índice. Muchos de los símbolos masónicos
fueron encajados en símbolos patrios como banderas y escudos por
cuanto su lenguaje cifrado permanece oculto al vulgo que, sin
quererlo, rinde tributo al pensamiento y la filosofía masónicos. En
el escudo de Colombia se introduce la cornucopia o el “Cuerno de la
abundancia” que, como lo explica acertadamente Dan Brown en “El código
da Vinci” son elementos que “rendían un homenaje a la fertilidad de
Baphonet y tenía su origen en el mito de Zeus amamantado por una cabra
a la que se le rompía un cuerno que, milagrosamente, rebosaba
frutas...”; por su parte Baphonet era un dios pagano que representaba
la fertilidad: “La cabeza de Baphonet era representada por un carnero
o una cabra, un símbolo frecuente de procreación y fecundidad”. En
consecuencia, cuando le rendimos homenajes al escudo colombiano,
inconscientemente le rendimos pleitesía a un dios de la antigüedad con
gran significado para las logias masónicas. A Luzbel se lo identifica
siempre con un par de cuernos que, como bien lo explica Dan Brown, “La
creencia moderna en ese demonio con cuernos conocido como Satán tenía
su origen en Baphonet y en los intentos de la Iglesia para convertir
al cornudo dios de la fertilidad en el símbolo del mal”. Pinocho
sigue esa misma tradición masónica indicando con su mano izquierda
todo aquello que pretende encubrir con su mano derecha.


En uno de los apartes de Pinocho, en la cual el muñeco de madera es
seducido por Romero –otro nombre cargado de simbolismo cristiano- para
abandonar su casa y de paso la promesa de convertirse en un niño de
Verdad e ir al país de los juguetes (paraíso) se puede leer: “Tiraban
del carruaje doce pares de burros, todos del mismo tamaño, pero de
distinto pelo. Y lo más curioso era que, en lugar de llevar herraduras
como todos los yeguarizos, calzaban zapatos como las personas”,
haciendo clara alusión a los doce Apóstoles y la orden impartida por
el mítico Jesús de entrar a las aldeas únicamente con Sandalias. Lo
cierto es que Pinocho, de quien se desconoce su vida adulta, en
contraposición a la vida de Jesús, de quien se excluye su niñez –
únicamente relatada en algunos Evangelios considerados apócrifos-,
gana su recompensa después de ingentes luchas y grandes sacrificios.
El madero se transmuta en carne como la carne en la Cruz se
transfigura en divinidad. Bien vale la pena que releamos a Pinocho
con nuevos ojos y encontremos en él el mito de un mundo de fantasía y
redención

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SIMBOLISMO DEL CUENTO DE PINOCHO


Colaboración del VH Arturo Comas Leal 30


El cuento de Pinocho es la historia del alma humana en su viaje de
evolución espiritual. Pinocho es creado bajo la influencia de dos
personajes, uno masculino y otro femenino (que simbolizan los dos
aspectos de Dios).


Es tallado por el carpintero Geppetto, y el Hada Azul le da vida. Al
mismo tiempo, el Hada elige a un grillo llamado Pepito y le encomienda
una misión: permanecer junto a Pinocho y ser su conciencia (Esto
significa que Dios pone junto a cada alma la conciencia de la verdad,
que la acompaña siempre dentro de si misma).


El mayor deseo de Geppetto es que Pinocho llegue a ser un niño de
verdad. Y sabe que su deseo sólo puede hacerse realidad si Pinocho
aprende y crece, por lo que lo envía a la escuela, (nuestro
desenvolvimiento es un proceso de aprendizaje permanente).


Pinocho sale por la puerta principal conducido por su padre, y lo hace
cargado de propósitos, con el anhelo profundo de convertirse en algo
superior: en un niño de verdad. Pero cuando sale al mundo surgen los
problemas. Haciendo usode su libertad recién descubierta, Pinocho toma
algunas decisiones equivocadas, y sucumbe ante la tentación del
orgullo. a pesar de las protestas de Pepito Grillo. Sigue a Juan el
Honrado y se une a una compañía de circo (La característica
fundamental del alma es el libre albedrío que podamos en cada momento
elegir).


En su representación teatral Pinocho recibe grandes aplausos, y está
muy contento, pero después de la actuación lo encierran en una jaula
(El dejarnos llevar por el orgullo, por el “yo”, puede darnos placer,
pero a la larga siempre produce dolor, porque esclaviza el alma). El
Hada Azul acude junto a él, preguntándole la causa de su encierro, y
Pinocho intenta justificarse ante ella diciendo mentiras; pero con
cada mentira que dice le crece la nariz. Entonces Pinocho descubre que
el mal no puede ocultarse, y reconoce sus errores con honestidad,
arrepintiéndose de ellos (lo mismo ocurre con nosotros; mientras nos
autojustificamos y no reconocemos nuestros errores ante Dios y ante
nosotros mismos, no podemos aprender). El Hada entonces le libera y
recibe otra oportunidad.


Pepito Grillo está decidido ayudar a Pinocho a no salirse del buen
camino, pero tardan poco en presentarse nuevas tentaciones. Vuelve
aparecer Juan el Honrado, que le invita a la Isla del Placer, un lugar
donde los niños pueden divertirse todo el día y satisfacer todos sus
deseos. Pinocho no puede resistir la atracción de viajar a la Isla y
se une al grupo (Nuestra gran tentación es no tener que esforzarnos,
recibirlo todo a cambio de nada). Y ocurre que cuando Pinocho y los
demás niños llevan en la Isla demasiado tiempo, empiezan a convertirse
en burros y a olvidarse incluso de hablar (Lo mismo pasa con el alma
humana, cuando se embrutece por la indiferencia y la satisfacción
permanente del deseo; se olvida de quién es y de cuál es su misión).
Pero Pinocho se da cuenta a tiempo. Cuando descubre que les están
saliendo orejas y rabo de burro, se dirige a Pepito Grillo para
pedirle ayuda. Esto le salva, porque Pepito Grillo sabe cómo puede
escaparse de la Isla.


En cuanto están libres empiezan a buscar a Geppetto. Pero vuelven a su
casa y descubren que ha desaparecido; ha ido a buscar a Pinocho (Esta
imagen tiene una importancia fundamental, pues no da a entender que no
sólo buscamos nosotros a Dios, sino que Dios nos busca a nosotros).
Pinocho recibe indicaciones sobre el paradero de su padre. Podrá
encontrarlo en el fondo del mar, en el vientre de una gran ballena que
se tragó la barca de Geppetto (El animal marino es un antiguo símbolo
de la reconciliación del espíritu y la materia. El mar es un símbolo
del inconsciente. Así, el cuento nos dice que encontraremos nuestra
inspiración espiritual, nuestra verdadera naturaleza, en nuestro
propio yo inconsciente, en el fondo de nosotros mismos).


Cuando Pinocho y Pepito Grillo buscan a Geppetto en el mar, los traga
la misma ballena. En el vientre de ésta tiene lugar una alegre reunión
de Pinocho con su padre, pero pronto se dan cuenta que deben escaparse
para seguir juntos a la luz del día y en tierra firme (Dicho de otro
modo, nuestro viaje espiritual no termina cuando empezamos a
reencontrarnos con nuestras profundidades espirituales en nuestros
sueños, en nuestras oraciones, o en nuestras meditaciones. El paso
siguiente es llevar este estado superior de la conciencia a la vida
diaria, y eso suele ser lo más difícil). En el cuento, Pinocho tiene
un plan. Se le ocurre un modo de escapar, que requiere mucha fuerza y
valor, y lo consigue. Pero cuando están en medio del mar, Geppetto
parece que se va ahogar y Pinocho se sacrifica para salvarle (Y esta
es precisamente la clave, lo que le va hacer merecedor de ser un niño
de verdad; el amor desinteresado. Cuando la necesidad del otro es más
importante que la mía, cuando “yo” dejo de ser yo y el centro de mi
vida, se abre la puerta que deja paso al milagro). Al volver Geppetto
en sí en la playa, se encuentra a su lado el cuerpo sin vida de su
hijo. Muy afectado, se lo lleva a casa y lo deposita en la cama. Pero
la acción de amor del niño, dando su vida por su padre, le ha hecho
merecedor de ser un niño de verdad. Este resucita y se cumple así su
destino; ser un niño verdadero. Este cuento es el símbolo de nuestro
propio viaje de desenvolvimiento espiritual.


El significado de la vida es que seguimos el proceso de reconocer
nuestra verdadera naturaleza en Dios. conscientes y cocreadores. Toda
la clave para ello es el amor, la ofrenda desinteresada, que significa
a su vez la renuncia a el “yo” personal y egoísta. El propósito de la
vida que compartimos todos los hombres es manifestar en lo finito lo
infinito, llevar lo divino a lo humano, dar expresión individual a
nuestras cualidades espirituales.



Arturo E. Comas Leal 30º
http://groups.google.com/group/secreto-masonico

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La interpretación esotérica de Pinocho

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Lanzado en 1940, Pinocho es un clásico de Disney que sigue siendo
apreciado por niños y adultos alrededor del mundo. Sin embargo, la
historia de esta marioneta de madera oculta una alegoría espiritual
basada en las enseñanzas esotéricas, que rara vez se discute.
Tendremos en cuenta los orígenes de esta aventura animada y su
significado subyacente.


Vi por primera vez Pinocho cuando era un niño en una cinta VHS mal
grabada con mi hermano pequeño mientras comía un Fugee-O. Disfruté de
las melodías pegadizas y de Pepito Grillo. Sin embargo, estuve
aterrorizado por el cochero y no me gustó nada la parte submarina..
Eso es más o menos lo que recordaba de este clásico de Disney hasta
hace poco. Un domingo por la noche, me encontré con la película
“remasterizada digitalmente” en la televisión y la vi “por los viejos
tiempos”. Lo que se suponía que era un divertido paseo por el carril
de mi memoria se convirtió en una revelación impactante: Pinocho fue
una de las películas más profundas que haya visto. ¿Podría ser una
gran alegoría de la espiritualidad y de la sociedad moderna? . Detecté
indicios de iniciación en los misterios ocultos y de inmediato empecé
a investigar los orígenes de Pinocho y todas mis teorías se
confirmaron.

Huelga decir que esta película es ahora un elemento básico en la
cultura popular de hoy. ¿Cuántas personas no han visto esta película?
Por otro lado, ¿cuántas personas son conscientes del significado
subyacente del verdadero Pinocho? Detrás de la historia de la
marioneta tratando de convertirse en un buen chico hay una historia
espiritual profunda que tiene sus raíces en las escuelas de misterio y
en el ocultismo. A través de los ojos de un iniciado, esta historia de
niños acerca de “un ser bueno” lleno de lecciones acerca de “no
mentir” se convierte en la búsqueda del hombre por la sabiduría y la
iluminación espiritual. Los comentarios sociales brutalmente honestos
de Pinocho representa una visión sombría de nuestro mundo moderno y
establece, tal vez, una manera de escapar de sus trampas. A través de
los antecedentes del autor y referencias literarias, uno puede
entender el sentido gnóstico oculto de Pinocho.

Orígenes de Pinocho



Carlo Lorenzini alias Carlo Collodi

Pinocho fue originalmente escrito por Carlo Lorenzini (conocido por su
seudónimo Carlo Collodi) entre 1881 y 1883 en Italia. Lorenzini
comenzó su carrera escribiendo en periódicos (Il Lampione y
IlFanfulla), donde utilizó a menudo la sátira para expresar sus
opiniones políticas. En 1875, entró en el mundo de la literatura
infantil y utilizó este medio para transmitir sus convicciones
políticas. La serie Giannettino, por ejemplo, a menudo se refiere a la
unificación de Italia.

“Lorenzini estaba fascinado por la idea de usar un personaje de
carácter afable y pícaro como un medio de expresar sus propias
convicciones a través de la alegoría. En 1880 comenzó a escribir
Storia di un burattino (“la historia de un títere”), también llamado
Le Avventure di Pinocchio, que fue publicado cada semana en Il
Giornale dei Bambini (el primer periódico italiano para niños).”
- Fuente

Le avventure di Pinocchio, un cuento que describe las aventuras de
una marioneta tenaz en su búsqueda para convertirse en un niño de
verdad, fue publicado en 1883 (se puede leer el libro original aquí,
si lo desea).




El trabajo de Lorenzini no era meramente político. Sus escritos, en
especial Le avventure di Pinocchio contenía una gran cantidad de
aspectos metafísicos que a menudo son pasados por alto por los
lectores modernos. Un hecho importante y necesario para comprender la
profundidad del trabajo de Lorenzini es que era un masón activo. En
un ensayo llamado Pinocchio, mio Fratello (Pinocchio, mi Hermano) el
Francmasón italiano Giovanni Malevolti describe el fondo Masónico de
Lorenzini:

“La iniciación de Carlo Collodi en la masonería, aunque no se puede
encontrar en ningún registro oficial, es reconocido universalmente y,
a menudo se hace referencia. Aldo Mola, un masón que no se define
generalmente como un historiador oficial de la masonería, ha expresado
con gran certeza la iniciación del escritor en la familia masónica.
Acontecimientos en la vida de Collodi parecen confirmar aún más esta
tesis: la creación en 1848 de un documento llamado “Il Lampione” (El
Faro), que, como señaló Lorenzini, “iluminado todos los que se
tambalea en la oscuridad”, sino que también se consideraba un
“discípulo apasionado de Mazzini (masón italiano importante y
revolucionario).”

Collodi también se puede encontrar en este documento, publicado por La
Gran Logia de toda Inglaterra en la lista de masones famosos.

Malevolti sigue:

“Hay dos maneras de leer” Las aventuras de Pinocho “. La primera es lo
que yo llamaría “profano”, donde el lector, muy probablemente un niño,
aprende acerca de los contratiempos de la marioneta de madera. La
segunda es una lectura desde un punto de vista masónico, donde el
simbolismo pesado completa, sin sustituir a la narración simple y
lineal de los acontecimientos “.
- Giovanni Malevolti, Pinocho, Mio Fratello

Lorenzini escribió Pinocho después de una la larga tradición de
textos místicos: una historia narrativa simple que puede ser
disfrutado por las masas con un significado oculto, reservado a
aquellos “que saben”.

Análisis de la película
Hay muchas diferencias entre el libro de Collodi, y la película de
Disney. La historia se ha simplificado y Pinocho se hizo con un
carácter inocente, despreocupado, más bien de una disparidad obstinada
y desagradecida del libro original. Todos los elementos fundamentales
sin embargo siguen estando presente en la adaptación de la película y
el mensaje subyacente permanece intacto. (He oído que usted puede ver
toda la película aquí, pero no estoy seguro).

La Creación



La película comienza con Geppetto, un tallador italiano de madera,
convirtiendo un trozo de madera en una marioneta. Él da al títere
características humanas, pero sigue siendo un títere sin vida.
Geppetto es, en cierto modo, el Demiurgo de Platón y de los gnósticos.
La palabra “Demiurgo” es literalmente traducido del griego como
“fabricante, artesano o artesano.” En términos filosóficos, el
Demiurgo, es el “Dios menor” del mundo físico, la entidad que crea
seres imperfectos que envía a la vida material. La casa de Geppetto
está llena de relojes de su oficio, que, como ustedes sabrán, se
utiliza para medir el tiempo, una de las grandes limitaciones del
plano físico.

“El pleroma se individualizó en el Demiurgo, el mortal inmortal, a la
que somos responsables de nuestra existencia física y el sufrimiento
por el cual debemos pasar en relación a ello”

- Manly P. Hall, enseñanzas secretas de todas las edades.

Geppetto ha creado una gran marioneta, pero se da cuenta de que
necesita la ayuda del “Gran Dios” para dar a Pinocho la divina chispa
necesaria para convertirse en un “niño de verdad” o, en términos
esotéricos, un hombre iluminado. Entonces, ¿qué hace? El “desea a una
estrella”. Le pide a Dios (el Gran Arquitecto de los masones)
infundir a Pinocho con un poco de su esencia divina.



¿Podría ser la estrella Sirius, la estrella resplandeciente de la
Masonería?

El “Hada Azul”, el representante del Gran Dios, desciende a la tierra
para dar a Pinocho una chispa de la Mente Universal, el “Nous” de los
gnósticos.

“Se afirmó que los cristianos gnósticos aseguraron la redención de la
humanidad mediante el descenso de Nous (Mente Universal), que fue un
gran ser espiritual superior al Demiurgo, y que, al entrar en la
constitución del hombre, le confirió la inmortalidad consciente de las
fabricaciones del Demiurgo “.
- Ibid.





El hada otorga a Pinocho el don de la vida y el libre albedrío. A
pesar de que está vivo, todavía no es un “niño de verdad”. En las
escuelas de misterio se enseña que la vida real sólo se inicia después
de la iluminación. Todo lo anterior a esto no es nada más que una
lenta decadencia. Cuando Pinocho se pregunta”¿Soy un niño de verdad?”,
Las respuestas del hada es “No, Pinocho. Para que el deseo de Geppetto
se haga totalmente realidad tendrás que ¡Demostrar que eres valiente,
sincero y desinteresado, y algún día serás un niño de verdad”.

Este tema de la autosuficiencia y auto-mejoramiento es fuertemente
inspirado por las gnóstico / enseñanzas masónicas: la salvación
espiritual es algo que tiene que ser merecido a través de la auto-
disciplina, auto-conocimiento y el poder será intenso. Los Masones
simbolizan este proceso con la alegoría del Sillar Áspero y Perfecto.

“‘En la Francmasonería especulativa, un sillar áspero es una alegoría
al Francmasón no iniciado antes del descubrimiento de la iluminación.
Un Sillar Perfecto es una alegoría a un Francmasón que, por la
educación Masónica, y trabajos para conseguir una vida fuerte y
diligentemente se esfuerza por obtener la iluminación. En el Grado
Fellowcraft, vemos el uso de los Sillares Ásperos y Perfectos. La
lección para ser aprendida es que por medio de la educación y la
adquisición de conocimiento, un hombre mejora el estado de su ser
espiritual y moral. Como el hombre, cada Sillar Áspero comienza como
una piedra imperfecta. Con educación, cultivación y amor fraternal, el
hombre es formado en un ser que ha sido intentado por el cuadrado de
virtud y rodeado por las brújulas de sus límites, dados a nosotros por
nuestro Creador.”-
Logia Masónica de Educación, Fuente

De la misma manera que los masones representan el proceso de la
iluminación por la transformación de la piedra en bruto en una suave,
Pinocho comienza su viaje como una pieza de madera en bruto y tratará
de suavizar sus bordes para finalmente convertirse en un niño de
verdad. Nada es sin embargo entregado a él. Un proceso de alquimia
interior debe tener lugar con el fin de que sea digno de la
iluminación. Él tiene que ir por la vida, luchar contra sus
tentaciones, y, usando su conciencia (encarnado por Pepito Grillo),
tendrá que encontrar el camino correcto. El primer paso es ir a la
escuela (que simboliza el conocimiento). Después de eso, las
tentaciones de la vida aparecen en el camino de Pinocho.

La tentación de la fama y la fortuna
En su camino a la escuela, Pinocho es detenido por Foulfellow el zorro
(no un nombre muy digno de confianza) y Gedeón el Gato para atraerlo a
la “vía fácil para el éxito”: el mundo del espectáculo. A pesar de las
advertencias de su conciencia, la marioneta sigue a los personajes y
se vende a Stromboli, el beligerante promotor de títeres. Durante su
interpretación, Pinocho está informado sobre el lado “del camino
fácil”: fama, fortuna y marionetas de mujeres calientes.







Sin embargo, Pinocho aprende rápidamente los grandes costos de este
aparente éxito: no puede volver a ver a su padre (el Creador), el
dinero que genera se utiliza únicamente para enriquecer a Stromboli,
su “controlador”, y ve lo que el destino le espera cuando envejece.



Una representación más bien sombría del mundo del espectáculo, ¿no?
Básicamente es … nada más que un títere. Después de ver la verdadera
naturaleza de la “vía fácil”, Pinocho se da cuenta de la triste
situación en la que está , enjaulado como un animal y a merced de un
titiritero cruel. Él fue engañado en la venta de su alma.



Pinocho entonces vuelve a su conciencia (Pepito Grillo) y trata de
escapar. Sin embargo, toda la buena conciencia en el mundo no puede
salvarlo, el grillo no puede abrir la cerradura. Nada menos que una
intervención divina puede salvarle, pero no antes de que él sea fiel
al Hada (el mensajero divino) y, lo más importante aún, a sí mismo.



Las tentaciones de los placeres terrenales
De vuelta al camino correcto, Pinocho es detenido de nuevo por el
zorro Foulfellow , que lo atrae para ir a “Pleasure Island”, un lugar
sin escuela (conocimiento) y leyes (la moral). Los niños pueden
comer, beber, fumar, combatir y destruir a voluntad, todo ello bajo la
atenta mirada del cochero.




Pleasure Island es una metáfora de la vida del “profano”,
caracterizada por la ignorancia, la búsqueda de la gratificación
instantánea y la satisfacción de los impulsos más bajos de cada uno.
El cochero alienta este comportamiento sabiendo que es un método ideal
para crear esclavos. Los muchachos que se entregan lo suficiente en
este entretenimiento de bajo perfil se convierten en burros que luego
son explotados por el cochero para trabajar en una mina. Otra
descripción bastante deprimente, esta vez de las masas ignorantes.



Pinocho se empieza a convertir en un burro. En términos esotéricos
está más cerca de su “yo” material, personificado por este animal
obstinado, que en su ser espiritual. Esta parte de la historia es una
referencia literaria a Apuleyo la metamorfosis o El asno de oro, una
obra clásica estudiada en las escuelas de misterio como la masonería .



Las Metamorfosis describe las aventuras de Lucius, quien es tentado
por las maravillas de la magia, a causa de su necedad, se convierte a
sí mismo en un asno. Esto lleva a un viaje largo y arduo, donde es
finalmente salvado por Isis y se une a su culto de Misterio. La
historia de la metamorfosis tiene muchas semejanzas con Pinocho por su
trama, su alegoría espiritual y su tema de apertura a lo oculto.

Pinocho, una vez que recobró la conciencia, escapó de la prisión de la
vida profana y escapó de Pleasure Island.

La Iniciación
Pinocho vuelve a casa para unirse con su padre, pero la casa está
vacía. Se entera de que Geppetto ha sido tragado por una ballena
gigante. La marioneta salta al agua y es tragada por la ballena con
el fin de encontrar a su Creador. Esta es su iniciación final, donde
ha de escapar de la oscuridad de la vida ignorante (simbolizado por el
vientre de la ballena gigante) y ganar la luz espiritual.




Una vez más, Carlo Collodi fue fuertemente inspirado por una historia
clásica de iniciación espiritual: el libro de Jonás. Encontrado en el
cristianismo, el islam y el judaísmo, Jonás y la ballena también se
lee en las escuelas de misterio.



Jonás después de su iniciación espiritual

Manly P. Hall explica aquí el significado oculto de Jonás y la
ballena.

“Cuando se utiliza como un símbolo del mal, el pescado representa la
tierra (el hombre de la naturaleza inferior) y la tumba (el sepulcro
de los Misterios). Así fue como Jonás estuvo tres días en el vientre
del “gran pez”, igual que cuando Cristo estuvo tres días en la tumba.
Varios padres de la iglesia cree que la “ballena” que se tragó a Jonás
era el símbolo del Dios Padre, que, cuando el profeta desafortunado
fue arrojado por la borda, aceptó a Jonás en su propia naturaleza,
hasta que alcanzó un lugar seguro. La historia de Jonás es realmente
una leyenda de iniciación a los misterios, y el “gran pez” representa
la oscuridad de la ignorancia que envuelve el hombre cuando se lanza
por la borda del buque (nace) en el mar (la vida). “
- Manly P. Hall, las enseñanzas secretas de todas las edades




Jonás saliendo de la ballena con la palabra de Dios

Pinocho pasó por las pruebas de su iniciación y salió de la oscuridad
de la ignorancia. Él sale de la tumba resucitado, como Jesucristo.
Ahora es un “niño real”, un hombre iluminado que rompió las ataduras
de la vida material paa abrazar a su ser superior. Pepito Grillo
recibe una placa de oro macizo de las hadas, lo que representa el
éxito del proceso alquímico de transformación de la conciencia de
Pinocho de un metal crudo en oro. La “Gran Obra” se ha logrado. ¿Qué
queda por hacer? Una fiesta con acordeón , por supuesto!



En Conclusión
Visto a través de los ojos de un iniciado, la historia de Pinocho, en
lugar de ser una serie de aventuras al azar, se convierte en una
alegoría espiritual profundamente simbólica. Detalles de la película
que son aparentemente sin sentido de pronto revelan una verdad
esotérica, o al menos un comentario social brutalmente honesto.
Inspirado por los clásicos de la metafísica como Las metamorfosis y
Jonás y la ballena, el autor de la historia, Carlo Collodi, escribió
un cuento moderno de iniciación, que es el aspecto más importante de
la vida masónica. Aunque la lealtad de Walt Disney a la masonería
siempre ha sido discutida, la elección de esta historia como la
segunda película de animación creada por el estudio es muy
reveladora. Muchos detalles simbólicos añadidos a la película pone de
manifiesto una gran comprensión del significado oculto subyacente en
el libro de Collodi. Teniendo en cuenta en múltiples versiones de
Pinocho y su mundo y un éxito a nivel mundial podemos decir que el
mundo entero ha sido testigo de su camino a la iluminación, pero muy
pocos comprendido por completo.Cuando se ponen en relación con otros
otros artículos en este sitio, que revelan significados bastante
siniestros, la historia de Pinocho es un ejemplo de la parte más noble
de las enseñanzas ocultas. Los esfurzos por alcanzar un mayor nivel de
espiritualidad a través del mejoramiento de sí mismo es un tema
universal encontrado en la mayoría de las religiones. Pinocho sigue
siendo típicamente masónico y revela el trasfondo filosófico de
quienes tienen el control de los medios de comunicación de masas.



Traducido por chemtrails sevilla

Fuente: The vigilant citizen



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[LvX-illuminati]

Pinocho, de Carlo Collodi: una novela iniciática
Enviado por Benedicto González Vargas el 19/07/2009 a las 16:05
Pocos son los que saben que Pinocho, el muñeco de madera salido de la
mente y la creatividad del escritor italiano Carlo Collodi no es un
cuento infantil. De hecho, por su extensión es una novela, pero su
pretendida trama infantil no pasa de ser el vehículo a través del cual
Collodi pretendió entregar un profundo mensaje espiritual, iniciático,
esotérico y de desarrollo personal.

En efecto, lo primero que habría señalar es que el autor, Carlo
Collodi, fue miembro de la Orden Masónica, institución que guarda y
estudia las antiguas tradiciones herméticas atribuidas a Hermes
Trimegisto y que pasa por ser la institución esotérica más importante
en la actualidad. Walt Disney, que inmortalizó esta historia en el
cine de animación y cuyos dibujos representan más que ningún otro al
muñeco y el resto de los personajes, fue también hermano masón.

En el convulsionado contexto de la reunificación italiana, dirigida
por otro "hermano", José Garibaldi, Collodi escribió "Las aventuras de
Pinocho", publicado en 1882. Un análisis superficial de
la obra revela una apología de la educación y una
denuncia del vicio y la holgazanería. Ideales propios de la cultura
occidental, pero que constituyen mandatos ineludibles para las órdenes
estotéricas.

Revisemos la historia, iré marcando en negrita algunos vocablos que
son muy esclarecedores desde el punto de vista esotérico en general y
masónico en particular: Gepetto, un viejo maestro que usa delantal,
siempre soñó con tener un hijo, por eso que al ver brillar en el cielo
la Estrella Azul pidió con todo fervor que su deseo le fuera
concedido (esto equivale a contactarse con un nivel superior de
consciencia). Aquella noche, mientras Gepetto dormía, hizo su
aparición
el Hada Azul y dio la vida al muñeco advirtiéndole que debía portarse
bien para llegar a ser un niño de verdad (entendamos esto a partir de
la idea de ser un hombre de verdad, otra idea inspiradora de las
escuelas iniciáticas). Para que le aconsejase sobre su comportamiento
nombró a Pepe Grillo como su consciencia (el trabajo consciente del
desarrollo personal es también un ideal hermético).

No nos olvidemos que Pinocho fue un trabajo realizado a mano por el
carpintero quien lo elaboró as partir de un leño, logrando crear un
muñeco muy bueno gracias a su esfuerzo (en la masonería se trabaja
dando forma a una piedra).

Los hilos que mueven el destino de los títeres son similares a los
hilos del destino que nos mueven como personas, de aquí para allá y
vioceversa, cuando no hemos desarrollado la consciencia. Así,
entonces, Pinocho, falto de consciencia y sordo a las enseñanzas de
Pepe Grillo (otro maestro) resultó ser amoral y tonto. Podríoa decirse
que Pinocho tenía vida pero, sin embargo, carecía de libre albedrío
pues
estaba dormido, no usaba su conciencia, desconocía el sendero de la
virtud y la liberación, era una suerte de "muerto viviente".

El esoterismo enseña que, lamentablemente, la mayoría de los seres
humanos son como Pinocho, pues siguen el camino más fácil y no saben
que existe algo mejor, algo que nos conecta con niveles superiores de
conciencia.

Un investigador masónico que estudió el asunto, dijo: "La verdad es
que hay sólo dos clases de hombres en todo el mundo: los
pocos que se han dado ya cuenta del poderoso esquema divino, y la
inmensa masa que todavía no lo conoce. Los últimos viven para ellos
mismos, y están muy esclavizados por sus pasiones; los primeros viven
para Dios y para la evolución, que es Su Voluntad, ya se llamen
budistas o indos, musulmanes o cristianos, librepensadores o judíos".


Pinocho es esclavo de sus "yoes", esto es un ego hipertrofiado
producto de distintos vicios que ha ido acumulando. Sus mentiras hacen
que le crezca la nariz y más tarde orejas de burro. Esto es una
alegoría física de todos los agregados psíquicos que lo acompañan.

Una y otra vez Pinocho , por ley de causa y efecto, sufre las
consecuencias de sus malas acciones, que lo llevan a una vida
desgraciada, donde el muñeco paga con sufrimiento el karma que ha ido
generando. Cuando la vida de Pinocho no podía ser más insoportable, es
tragado por una ballena.

Este episodio, que recuerda nítidamente la historia bíblica de Jonás,
viene a ser, en la simbología masónica la cámara de reflexiones,
que representa el descenso al centro de la Tierra. que vivió incluso
el propio Jesús, si creemos en las palabras de Mateo 12:40: "Porque
como estuvo Jonás en el vientre del gran pez tres días y tres noches,
así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y
tres noches". No olvidemos que el Hijo del Hombre también -al igual
que Pinocho- era hijo de un MAESTRO carpintero.

Como en toda tradición esotérica valedera hay una muerte mística, a la
luz de una vela, Pinocho medita sobre su destino y
decide cambiar, dejando atrás su pasado de inconsciencia. Finalmente
el muñeco es expulsado por la ballena y sale al mar abierto, donde
el agua actúa como elemento purificador, limpiando interna y
externamente a Pinocho. Se dicde que cuando alguien es sumergido en
una corriente de agua, renace a una vida nueva. Esta costumbre es
común en muchas tradiciones religiosas como en el bautismo cristiano.
masónicamente, tiene que ver con la leyenda del tercer grado y el Mar
de bronce.


Pinocho, sin embargo, no sobrevive a la furia del océano y finalmente
se ahoga. Esta muerte del muñeco equivale a la muerte mística del
profano al ser iniciado. En palabras evangélicas reciuerda la
sentencia que está en Juan 3:3-10: "De cierto te digo, que el que no
naciere de nuevo, no puede ver el Reino de Dios (...) el que no
naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios".

Al volver a la vida, Pinocho pasa a un estado superior, donde
adquirirá una humanidad plena (será un niño de verdad.

Vale la pena volver a ver "Pinocho" y descubrir el profundo contenido
simbólico e iniciático de esta obra. Especialmente recomendable para
quienes pertenecen a instituciones filosóficas herméticas como la
Orden Masónica, Rosacruz, Gnóstica, Teosófica, Antroposófica,
Biosófica, Metafísica y otras similares.

Pero para el resto de los mortales, que intentamos mantener una vida
digna, enmarcada en límites morales más o menos estables, las
aventuras de Pinocho también nos tienen mucho que decir, especialmente
porque el muñequito se parece demasiado a nosotros.

prof. Benedicto González Vargas

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[LvX-illuminati]

Tenía claro -creo que lo había escrito en algún sitio- que la
aparición de la novela de Dan Brown, 'El símbolo Perdido', iba a
provocar un interés mayor por los temas másónicos en general y la
francmasonería en particular. La trama de la última novela de este
autor de éxito, creador de bestseller agitados por lo simbólico, versa
sobre cuestiones 'masónicas'. Aunque la novela está bastante
documentada -lo digo por las críticas que he podido leer-, la fantasía
y la ficción existen, como no podría ser de otra manera, en un texto
que sólo busca el éxito de ventas, la captación de un público
necesitado de intrigas y, sin duda, el encuentro con esos temas que
parecen ajenos a nosotros pero que están más que presentes. Así lo
consiguieron sus anteriores libros que versaban sobre el Opus Dei,
intrigas del Vaticano, los Illuminati o ahora la Masonería.


Y a raíz de la aparición de esta novela, aparece el creciente interés -
de unos y de otros- por saber y conocer más sobre este tema, me
refiero a la Masonería. Hasta aquí algo que me parece más que
correcto, justo y perfecto. Lo defiendo y me agrada, más vale tarde
que nunca y el saber siempre nos ayudará a opinar de una forma u otra.
Diré que, como otros temas o cuestiones, la masonería es algo que ha
estado ahí, siempre, desde siglos atrás, presente para el estudio o
conocimiento de aquel que quisiera acercarse. Pero claro, están los
aprovechados e interesados, y aparecen también, en paralelo, ediciones
o reediciones de libros que tienen que ver con la Francmasonería pero
que, en la mayoría de los casos, carecen de base documental adecuada
o, sinceramente, no pretenden más que aprovecharse del momento
comercial que arrastra el lanzamiento del libro de Dan Brown.


No voy a esconder, faltaría más, que la Masonería es uno de esos temas
que siempre me han fascinado. He leído innumerables libros y obras -
con opiniones favorables y/o en contra- sobre su historia y sobre
aquellas cuestiones que para unos parecen ocultas y para otros, los
que nos hemos acercado con humildad y franqueza, están abiertas a
todos. Poseo, en mi biblioteca, una cantidad de libros y textos
bastante importante sobre masonería y todos muy recomendables.


Curiosamente nuestra historia, la de España, ha hecho que la Masonería
se vea o entienda de una forma distinta a la de otros lugares del
mundo. Eso fue lo que más me llamó la atención. Me resultó curioso
saber que grandes hombres, hombres que han hecho historia a nivel
científico, político, literario, militar, empresarial o como simples
ciudadanos, fueran masones.


Muchos son los que me han solicitado, sobre todo últimamente,
recomendaciones de libros que verdaderamente hablen del tema, interna
y externamente; sobre su filosofía e historia, sobre los que son y no
son y, sobre todo, sobre lo que ha significado y significa -más bien
poco- en nuestro país, desde un punto de vista imparcial. Por ello me
atrevo a recomendaros los textos que a mí más me han gustado y servido
para hacerme una clara idea de algo de lo que muchos -sobre todo en
España- están más que confundidos. A continuación relaciono algunos de
ellos:


- 'Esquema Filosófico de la Masonería' de Francisco Espinar Lafuente.

- 'La masonería' de Ferrer Benimelli

- 'Conversaciones con un masón' de Julio César Izquierdo Pascual.

- '¿Por qué soy masón?' de Amando Hurtado

- 'La masonería española en el siglo XVIII' del padre Ferrer Benimelli

- 'Filosofía de la Masonería. La imagen masónica del hombre', de
Giuliano Di Bernardo
- 'La masonería, escuela de formación al ciudadano' del padre Pedro
Álvarez Lázaro.

- 'La metáfora masónica', de Javier Otaola.

- 'La Masonería, una orden iniciatica', de Florencio Serrano y F.
Xavier Altarriba


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[☻illuminati☻]

La Masonería, la búsqueda de un secreto perdido

La Masonería resalta una extraña pero sugestiva Historia, relacionada
con íntimamente con el asesinato del Maestro de Obras Hiram Abiff,
encargado de la Construcción de Primer Templo dedicado a Jehová en
Jerusalén, todo parecería normal a simple vista, pero este relato ha
influenciado a hombres y mujeres, que han cambiado el destino del
mundo, hablo de personajes claves que fundaron Naciones, activaron
respetables sociedades científicas, o en su caso modificaron el
esquema nacional de muchas naciones, derrocando monarcas, incluso
destituyendo el viejo orden mundial, desafiando con esto al mismo
Vaticano.
La masonería lleva cientos usando estas claves ocultas de influencia
subliminal. Muchos
han argumentado que las claves se podían encontrar en nuestras
liturgias y ceremonias
masónicas, como el Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Esa
palabra que los compañeros masones querían arrancar de la boca del
mismo Maestre Hiram Abiff, palabra que les otorgaría grandes poderes,
estos malvados incluso llegaron, para obtenerla, el atentar contra la
vida del Gran Maestre de Obras del Templo de Salomón y así asesinar
al
mismo Hiram Abiff si el secreto no les fuera revelados por él; a ese
precio estaba valuada la palabra mágica que
poseía ese Maestro de Obras. ¿Valía la pena incluso asesinarlo para
obtener esta palabra y estas claves secretas? Pero suponiendo, que
no se encuentran ni en las liturgias ni en los ritos masónicos estas
claves , ¿dónde se encuentran? Al ser
exaltado al sublime grado de maestro de obras masón, se aborda la
historia de Hiram y su asesinato a manos de sus mismos subalternos
albañiles – La Historia es: Cuando la construcción del templo de
Salomón llegaba a su
culminación , tres compañeros albañiles, un punto inferior en
jerarquía
de operarios de la construcción desearon conocer el secreto de los
maestros arquitectos albañiles y así operar en un grado superior
dentro del gremio de albañiles, , por lo que decidieron abordar a
Hiram Abiff. Un primer oficial se apostó en la puerta del Mediodía
del
templo y, al salir Hiram del recinto, le hizo su demanda. Ante la
negativa de Hiram a revelar el secreto de la palabra mágica, el
primer
compañero le asestó un golpe en la nuca con una regla o compás.
Entonces, Hiram Abiff intentó huir a través de la puerta de
Occidente,
pero allí le esperaba el segundo compañero, que tras intentar
conseguir el secreto y obtener de nuevo una negativa golpeó
fuertemente a Hiram en el pecho con una escuadra de hierro.
Finalmente, al tratar Hiram de huir atravesando la puerta de Oriente,
se encontró con el tercer compañero albañil, quien ante la
resistencia
del maestro de arquitectos a revelar el secreto de la palabra mágica
le propinó un gran golpe en la frente con un martillo y le causó la
muerte. Los asesinos enterraron el cadáver de Hiram Abiff lejos de
Jerusalén, justo del monte Moria,
-El rey Salomón, al echar de menos a Hiram, ordenó que nueve maestros
lo buscaran. Al llegar éstos a un lugar alejado de Jerusalén y
habiéndose echado a descansar en un pequeño cerro, notaron que la
tierra estaba removida. Entonces, cavaron en aquel lugar y
descubrieron allí el cadáver de Hiram. Volvieron a enterrar al
maestro
masón y, para poder reconocer el lugar, plantaron encima una rama de
acacia. Más tarde, Salomón hizo trasladar el cuerpo ya putrefacto de
Hiram Abiff a Jerusalén.
Esa extraña historia sobre el asesinato no aparece en el relato
Bíblico ¡extraño!... ¿No les parece?La casa que el rey Salomón edificó
a Jehová ( ese extraño Dios Antropomórfico judío ) tenía
sesenta codos de largo, veinte de ancho y treinta de alto. Ante el
templo, se erigía un pórtico de veinte codos de largo.. Existe un
texto masónico secreto que contiene detalles sobre la construcción
del
edificio y de sus ornamentaciones del Templo donde menciona que
Salomón mandó construir una bóveda subterránea en la parte más
profunda del templo una bóveda sagrada, a la que únicamente podía
accederse descendiendo una escalera de veinticuatro peldaños,
dividida
en tramos de tres, cinco, siete y nueve, cuya ubicación sólo era
conocida por el rey y por los maestros que habían trabajado en ella.
En esa bóveda, construida a escala del gran templo que estaba sobre
ella, el rey Salomón hizo colocar un pedestal triangular donde mandó
grabar los diversos signos secretos. En ese lugar secreto, se dio
sepultura finalmente a Hiram Abiff, y junto a él se guardó el mayor
tesoro que hombre alguno pueda imaginar. Un tesoro más valioso y
portentoso que todo el oro que utilizó Salomón para cubrir las
paredes
de su templo, eran esas joyas traídas por el mismo Moisés de Egipto .
El tesoro de los tesoros, que primero los Babilonios luego los
Romanos buscaron sin éxito al destruir el templo Toda esta historia
no
puede ser una simple leyenda, al menos no para un masón. Nosotros los
masones actuales creemos que fue en la parte más oculta del templo,
justo abajo del sancta sanctórum, donde se ocultaron algunos
símbolos.
La clave de la búsqueda está en la palabra perdida. Esa palabra
conduce al lugar donde se encuentra realmente la tumba de Hiram Abiff
en el montes Sion
y emprender la búsqueda de la palabra perdida que conduce a la tumba
y
al tesoro de Hiram Abiff.
La palabra que hoy utilizamos los francmasones en el tercer grado, no
es la original, está fue sustituida por M:.B:. debido a que el Rey
Salomón pensó que posiblemente a último momento pudieron los asesinos
haberla escuchado en el último aliento del Maestre Hiram

La Palabra Perdida es la clave simbólica de la Francmasonería. Se
refiere, en efecto , a los secretos que poseía el Maestre Hiram
Abiff, que se perdieron cuando fue asesinado, según sabemos por la
«Historia Tradicional Masónica » recitada en el Sublime ritual del
Tercer Grado; desde entonces los compañeros del Maestre, al frente de
toda la Masonería, siguen buscando esos sagrados secretos,
simbolizados en la Palabra Perdida, a la que por orden del propio
Salomón se sustituyeron por otras palabras provisionales y signos
«aleatorios» que surgieron durante la exhumación del cadáver. La mejor
y más atractiva explicación sobre el simbolismo de la Palabra Perdida
se identifica con el verdadero nombre de Dios (El Gran Arquitecto del
Universo), que se perdió; en la más remota antigüedad, tras la
dispersión de la Torre de Babel y con el asesinato del Maestre Hiram
Abiff, pero que Moisés sustrajo de las escuelas misteriosas de
Egipto. «los compañeros asesinos de Hiram interpretando mal el relato
de la del Verbo o Palabra en una fábula, asesinaron al Constructor y
suspendió las obras del Templo espiritual». Aquella Palabra primordial
se vincula como los orígenes de la Masonería a la primitiva religión
de los egipcios : «Los Misterios del Egipto no son sino restos de la
antigua tradición universal milenaria» como un rechazo a los nuevos
dioses helénicos. Así toda la historia legendaria de la Masonería,
desde los misterios egipcios a las aportaciones de los templarios, es
una búsqueda de la Palabra Perdida.


http://groups.google.com/group/secreto-masonico

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Post by ☻illuminati☻
La Masonería, la búsqueda de un secreto perdido
La Masonería resalta una extraña pero sugestiva Historia, relacionada
con íntimamente con el asesinato del Maestro de Obras Hiram Abiff,
encargado de la Construcción de Primer Templo dedicado a Jehová en
Jerusalén, todo parecería normal a simple vista, pero este relato ha
influenciado a hombres y mujeres, que han cambiado el destino del
mundo, hablo de personajes claves que fundaron Naciones, activaron
respetables sociedades científicas, o en su caso modificaron el
esquema nacional de muchas naciones, derrocando monarcas, incluso
destituyendo el viejo orden mundial, desafiando con esto al mismo
Vaticano.
La masonería lleva cientos usando estas claves ocultas de influencia
subliminal. Muchos
han argumentado que las claves se podían encontrar en nuestras
liturgias y ceremonias
masónicas, como el Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Esa
palabra que los compañeros masones querían arrancar de la boca del
mismo Maestre Hiram Abiff, palabra que les otorgaría grandes poderes,
estos malvados incluso llegaron, para obtenerla, el atentar contra la
vida del Gran Maestre de Obras del Templo de Salomón y así asesinar
al
mismo Hiram Abiff si el secreto no les fuera revelados por él; a ese
precio estaba valuada la palabra mágica que
poseía ese Maestro de Obras. ¿Valía la pena incluso asesinarlo para
obtener esta palabra y estas claves secretas? Pero suponiendo, que
no se encuentran ni en las liturgias ni en los ritos masónicos estas
claves , ¿dónde se encuentran? Al ser
exaltado al sublime grado de maestro de obras masón, se aborda la
historia de Hiram y su asesinato a manos de sus mismos subalternos
albañiles – La Historia es: Cuando la construcción del templo de
Salomón llegaba a su
culminación , tres compañeros albañiles, un punto inferior en
jerarquía
de operarios de la construcción desearon conocer el secreto de los
maestros arquitectos albañiles y así operar en un grado superior
dentro del gremio de albañiles, , por lo que decidieron abordar a
Hiram Abiff. Un primer oficial se apostó en la puerta del Mediodía
del
templo y, al salir Hiram del recinto, le hizo su demanda. Ante la
negativa de Hiram a revelar el secreto de la palabra mágica, el
primer
compañero le asestó un golpe en la nuca con una regla o compás.
Entonces, Hiram Abiff intentó huir a través de la puerta de
Occidente,
pero allí le esperaba el segundo compañero, que tras intentar
conseguir el secreto y obtener de nuevo una negativa golpeó
fuertemente a Hiram en el pecho con una escuadra de hierro.
Finalmente, al tratar Hiram de huir atravesando la puerta de Oriente,
se encontró con el tercer compañero albañil, quien ante la
resistencia
del maestro de arquitectos a revelar el secreto de la palabra mágica
le propinó un gran golpe en la frente con un martillo y le causó la
muerte. Los asesinos enterraron el cadáver de Hiram Abiff lejos de
Jerusalén, justo del monte Moria,
-El rey Salomón, al echar de menos a Hiram, ordenó que nueve maestros
lo buscaran. Al llegar éstos a un lugar alejado de Jerusalén y
habiéndose echado a descansar en un pequeño cerro, notaron que la
tierra estaba removida. Entonces, cavaron en aquel lugar y
descubrieron allí el cadáver de Hiram. Volvieron a enterrar al
maestro
masón y, para poder reconocer el lugar, plantaron encima una rama de
acacia. Más tarde, Salomón hizo trasladar el cuerpo ya putrefacto de
Hiram Abiff a Jerusalén.
Esa extraña historia sobre el asesinato no aparece en el relato
Bíblico ¡extraño!... ¿No les parece?La casa que el rey Salomón edificó
a Jehová ( ese extraño Dios Antropomórfico judío ) tenía
sesenta codos de largo, veinte de ancho y treinta de alto. Ante el
templo, se erigía un pórtico de veinte codos de largo.. Existe un
texto masónico secreto que contiene detalles sobre la construcción
del
edificio y de sus ornamentaciones del Templo donde menciona que
Salomón mandó construir una bóveda subterránea en la parte más
profunda del templo una bóveda sagrada, a la que únicamente podía
accederse descendiendo una escalera de veinticuatro peldaños,
dividida
en tramos de tres, cinco, siete y nueve, cuya ubicación sólo era
conocida por el rey y por los maestros que habían trabajado en ella.
En esa bóveda, construida a escala del gran templo que estaba sobre
ella, el rey Salomón hizo colocar un pedestal triangular donde mandó
grabar los diversos signos secretos. En ese lugar secreto, se dio
sepultura finalmente a Hiram Abiff, y junto a él se guardó el mayor
tesoro que hombre alguno pueda imaginar. Un tesoro más valioso y
portentoso que todo el oro que utilizó Salomón para cubrir las
paredes
de su templo, eran esas joyas traídas por el mismo Moisés de Egipto .
El tesoro de los tesoros, que primero los Babilonios luego los
Romanos buscaron sin éxito al destruir el templo Toda esta historia
no
puede ser una simple leyenda, al menos no para un masón. Nosotros los
masones actuales creemos que fue en la parte más oculta del templo,
justo abajo del sancta sanctórum, donde se ocultaron algunos
símbolos.
La clave de la búsqueda está en la palabra perdida. Esa palabra
conduce al lugar donde se encuentra realmente la tumba de Hiram Abiff
en el montes Sion
y emprender la búsqueda de la palabra perdida que conduce a la tumba
y
al tesoro de Hiram Abiff.
La palabra que hoy utilizamos los francmasones en el tercer grado, no
es la original, está fue sustituida por M:.B:. debido a que el Rey
Salomón pensó que posiblemente a último momento pudieron los asesinos
haberla escuchado en el último aliento del Maestre Hiram
La Palabra Perdida es la clave simbólica de la Francmasonería. Se
refiere, en efecto , a los secretos que poseía el Maestre Hiram
Abiff, que se perdieron cuando fue asesinado, según sabemos por la
«Historia Tradicional Masónica » recitada en el Sublime ritual del
Tercer Grado; desde entonces los compañeros del Maestre, al frente de
toda la Masonería, siguen buscando esos sagrados secretos,
simbolizados en la Palabra Perdida, a la que por orden del propio
Salomón se sustituyeron por otras palabras provisionales y signos
«aleatorios» que surgieron durante la exhumación del cadáver. La mejor
y más atractiva explicación sobre el simbolismo de la Palabra Perdida
se identifica con el verdadero nombre de Dios (El Gran Arquitecto del
Universo), que se perdió; en la más remota antigüedad, tras la
dispersión de la Torre de Babel y con el asesinato del Maestre Hiram
Abiff, pero que Moisés sustrajo de las escuelas misteriosas de
Egipto. «los compañeros asesinos de Hiram interpretando mal el relato
de la del Verbo o Palabra en una fábula, asesinaron al Constructor y
suspendió las obras del Templo espiritual». Aquella Palabra primordial
se vincula como los orígenes de la Masonería a la primitiva religión
de los egipcios : «Los Misterios del Egipto no son sino restos de la
antigua tradición universal milenaria» como un rechazo a los nuevos
dioses helénicos. Así toda la historia legendaria de la Masonería,
desde los misterios egipcios a las aportaciones de los templarios, es
una búsqueda de la Palabra Perdida.
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El Templo de Salomón y la Masonería
La mano con un guante de garra de León cubierta de numerosos símbolos
fue usada
por los maestros albañiles cuando ellos trabajaron en el Templo de
Salomón. Se dijo
que el entendimiento del decorado sobre la superficie del guante
garra les otorgaría un poder Divino y regeneración Por lo tanto, por
medio de estas garras simbólicas hoy el masón exaltado es levantado
de
entre los muertos.


La Orden Masónica se origina en la Escuelas Secretas de la
antigüedad
judía, muchos de cuyos símbolos han sido preservados hasta nuestros
días en los diversos grados de la Logia Azul del Rito Escocés.
Respecto al término*FRANCMASÓN*, que constituye en sí mismo una
clave
de las doctrinas de la orden. “mucho antes de la construcción del
templo del rey Salomón, se conocía a los masones con el nombre de
Hijos de la Luz”. La masonería era practicada por los antiguos bajo
el nombre de LUX (luz), o su equivalente en los diversos idiomas
de
la antigüedad. La palabra Masonería viene del término Griego
MASOURANEO, que significa “yo estoy en el medio del cielo” aludiendo
al Sol.

El verdadero secreto masónico es la regeneración, la re-generación
del fuego
éterico en el Alma y la creación de una Alma nueva, relevado Por el
ritual del tercer Grado, bajo la alegoria de la muerte de Hiram y su
resurrección iniciática.


El interés por el conocimiento de la forma o la estructura del templo
de Jerusalen es, en realidad, el interés por el conocimiento
hermético de Salomón que personifica la sabiduría de la Tradición de
todas las edades. De acuerdo con el Talmud recopilación de la
tradición oral judía y base de la religión judía ,Salomón era experto
en Magias. También tenía profundos conocimientos de Teurgia y Goecia
y
era capaz de controlar sus propios demonios internos, obteniendo de
ellos buena parte de su sabiduría. En su Claviculas Salomonis o
Claves
del Rey Salomón trabajo en el que presumiblemente se exponen los
secretos mágicos obtenidos por Salomón y empleados por él en la
conjuración de espíritus- se arroja luz sobre los rituales
iniciáticos
masónicos.
El papa Inocencio III reconoce la posibilidad de que se tratara de un
mago en el más amplio sentido de la palabra. Hipótesis que basa en
las
afirmaciones del historiador judío Flavio Josefo, quien hizo especial
mención a los trabajos mágicos y dotes sobrenaturales de este rey.
Todo lo cual se encuentra asimismo reflejado en muchas tradiciones
orientales que subrayan, entre otras muchas, las facultades mágicas
de
Salomón, como se indica frecuentemente, por ejemplo, le hermetique
kabahala. Pero este misterios monarca encierra aún más sorpresas. Así
por ejemplo, los alquimistas medievales estaban convencidos de que
conocía los secretos de Hermes Trismegisto y que, gracias a ellos,
llegó no sólo a multiplicar los metales, sino también a fabricar la
piedra filosofal. Y se dice también que Salomón sabía cómo controlar
la "esencia od incorpórea del espíritu universal", conocimiento que
lo
habría asistido en la construcción del Templo. Por otro lado, y de
acuerdo con los antiguos rabinos, Salomón habría sido, paralelamente,
un iniciado de las escuelas mistéricas, siendo su templo un lugar de
iniciación que.
Tanto las gradas como los pilares situados a ambos lados del pórtico,
los querubines babilónicos y todo el arreglo de las alcobas indican,
de hecho, que el templo habría sido erigido de acuerdo a patrones
tomados de Egipto. Michel Lamy nos recuerda en La otra historia de
los
templarios que Salomón hizo también erigir unos santuarios para unas
"divinidades extranjeras". Consagró en particular unos templos a
Astarté, "la abominación de los sidonios" y a Milkom, "el horror de
los amonitas". Según el canon místico, siempre han existido sobre la
Tierra una serie de hombres santos que han accedido al trato íntimo
con la seidad. De ellos, el que alcanza la posición más alta entre
sus
contemporáneos es el enclave de su época, siendo los demás
intermediarios.
El enclave es un individuo misterioso que, desconocido y nada
conspicuo, se mezcla con la humanidad. Como un dinamo extraño
alrededor del cual todo converge, en él se encarna el significado y
el
espíritu de una edad hasta nuestros días. ¿Pudo ser Salomón el
enclave
del judaísmo kabalistico ? En el seno de la primera monarquía
terrestre se elevó el primer templo a Dios.
La Biblia recoge claramente las tradiciones según las cuales fue el
propio Gran Arquitecto del Universo -al que identificaban como Dios-
quien, en última instancia, ordenaba cuándo, quién y cómo se había de
construir el Templo. Para esta misión, de entre todos los hijos de
David Dios elegiría a Salomón: Y así fue. Cuando Salomón quiso alzar
el templo, pidió ayuda al rey de Tiro, Hiram, ya que tal edificación
requería un arquitecto experimentado en las técnicas y conocedor de
la
doctrina secreta de los números y de las formas. De ahí que el
monarca
enviara a Hiram-Abiff el fundidor, para que se hiciera cargo de la
sagrada obra. Pero como en todas los hechos acaecidos en épocas
remotas, en los que no se sabe muy bien donde termina la historia y
donde comienza la leyenda, las circunstancias iniciales no están nada
claras. Michel Lamy, en su obra La otra historia de los templarios
nos
dice que "fue sin duda edificado hacia el año 960 a.C., al menos en
su
forma primitiva. Salomón, que deseaba construir un templo para mayor
gloria de Dios, había establecido unos acuerdos con el rey fenicio,
que se había comprometido a proporcionarle madera (de cedro y de
ciprés). Éste le enviaría también trabajadores especializados:
canteros y carpinteros reclutados en Guebal, donde los propios
egipcios tenían por costumbre reclutar a su mano de obra cualificada.
El templo se elevó en el monte Moriah y su construcción tardó siete
años. Fue uno de los edificios más sagrados que jamás hayan existido
en la Tierra. La geometría secreta con la que fue erigido por Hiram
había sido heredada por el propio arquitecto, cuyo probable origen es
develado por Heckethorne en su libro Las sociedades secretas de todos
los tiempos y países. Según Heckethorne, Hiram habría sido
descendiente directo de la línea de Caín, lo cual podría explicar la
creencia de que el templo había sido realizado por demonios -o
elementales- sobre los que tanto Hiram como el propio Salomón
ejercían
cierto control. Pero ocurrió que la Reina de Saba se enamoró de
Hiram,
el arquitecto del templo, éste cayó en desgracia ante los ojos del
rey
y, finalmente, murió asesinado. Esto no quiere decir que el rey tenga
algo que ver con tal asesinato. Sin embargo, antes de morir dijo
Hiram
que tendría muchos descendientes que completarían su trabajo, es
decir, que construirían otros templos humanos. Y, en este sentido,
son
muchos los estudiosos que están convencidos de que esos descendientes
fueron los templarios, ya que ellos mismos se consideraban los
arquitectos y custodios de la "ciencia más secreta". De cualquier
forma es esta una cuestión muy confusa también, pues dice Michel Lamy
al respecto: "El arquitecto Hiram, según la leyenda, murió a manos de
unos compañeros celosos a quienes había negado la divulgación de
determinados secretos. Como consecuencia de la desaparición de Hiram,
Salomón envió a nueve maestros en su busca. Nueve maestros, como los
nueve primeros templarios, en busca del arquitecto de los secretos".
En aquella época se creía que el Templo de Jerusalén unía el Cielo y
la Tierra y que los ritos que allí se desarrollaban reforzaban está
asociación; por tanto, cualquier desviación en el servicio del templo
podía tener consecuencias catastróficas. El Templo de Salomón,
construido en el siglo X a.C., se convirtió así en algo esencial no
sólo para la imaginería religiosa judía, sino también para el
simbolismo cristiano en siglos venideros. En el 587-586 a.C. fue
arrasado hasta los cimientos por Nabucodonosor. Restaurado alrededor
del 500 a.C. por Zorobabel, fue nuevamente destruido, para ser
reconstruido una vez más por Herodes "El Grande", no mucho antes del
nacimiento de Jesús. El tercer templo fue abatido finalmente por los
romanos en el año 70 d.C., ocupando en la actualidad su antiguo lugar
la mezquita de la Cúpula de la Roca, en la Explanada del Templo. Dice
Michel Lamy sobre las reliquias que se custodiaban en el Templo: "Si
bien la mayor parte de los objetos sagrados habían desaparecido en el
momento de las diversas destrucciones, y principalmente durante el
saqueo de Jerusalén por Tito, hubo uno que, aún habiéndose
volatilizado, no parecía haber sido sacado de allí. Ahora bien, había
sido para albergar dicho objeto por lo que Salomón hizo construir el
Templo: el Arca de la Alianza que guardaba las Tablas de la Ley. Una
tradición rabínica citada por Rabbí Mannaseh ben Israel (1604-1657)
explica que Salomón habría hecho construir un escondrijo debajo del
propio Templo, a fin de poner a buen recaudo el Arca en caso de
peligro"... Y continúa explicando: "No parece que el Arca hubiera
sido
robada con ocasión de alguno de los diferentes saqueos o por lo
menos,
de ser cierto, fue recuperada, según los textos. Su desaparición por
medio de un robo habría dejado numerosos rastros, tanto en los textos
como en la tradición oral. Louis Charpentier nos recuerda a este
respecto: "Cuando Nabucodonosor tomó Jerusalén, no se hace ninguna
mención al Arca entre el botín. Hizo quemar el Templo en 587 a.C.". A
Charpentier no le cabe ninguna duda acerca de ello: el Arca
permaneció
en su sitio, oculta bajo el Templo, y los templarios la descubrieron.
Esta es una cuestión en la que entraremos en profundidad cuando
tratemos los pormenores de la creación de la Orden del Templo. Según
ha escrito Jonathan Smith, recordando antiguas creencias, "la Piedra
de la Fundación, como en las construcciones mesopotámicas, es el
centro exacto del Cosmos, el eje o polo, y fue sobre esta Piedra
donde
estuvo Yahvé cuando creó el mundo; de esta Piedra surgió por primera
vez la Luz (se entiende que esta luz iluminaba el templo, que fue
construido sobre la Piedra y cuyas ventanas estaban diseñadas para
dejar salir la luz y no para permitir su entrada); de la superficie
de
esta Piedra se obtuvo, rascando, polvo para crear a Adán; bajo esta
Piedra está enterrado Adán; en esta Piedra ofreció Adán el primer
sacrificio; sobre esta Piedra Caín y Abel ofrecieron su fatal
sacrificio; de esta Piedra vinieron las aguas del diluvio y bajo esta
Piedra recedieron".
Se creía, en efecto, que bajo la roca fluían las aguas subterráneas,
fuerzas del caos que no cesaban de amenazar con engullir el mundo
ordenado. La función del Templo era, supuestamente, mantener a raya a
aquellas fuerzas.
Han sido muchos los exégetas que han tratado de reconstruir
teóricamente la estructura del Templo. Es el caso del franciscano
normando Nicolás de Lyre o el filósofo François Vatable. Incluso el
mismo Isaac Newton, subyugado por la magia de la visión de Ezequiel
donde se apuntaban las medidas del Templo de Jerusalén, hizo alarde
de
erudición como teólogo, filósofo, físico y matemático exponiendo sus
resultados en Solomon´s Temple. Su intención, dado el carácter
simbólico del templo, era conocer su forma para averiguar su
significado. Pero ni siquiera un gigante del pensamiento como él,
artífice de la Física clásica y de la mecánica celeste, pudo
descifrar
el mensaje mistérico subyacente en esa misteriosa forma
arquitectónica.
Y es que la sabiduría que el rey Salomón plasmó en la construcción
del
Templo parece estar más allá de las mediciones y los cálculos
matemáticos. Los que más se han acercado a esa fuente que inspiró a
Salomón son los masones, cuyos rituales dejan entrever un
conocimiento
esotérico milenario comparable al que configuró el Templo. Como
ilustración de esta herencia espiritual, tenemos los pilares de la
masonería, las columnas J y B; columnas de sabiduría y rigor del
cabalístico Árbol de la Vida-, que corresponden a los pilares del
mismo nombre que sostenían al pórtico del Templo de Salomón y que
Hiram-Abiff había hecho forjar en bronce. En su tiempo, Salomón fue
la
personificación de la sabiduría universal, siendo su Templo la "Casa
de la Luz Eterna", nombre que algunos exégetas han querido ver en el
propio rey: "Sol-om-on". De acuerdo con las enseñanzas mistéricas,
hay
tres templos de Salomón. El primero es la "Gran Casa del Universo",
en
medio de la cual se asienta el Sol, rodeado de sus compañeros
artesanos: los doce signos del Zodíaco. Tres luces -la estelar, la
solar y la lunar- iluminan este templo cósmico. Acompañado de sus
planetas, lunas o asteroides, es Divino se pasea con pompa por las
avenidas del espacio. Según esta interpretación, Hiram representaría
la luz física activa del Sol, mientras que Salomón simbolizaría su
refulgencia intelectual y espiritual, invisible pero todopoderosa. El
segundo templo simbólico es la "Mansión" o "Catedral del Alma", una
estructura invisible cuya comprensión corresponde única y
exclusivamente a un arcano masónico supremo. El misterio de este
edificio intangible está encerrado tras la alegoría del "Soma
Psychon"
o "traje de boda", como lo describió San Pablo, las "Vestiduras de
Gloria" del gran sacerdote . Según esta última interpretación, el
alma, creada a partir de una sustancia ígnea invisible, un metal
áureo
llameante, habría sido introducida por el maestro masón Hiram-Abiff
en
el molde de barro (el cuerpo físico), conformando el denominado "Mar
Fundido". Así, el Templo del alma humana habría sido construido por
tres maestros masones que personifican la sabiduría, el amor y el
servicio, y sólo cuando esta operación se realiza de acuerdo con la
Ley de la Vida, el espíritu de Dios mora en este lugar sagrado. El
templo del alma así concebido es la verdadera "Casa Eterna" y sólo
quien es capaz de erigirlo de esta manera está considerado como un
verdadero maestro masón. Estas caractéristicas las reunía en su
persona el rey Salomón.

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El Aporte de las Logias Masónicas en la Independencia de América
“El Aporte de las Logias Masónicas en la Independencia de América”

Por el R:. H:. José Guzmán Estrada.
P:.V:.M:. de la R:.L:.S:. Víctor Raúl Haya De la Torre Nº 143

Vall:. de Lima, Perú

Jueves, 19 de junio del 2003 e:. v:.

A:. L:. G:. D:. G:. A:. D:. U:.
S:. F:.U:.
INTRODUCCIÓN:
Debemos los Masones propender a que la historia como memoria colectiva
de los pueblos, no se reduzca simplemente a narraciones, fechas,
datos, referencias de nombres, generalidades y divulgación de
tradiciones de costumbres o en el otro extremo en una simple
"quimera", pues en ambos se obvia, los hechos verdaderos que se
suscitaron a través de los tiempos, como por ejemplo en aquellos años
finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX, donde epónimos
masones incubaron en la conciencia de América, la necesidad de la
libertad: Precisamos en razón de ello, que estas luchas sean
divulgadas en la forma más imparcial posible, destacando
principalmente su rol protagónico que le tocó vivir a la
Francmasonería Mundial y la de algunos de sus connotados miembro! s de
aquel entonces, de ésta, nuestra augusta Orden.
Antes que nada debo expresarles que actualmente la universalidad de la
Masonería, nada tiene que ver con su uniformidad, así, en nuestros
días, tenemos una Masonería Anglosajona, con derivaciones en el mundo
germano, tributaria de los que fueron sus padres fundadores: Clérigos,
pastores presbiterianos, pequeños burgueses, aristócratas ilustrados
y, unos años después de su constitución oficial de 1717, se agrego la
nobleza con su entorno aristocrático, a la que se sumó además la gran
burguesía de aquella época, enriquecida desde los primeros atisbos de
la revolución industrial.
En dichos países europeos, coincidentes en su mayoría, con la
practicas de las diversas modalidades de la religión cristiana, tales
como la católica, la ortodoxa, la protestante, etc., y por el origen
social de casi todos los miembros de sus cúpulas, de la llamada
Masonería Especulativa, o Moderna, creció y se desarrolló la Masonería
como una fuerza eminentemente conservadora, íntimamente ligada a los
poderes eclesiástico y temporal y, por lo tanto, sin verse sometida a
persecuciones de ninguna clase, ni tener problemas de índole alguno
para su desarrollo y consolidación. Vale decir que en la mayoría de
los Estados europeos que eran católicos o anglicanos, primaba la
asociación Estado-Iglesia.
Por el contrario, en las colonias americanas de la Corona Española
(antiguos virreinatos, capitanías, gobernaciones y audiencias),
existía una sociedad o realidad distinta, es decir un mundo diferente
dominado por la iglesia católica, principalmente por la Orden llamada
Compañía de Jesús (conocida popularmente como jesuitas), y por su
brazo secular la "Iglesia Católica", como también el de las monarquías
absolutistas, es por ello que la Masonería Especulativa nació y creció
en estos territorios como hija ilegítima y prohibida, formada por
ciudadanos ansiosos de libertad, de estudiantes plenos de inquietudes
intelectuales, y de revolucionarios precursores de las actuales
democracias. .. Aunque no esta muy lejos de afirmar, que algunos de
ellos querían administrar! y manejar sus propios peculios, sin
necesariamente involucrar a la Masonería. Al punto que podemos
determinar sin faltar a la verdad que la Masonería Americana nació de
esta clase pensante, de los que luego serían conocidos como los
enciclopedistas, librepensadores y, más tarde, se les llamo liberales,
conjurados o insurgentes, entre otros nombres despectivos.
Desde los primeros momentos de la aparición pública de la Masonería
Especulativa, los ideales de libertad que en los países latinos e
hispanoamericanos eran generadores y abanderados los masones
principalmente nacidos en las colonias, hizo que estos chocaran
abiertamente con otros masones conservadores de los viejos regímenes,
y con las monarquías totalitarias, de las que la propia iglesia
católica formaba parte y era una suerte de adalid con poder para
coronar emperadores y legitimar dinastías, amparándose en que los
reyes tenían una inspiración divina para realizar todos sus actos. La
confrontación de ideas entre estos dos mundos, a un lado el viejo
régimen, al otro la democracia, de la que la Masonería Americana ya
era génesis, desencadenó en las persecución es y bulas papales desde
los primeros años del siglo XVIII, contra la Masonería.
Dando lugar a que la Masonería Americana en especial la
hispanoamericana se viera obligada a mantenerse oculta, secreta y
políticamente activa contra los totalitarismos, fueran estos seglares
o eclesiásticos.
La Masonería en la Independencia de las Trece Colonias:
Las ideas de libertad proclamadas por la Masonería prendieron
rápidamente en las trece colonias inglesas del Norte de América. Muy
pronto las Logias Masónicas de aquel territorio, en aquel entonces de
composición social muy distinta a las de Inglaterra, se convirtieron
en el foco y cuartel general de la revolución naciente contra la
dominación de la Corona Británica en sus colonias del nuevo
continente.
Es conocido que la participación de la Masonería llegó a ser tan
decisiva en la independencia de las colonias británicas en Norte
América, que las principales figuras independentistas fueron masones
destacados, lo mismo que lo fueron en casi su totalidad (sólo
excluyendo a dos) los firmantes de la famosa Declaración de su
Independencia, del 4 de julio de 1776.

(John Hancock de la Colonia de Massachussetts fue el primero en
firmar)
"Los firmantes en la Declaración de la Independencia de las Trece
Colonias Británicas fueron:


1.- Colonia de New Hampshire:
Josiah Bartlett, William Whipple, Matthew Thornton

2.- Colonia de Massachusetts:
John Hancock, Samuel Adams, John Adams, Robert Treat Paine, Elbridge
Gerry

3.- Colonia de Rhode Island:
Stephen Hopkins, William Ellery

4.- Colonia de Connecticut:
Roger Sherman, Samuel Huntington, William Williams, Oliver Wolcott

5.- Colonia de New York:
William Floyd, Philip Livingston, Francis Lewis, Lewis Morris


6.- Colonia de New Jersey:
Richard Stockton, John Witherspoon, Francis Hopkinson, John Hart,
Abraham
Clark

7.- Colonia de Pennsylvania:
Robert Morris, Benjamin Rush, Benjamin Franklin, John Morton, George
Clymer,
James Smith, George Taylor, James Wilson, George Ross

8.- Colonia de Delaware:
Caesar Rodney, George Read, Thomas McKean

9.- Colonia de Maryland:
Samuel Chase, William Paca, Thomas Stone, Charles Carroll of
Carrollton

10.- Colonia de Virginia:
George Wythe, Richard Henry Lee, Thomas Jefferson, Benjamin Harrison,
Thomas
Nelson, Jr., Francis Lightfoot Lee, Carter Braxton

11.- Colonia de North Carolina:
William Hooper, Joseph Hewes, John Penn

12.- Colonia de South Carolina:
Edward Rutledge, Thomas Heyward, Jr., Thomas Lynch, Jr., Arthur
Middleton

13.- Colonia de Georgia:
Button Gwinnett, Lyman Hall, George Walton".
El 4 de julio de 1776, los delegados de los trece Estados de Nueva
Inglaterra proclamaban la Declaración de Independencia de los Estados
Unidos de América.
De los firmantes del Acta de Independencia, los más destacados
francmasones eran: Ellery, Franklin, Hancock, Hewes, Hooper, Paine,
Stockton, Walton y Whipple.

(Thomas Paine)
Idéntica condición compartían nueve de los trece delegados que
rubricaron los artículos de la nueva Confederación: Adams, Carroll,
Dickinson, Ellery, Hancock, Harnett, Laurens, Roberdau y Bayard Smith,
así como también los firmantes de la Constitución Estadounidense:
Bedford, Blair, Brearley, Broom, Carroll, Dayton, Dickinson, Franklin,
Gilman, King, McHenry, Paterson y Washington.
La gran mayoría de los congresistas que ratificaron dichos acuerdos
eran igualmente miembros de la hermandad masónica, lo mismo que
prácticamente la totalidad de los altos mandos del ejército
republicano que combatió a las tropas realistas de la metrópoli
inglesa.
La influencia de la francmasonería se haría patente desde el principio
en todos los ámbitos del incipiente nuevo Estado, modelando sus
componentes ideológicos y políticos e inspirando buena parte de su
simbología y mística patriótica.

(Corrigiendo el Acta de la Independencia de Izq. a Der.: Franklin,
Adams, Jefferson)
Inmediatamente después de proclamar la Declaración de Independencia,
el Congreso Norteamericano reunido en la ciudad de Filadelfia adoptó
una resolución encargando a tres destacados y dilectos hermanos
masones John Adams, Benjamín Franklin y Thomas Jefferson la confección
del sello oficial del nuevo Estado. A tal efecto, cada uno de los tres
miembros del comité sugirió un diseño para el sello de la Unión.

Thomas Jefferson John Adams
Jefferson propuso una imagen que representase al pueblo de Israel
marchando hacia la Tierra Prometida. Franklin proyectó una alegoría en
la que aparecía Moisés conduciendo a los israelitas a través del Mar
Rojo. John Adams, por su parte, se inclinó por un tema de la mitología
griega que representaba a Hércules.

Benjamín Franklin
A estas primeras propuestas se les fueron añadiendo las de sucesivos
comités hasta que, finalmente, fue aprobado el diseño definitivo
propuesto por el secretario del Congreso, Charles Thomson, Maestro
Masón de una Logia masónica de Filadelfia cuyo V:. M:. era el R:. H:.
Benjamín Franklin.
Durante la revolución norteamericana se considera que se usó por
primera vez con un sentido político el trilema masónico: LIBERTAD,
IGUALDAD, FRATERNIDAD, el mismo que pasaría a la historia de la
humanidad, por ser luego adoptado a través de los franceses como lema
principal de su revolución y en su futuro escudo, al estallar ésta
pocos años más tarde, es decir un 14 de julio de 1789.
En la independencia de las trece colonias británicas de Norte América,
tuvo un papel no sólo por ser uno de los generales más destacados del
ejército de los insurrectos, sino por que además fue el gran artífice
del intercambio y correspondencia masónica entre Norte América y
Francia, nos referimos a Marie Joseph Yves Roch Gilbert MOTIER, más
conocido como el marqués De la Fayette. Dícese asimismo de La Fayette,
que fue él quien inicio en la francmasonería a Francisco de Miranda, y
también que fue la esposa De la Fayette, quien obsequió al general y
R:. H:. George Washington un mandil masónico bordado a mano por ella
misma, el cual utilizó cuando juramento como Presidente de las trece
colonias y en la colocación de la primera piedra de fundación del
Capitolio norteamericano.

El Marqués De La Fayette
También existieron otros masones franceses, además De la Fayette, que
pertenecieron a las fuerzas rebeldes, y que colaboraron con
Washington, por ejemplo citaremos al almirante Alexander, marqués de
Grasse Tilly, quien con su flota y tropas cooperó en la famosa
victoria de York Town. (Carnicelli, Américo. "La Masonería en la
Independencia de América", Bogotá, Colombia, 1970. Tomo I, pág.42)
La Masonería y la Revolución Francesa:
Sobre la influencia de los masones franceses dada en su famosa
revolución gala, la podemos hallar en un análisis objetivo, encarado
sin la "tortura de los dogmas ni el fuego de la inquisición
ideológica", tal como lo propone el autor uruguayo Alfonso Fernández
Cabrelli en su obra "El Papel de la Francmasonería en la Revolución
Francesa", donde compara correspondencias entre escalas de valores de
aquellas Logias europeas del siglo XVIII y las que hoy asumen
latinoamericanas de cuño liberal. Un análisis de su obra fue publicado
en la revista Anales, y se centra en la intervención de la Masonería
en la Revolución Francesa, realizada de hecho y por la vía de las
ideas; explica la imagen creada a la Masonería por quienes la
combatieron, los gobiernos absolutistas de Europa y la Iglesia; y,
poniendo el acento en el ideario de la Masonería, reevaluado, aún sin
mencionar situaciones latinoamericanas, crea el autor un puente de
ideas, es decir: Defensa de los valores de la libertad, la tolerancia
y la apertura en la recepción de los diferentes estratos sociales, las
religiones y las procedencias étnicas.
(Fernández Cabrelli, es Doctor en Derecho y Ciencias Sociales de la
Universidad del Uruguay, fundador de la Junta Nacional y regional
patrocinadora de Anales; dirige "Hoy es Historia", revista que se
publica en Montevideo desde 1984, y es autor de obras de "Historia del
Uruguay y América Latina", entre las cuales destaca "Iglesia
Ultramontana y Masonería en la transformación de la sociedad oriental
desde 1990").
Todo lo antes aseverado líneas arriba, es una gran prueba, que abate
todo argumento u elucubración que niega, por no tener fuentes escritas
o por su desconocimiento del caso, en no reconocer la participación
decisiva de las Logias Masónicas o la de muchos de sus integrantes, en
la gestación intelectual de estos dos pasos decisivos para la libertad
del hombre, nos referimos a: La Declaración de los Derechos del Hombre
y la Revolución Francesa.

Asimismo la toma de la terrible prisión de La Bastilla fue un acto
forjado por masones. Montesquieu, Rousseau y otros destacados
franceses de esos tiempos, fueron masones. La consigna "Libertad,
igualdad, fraternidad" es eternamente masónica. La letra del himno
nacional de Francia, conocido como "La Marsellesa" fue compuesta por
un hermano masón, de nombre Claude Rouget De Lisle.

Hija también de la Masonería Americana es la voluntad de independencia
de España que, como fruto de la perfidia personal y la impericia
política del rey hispano Fernando VII, se extiende por los
virreinatos, capitanías generales, gobernaciones y audiencias, tras la
reimplantación en España del totalitarismo borbónico. Masones Ibéricos
y Americanos serían los inspiradores y líderes del proceso de
independencia de la América Hispana, figurando sus nombres en un
puesto de honor entre los padres de los nuevos países que irían
surgiendo.
Los Masones Independentistas de América:
La simbología masónica, basada en el esoterismo, permitió el
reconocimiento de sus miembros, en todos los países con los que se
reforzó la pretensión universal y cosmopolita de su doctrina, que se
dirigía a todos los hombres por igual sin distinción de clases
sociales, nacionalidades, razas, lenguas, religiones o ciencias
políticas.
Esta pretendida uniformidad, sin embrago, desapareció en el siglo XIX
cuando la Orden sufrió una fuerte expansión por diversos países. Según
las peculiaridades de cada uno y su situación político-religiosa
surgieron varias concepciones tanto en los rituales como en la
proyección social y política.
George Washington, Benjamín Franklin, Juan Pablo Vizcardo y Guzmán,
Pablo de Olavide, Francisco de Miranda, Andrés Bello López, José de
San Martín, Servando Teresa de Mier (mejicano), Joaquín Olmedo
(guayaquileño) , Simón Bolívar, Antonio de Sucre, Hipólito Unánue,
Faustino Sánchez Carrión, Juan Manuel Iturregui, etc..., considerados
luego "padres de las futuras nuevas naciones", todos ellos eran
masones; pero también fueron las mentes que planearon e iniciaron las
revoluciones e independencia de las colonias más importantes de toda
América.
El primer chispazo de revolución en Norte América se planificó, en
1773, en una placentera taberna de Boston llamada "El Dragón
Verde" (Green Dragon). Allí se reunía la Logia Masónica de San Andrés,
o en ingles Saint Andrew (LENNHOFF Eugen, "Los Masones ante la
Historia", Editorial Diana S.A., México, 1983, pág. 206). La dureza de
la corona inglesa a sus colonias había alienado a los pobladores, y la
sumisión de ellos, estaba llegando a su clímax; pero no había un
liderazgo que emprendiera una organizada revolución. La decisión de
los ingleses de excluir las colonias del negocio del té, rebasó la
cólera y la indecisión de muchos. En la taberna del Dragón Verde, no
todos los miembros de la Logia apoyaban el movimiento patriótico; pero
los líderes masones como Paul Revere, John Hancock, Samuel Adams y
Joseph Warren trazaron el plan que inició las gestas revolucionarias
independentistas. Los líderes y miembros de la Logia del Dragón Verde
se disfrazaron de indios Mohawk y dirigieron el ataque de tres barcos
británicos (“Dartmouth”, “Eleanor”, “Beaver”), llenos de té en el
puerto de Boston, arrojando las cajas al mar, el 16 de diciembre de
1773. Con este golpe planeado y subrepticio se inició la gesta
revolucionaria en las colonias inglesas, que rápidamente se expandió
al resto de América en los siguientes 50 años. Actualmente existe en
los Estados Unidos de Norteamérica una fiesta patriótica llamada
"Boston Tea Party" en conmemoración a dicho acto heroico.


Pero esta primera guerra fue virtualmente una primera guerra civil.
Todos los colonos eran de raza blanca o "caucasiana". No hubo
mestizos, ni indios, ni negros que participaran significantemente en
esa guerra de "independencia". La mayoría eran criollos ingleses, pero
también existían holandeses, alemanes, escandinavos, escoceses,
franceses, irlandeses... todos europeos.
En 1776, las colonias eran de un 97% de raza blanca y entre ellos un
3% chinos, semitas, e indios nativos, eran una sola cultura, una sola
religión. Las colonias británicas eran una sociedad homogénea y
buscaban también quitarles la tierra a los indios y llevarlos a la
orilla del exterminio, ese era su plan macabro y solución final
ideal...
Para trabajar gratis la robada tierra a los pieles rojas, los colonos
ingleses mandaron a traer miles de negros del África, para el lado sur
del territorio de sus 13 colonias, esta situación a su vez creó la
próspera, cruel y bárbara industria del "comercio de esclavos"... que
años más tarde se transformo en su famosa "Guerra de Secesión".
Tres años duró la guerra norteamericana de la independencia de sus
trece colonias que tuvo a su vez, un gran impacto en toda América.
Casi doce años después llegó la Revolución Francesa que generó el
republicanismo y divulgo los axiomas masónicos de "Libertad, Igualdad,
Fraternidad", cuyo eco atravesó el Atlántico llegando a exaltar,
fuerte e irresistiblemente, el espíritu revolucionario en las colonias
españolas de América...
Entre los años de 1750 a 1800, toda la América Hispana ya era
principalmente mestiza, pero entre los mismos mestizos había una
disparidad entre su emergente minoría de ricos comerciantes y
administradores de hacienda, y la aún más emergente mayoría mestiza en
la pobreza. En el último eslabón social estaban los indios nativos,
que cual indomables de espíritu, siempre acariciaban el día de su
propia libertad, y guardaban su odio al blanco al cual culpaban de
todas sus tribulaciones. Toda la masa mestiza e india comenzó a
reclamar más compartimiento político y económico en todo el territorio
hispanoamericano a España, a veces por medio de las armas...
acordémonos de los levantamientos en el virreinato del Perú del masón
José Gabriel Condorcanqui "Túpac Amaru", como también los movimientos
insurgentes de Mateo Pumacahua y Francisco de Zela, de los cuales se
indica que algunos tuvieron apoyo de masones británicos, pero que no
lograron aquellos la ansiada independencia.




La Masonería en la Independencia del Perú:
En el altiplano del Perú, y paralelamente a las insurrecciones antes
nombradas, se gestaron otros movimientos infructuosos como el de los
hermanos Catari y el de Julián Apaza, éste último en honor de Túpac
Amaru y de los hermanos Catari, utilizo un seudónimo, llamándose luego
en el fragor de las luchas como "Túpac Catari". Son verdaderamente
importantes conocer los comentarios del fallecido escritor masónico
peruano Eduardo Mendoza Silva, los cuales burila en su libro titulado
"Masonería Pre Republicana", en su página número 72, dice: "Mucho se
ha escrito y hablado de la filiación masónica de Tomás Catari y de
Túpac Catari, de los que lamentablemente no quedan constancias. Sin
embargo se debe apreciar el hecho de la presencia de masones ingleses
en las filas de ambos insurrectos, mencionado por varios escritores,
los que llegan hasta describir una ceremonia masónica celebrada en
Tiquiña por Túpac Catari, tal como lo realiza el autor Martín V.
Lazcano en su obra Sociedades Secretas, Políticas y Masónicas" (Buenos
Aires, Argentina. Editorial El Ateneo, 1927).
Merece asimismo destacarse el siguiente testimonio coincidente con el
autor antes citado, que figura textualmente en la obra "Ampliaciones y
Refutaciones" (Editorial NOS. Madrid, España, 1956 pág. 108) del autor
español Mauricio Carlavilla: "Las sublevaciones acaecidas en el Perú y
Venezuela las organiza el francés Piconert, apoyado por sus hermanos
de Francia, según dijo Alexander Von Humboldt, en sus memorias".
Si a esto agregamos que fue precisamente el Gran Oriente de Francia,
el que dio por aquellas épocas, las Cartas Patentes a logias y Grandes
Logias de Venezuela, Perú y Chile, y que en todos los barcos donde
viajaban ciudadanos franceses eran estos propagandistas entusiastas de
logias y de la difusión de sus ideas políticas y filosóficas ...
(ONSARI, Fabián. "San Martín, la Logia Lautaro y la Francmasonería".
Supremo Consejo del Grado 33º y Gran Logia de la Masonería Argentina.
Buenos Aires, Argentina. 1964, pág.74).
España se sintió entonces amenazada. Para empeorar la situación de
descontento popular, los altos cargos políticos, militar y religioso
eran exclusividad de los "peninsulares"; las tierras y producción
podían ser de los criollos, pero el comercio internacional era
exclusividad de España, como los principales cargos públicos
políticos. A los mestizos no se les permitía poseer propiedad privada,
el más alto cargo que un mestizo podía esperar era administrador de
hacienda, los indios eran esclavos sin derecho a poseer nada. Pero fue
el menosprecio de los peninsulares hacia los criollos lo que procreó
odió y envidia, razones suficientes para apoyarse y usar la causa de
otro para sus siniestros fines (la oligarquía). Los criollos, imbuidos
por sus condescendientes de Estados Unidos, astutamente comenzaron
apoyar las justas aspiraciones de mejoría que pedían los mestizos e
indios, y hábilmente agregaron una idea más a propósito a sus
intereses: Independencia de España.
Con este engañoso paso alcanzaban su principal y único objetivo, el
cual era cuidar la integridad y respeto de sus intereses político-
económicos y heredar los privilegios que gozaban los peninsulares. ..
Las justas aspiraciones de mestizos e indios, que enterados
someramente de la independencia de las Trece Colonias Británicas, y la
filosofía de Libertad, Igualdad, Fraternidad y la reciente formada
República de los revolucionarios enciclopedistas franceses, les motivó
a expresar su malestar e inició la mecha por independencia de España.
Las masas estaban allí, dispuestas, pero no había planeamiento, ni
líderes... entonces fue que a iniciativa de algunos masones, empezaron
las luchas reivindicativas"
Por otro lado, vale la pena destacar que la famosa "Estatua de la
Libertad" ubicada en Nueva York, fue creada por el masón francés
Anthony Bartholdi, y donada por el pueblo francés en 1876 a los
norteamericanos, al cumplirse el centenario de la independencia de sus
trece colonias, y para recordar asimismo la estrecha colaboración de
ciudadanos franceses en su mayoría masones en la lucha independentista
norteamericana. En el pedestal de la referida estatua, existe una
placa recordatoria con la grabación alusiva de un mensaje masónico.
La Masonería Hispanoamericana en el Siglo XVIII:
En el siglo XVIII, en Londres, Gran Bretaña, se crea la primera
asociación política-secreta bajo el nombre de "Gran Reunión Americana"
donde se iniciaron o afiliaron un buen número de futuros próceres
sudamericanos; fueron patrocinadores de ella Miranda (venezolano),
O'Higgins (chileno), Bello (venezolano), Mariño (venezolano),
Rocafuerte (ecuatoriano), Olmedo (guayaquileño), Caro (cubano) y otros
más. Se indica a través de la historia que los dos más grandes
libertadores sudamericanos, nos referimos, al Q:. H:. Simón José
Antonio de la Santísima Trinidad Bolívar Palacios, y el R:. H:. José
Francisco de San Martín y Matorras, prestaron un juramento ante esta
"asociación", que era hacer realidad la causa de la emancipación de
Sudamérica, a pesar de que ambos paladines, tenían distintas
personalidades, pero en ellos obraba la misma sagrada misión.
Bartolomé Mitre (H:. masón argentino), en su obra "Historia de
Belgrano y de la Independencia Argentina", Imprenta de Mayo, Buenos
Aires, Argentina, 1859, Tomo II, página 273, manifestó que: "Las
sociedades secretas de los americanos, revestían todas las formas de
las Logias Masónicas; pero sólo tenían de tales, los signos, las
fórmulas, los grados y los juramentos".






Prosiguiendo con nuestro trazado, en Madrid, España, se funda la
filial de la "Gran Reunión Americana", pero con la atingencia de
llevar la denominación de "Junta de las Ciudades y Provincias de la
América Meridional", y en Cádiz, España, a iniciativa del Q:. H:.
Bernardo O'Higgins Riquelme, se crea otra, la que lleva el nombre de
"Sociedad de Lautaro". O'Higgins escogió Cádiz, para sus propósitos,
por ser el puerto marítimo más frecuentado en aquella época, por los
criollos americanos, logrando consolidar rápidamente su agrupación.
Sobre la Logia Lautaro, sostiene el autor argentino Vicente Fidel
López (1815-1903), en su obra "Historia de la República Argentina",
Buenos Aires, Argentina, 1912, Tomo VI, pág. 305, lo siguiente: No fue
como generalmente se ha creído, un título de ocasión sacado acaso de
la Leyenda Araucana del poeta y conquistador español Alonso de
Ercilla, sino una "palabra" intencionalmente masónica y simbólica,
cuyo significado específico no era "guerra a España" sino "expedición
a Chile": Secreto que sólo se revelaba a los iniciados en al tiempo de
jurar el compromiso de adherirse y consagrarse a ese fin.

El escritor colombiano Ismael López que escribía con el pseudónimo de
Cornelio Hispano en su obra "La Vida Secreta de Bolívar" (Editorial
Bedout, Santa Fé de Bogota, Colombia, 1944), menciona:
"Si el precursor Francisco de Miranda (hermano masón), hubiese
iniciado solamente a Bolívar, San Martín y O'Higgins, ello bastaría
para justificar el titulo de Padre de la Independencia, que con
gratitud le prodigan hoy, los sudamericanos".
(El comentario expresado líneas arriba, es realizado en forma adrede,
debido a que muchos francmasones actualmente creen que se le otorgaba
este título a Sebastián Francisco Antonio Gabriel de Miranda y
Rodríguez, por ser el creador de las primeras Logias Masónicas en
territorio hispanoamericano, cosa nada cierta...).
Si verificamos bien la historia de América en general, y repasamos los
pocos y antiguos documentos existentes, entre ellos los de Cuadros
Logiales, con júbilo notaremos que en todas las naciones, ubicadas al
Norte, Centro y Sur, los principales precursores, próceres y héroes de
las mil batallas o combates, llevaban junto a la espada, lanza o
fusil, el Mandil, la Escuadra y el Compás.
Según fuentes masónicas y de historiadores españoles, como Augusto
Barcía Trelles, San Martín había ingresado a la masonería en 1808 a la
Logia "Integridad" de Cádiz (centro del liberalismo español), y
frecuentó durante su ostracismo europeo, Logias en Inglaterra, Bélgica
y Francia, como antes lo había realizado en Lima, específicamente en
la Logia "Paz y Perfecta Unión".
En Bélgica fue condecorado San Martín en 1825 por los masones de las
Logias "La Parfaite Amitié" y "Les Amis Philanthropos" con una medalla
que lleva su perfil, el único auténtico que se conserva con su
verdadera fisonomía, debido a la dedicación del grabador oficial del
reino belga, que también era masón, su nombre Henry Simón.
Con relación al viaje de San Martín y la de otros complotados para que
llegaran a América en 1812, vale la pena destacar la colaboración
económica y pecuniaria del dirigente masón londinense, James Duff, IV
Conde de Fife. (Emilio J. Corbiére. "La Masonería, Tradición y
Revolución", II Parte. Editorial Sudamericana, Buenos Aires,
Argentina, 2001, página 31).

James Duff, IV Conde Fife (Óleo de Henry Raeburn)
Merece asimismo la atención resaltar la revolución o el levantamiento
del masón Rafael del Riego y Núñez, en España el 1 de enero de 1820,
hecho que evito fortuitamente que un fuerte contingente de soldados
españoles fuera embarcado con destino a Sudamérica, en los albores de
la independencia. (Carnicelli, op. cit. pág. 208).

(Rafael del Riego y Núñez y Flores Valdez)
"Tanto masón era Bolívar como Riego, y todos ellos y sus seguidores
obedecían a una autoridad omnipotente, al supremo y oculto poder
masónico, aliado a los enemigos seculares de España: A los pueblos
anglosajones" (Carlavilla, Mauricio. op. cit. pág. 109).
Conclusiones:
La Masonería estuvo ligada a la revolución democrática burguesa de los
siglos XVIII y XIX; sólo los tontos, tal como lo asevera el escritor
argentino Emilio J. Corbiére, pueden negar esta realidad, los
objetivos se cumplieron con las revoluciones democrático liberales e
independentistas. (Corbiére, op. cit. pág. 21).
El autor Ángel María de Lera, en su obra "La Masonería que
Vuelve" (Editorial Planeta, Barcelona, España, 1980, pp. 112 y ss.),
nos confirma que el influjo de la Masonería en la independencia de las
colonias españolas de América fue puramente ideológico y, como se
diría ahora, coyuntural, puesto que los ideales masónicos, eran el
sustento espiritual de los progresistas, en una época en que el
fracaso del viejo orden autocrático y dogmático imponía la necesidad
de dar al mundo un orden nuevo con base en la libertad y la
democracia. Eran la utopía de ese entonces...
Y, como indica la frase "En Enarge Et Logos" que significa "en un
principio fue la palabra", las Logias Masónicas aportaron las ideas de
sus principios y fundamentos que inspiraron luego decididamente a sus
miembros, para que cumplieran con su "lote de trabajo", para con el
Supremo Hacedor del Universo, para con sus semejantes y para consigo
mismos, reafirmando por siempre el trilema masónico de Libertad,
Igualdad y Fraternidad.
Jueves, 19 de junio del 2003 e:. v:.

Bibliografía Consultada Principal:
1.- Barcia Trelles, Augusto "Historia de San Martín"
2.- Carlavilla, Mauricio "Ampliaciones y Refutaciones"
3.- Carnicelli, Américo "La Masonería en la Independencia de América"
4.- Corbiére, Emilio J. "La Masonería, Tradición y Revolución"
5.- De Lera, Ángel María "La Masonería que Vuelve"
6.- Fernández Cabrelli, Alfonso "El Papel de la Francmasonería en la
Revolución Francesa"
7.- Lennhoff, Eugen "Los Masones ante la Historia"
8 .-Hispano, Cornelio " La Vida Secreta de Bolívar"
9.- López, Vicente Fidel "Historia de la Republica Argentina"
10.- Mendoza Silva, Eduardo "Masonería Pre Republicana"
11.- Mitre, Bartolomé "Historia de Belgrano y de la Independencia
Argentina"
12.- Onsari, Fabián "San Martín, la Logia Lautaro y Francmasonería"

(*) Este Trazado también se encuentra publicado en el Portal Oficial
de la Gran Logia de Venezuela y además en un importante número de
revistas de habla hispana, inglesa y francesa.

http://groups.google.com/group/secreto-masonico

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Una red de espías facilitó a Franco informes falsos para perseguir
alos masonesPor Agencia EFE – Hace 1 día Madrid, 28 feb (EFE).- La
obsesión de Franco por la masonería,cristalizada en el mito del
"complot judeo-masónico", pudo basarse enbuena medida en los informes
falsos que durante más de 20 años leestuvo facilitando una red de
informantes en la que ejerció graninfluencia Carrero Blanco, "mano
derecha" del dictador. Ésta es una de las principales conclusiones a
las que llega elinvestigador español Javier Domínguez Arribas en su
libro "El enemigojudeo-masónico en la propaganda franquista
(1939-1945)", editado porMarcial Pons y que acaba de salir a la luz.
En entrevista concedida a Efe desde París, donde ejerce como
profesorde Civilización Española en la Universidad de París XIII,
Domínguezseñala que, "cegado por su obsesión antimasónica", Franco "se
creyótodo o casi todo lo que decían esos informes", que se canalizaban
através de una denominada red "Apis" ("abeja" en latín). "Franco -
señala el historiador- no se dio cuenta de que un grupo
defalsificadores estuvo engañándole durante más de veinte años. En
esesentido, podría decirse que fue víctima de su propia obsesión,
másquede su propaganda". "Desde luego, Carrero era leal a Franco por
encima de cualquierfamilia política y, de hecho, no pertenecía
claramente a ninguna deellas. Pero su lealtad tampoco le impedía
transmitir a Franco suspropias ideas, que eran las de un católico
integrista, antimasón yantisemita", indica Domínguez. "Lo que se
conoce menos -comenta- es que, probablemente, Carrerotambién ejerció
de manera indirecta una influencia ideológica nodesdeñable al actuar
como intermediario de 'Apis' ante Franco. Unaredque defendía puntos de
vista muy similares a los del almirante y queconsiguió influir en el
pensamiento y la conducta de Franco duranteaños". La inquina de
Franco por la masonería ha sido objeto de estudio denumerosos
investigadores, que sospechan que a ella no debieron serajenos motivos
como la conducta y el carácter del padre del dictador,Nicolás Franco,
un librepensador que abandonó a su familia, lo quemarcó la juventud
del "Caudillo", y los intentos baldíos de éste porentrar en alguna
Logia. Domínguez destaca que Franco se vanagloriaba ante sus íntimos,
enparticular ante su primo "Pacón" (Francisco Franco Salgado-
Araújo),deestar "bien informado de todo cuanto se trama en las logias"
einclusose preciaba de disponer de "información directa de las
logiasmasónicas". Esa información le debía de llegar, al menos en lo
que se refiere alaporte documental-doctrinario, a través de "Apis",
cuya existenciaapenas había sido mencionada hasta ahora y que se
mantuvo activaentrecomienzos de los años 40 y mediados de los 60. De
acuerdo con el libro, la principal agente de la red era una mujer,al
parecer no española, que firmaba sus cartas e informes como "A. deS.",
quien decía estar casada con un masón bien situado en ladenominada
Asociación Masónica Internacional (AMI) y a quien en losinformes se
denomina como "R". Esta informante "copiaba continuamente documentos
reveladores oescuchaba conversaciones sobre las maniobras de la
masonería conrespecto a España o sobre otras cuestiones de la
políticainternacional". Ese caudal de información, apunta el
investigador, "era centralizadopor María Dolores de Naverán y Sáenz de
Tejada, una monja teresianadeorigen vasco que ejercía de secretaria
general de Apis, quien enmuchas ocasiones transmitía sus informes a
Carrero Blanco,subsecretario de la Presidencia del Gobierno desde mayo
de 1941". La falsedad de los documentos se evidencia en aspectos como
quesiempre están redactados en español, y cuando los autores
mencionanque han traducido de otros idiomas, como el inglés, dejan
algunasfrases o expresiones sueltas en dicha lengua, redactadas de un
modotan incorrecto que hacen sospechar sobre su verosimilitud.
Asimismo, "en lugar de fotografiar los documentos masónicos
secretosalos que accedía a escondidas (...) A. de S. prefería
copiarlossiemprea mano, a pesar de su extensión (...) y ello durante
más de veinteaños, sin ser nunca sorprendida por su marido". Con
respecto al antisemitismo del primer franquismo, Domínguezmanifiesta
que, "aunque la propaganda de su régimen sí atacaba a losjudíos,
Franco no era especialmente antisemita. Incluso manifestócierta
simpatía por los sefardíes. En cambio, cargó a la masoneríacontodas
las culpas posibles e imaginables". Estos criterios se mantendrán
vigentes hasta el final de la SegundaGuerra Mundial, cuando el régimen
tiene que cambiar de rumbo ydecantarse hacia Estados Unidos, el gran
aliado en la lucha contra elcomunismo internacional. No obstante, en
los años de aislamiento de Franco (1946-1953), lapropaganda oficial
siguió arremetiendo contra la masonería, y enparticular contra el
presidente de Estados Unidos, Harry S.Truman. De hecho, Franco, en
los artículos que escribía con el pseudónimo de"Jakin Boor", "tuvo
palabras muy duras para Truman, que era masón",afirma el investigador.
"En EEUU -añade- se sabía perfectamente quiénse ocultaba detrás de ese
pseudónimo y hubo diversas protestas". Fernando Prieto Arellano
http://groups.google.com/group/secreto-masonico

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Esoterismo / El gnosticismo del siglo xxiDiario de Xalapa1 de marzo de
2010 Frank Barrios / Diario de Xalapa. En ocasiones escuchamos
mencionar la palabra Gnosis y muchos creen quese trata de una secta ya
extinta, sobre la cual únicamenteencontraremos información en viejos
textos esotéricos. Esteconocimiento es muy antiguo y existe desde
antes de la era cristiana.En su momento fue muy respetado y de aquí,
el cristianismo tomó susprimeras bases para consolidar su imperio. Una
vez logrado suobjetivo, hizo hasta lo imposible por desaparecer todo
vestigiognóstico. Aun así, el conocimiento gnóstico permaneció
prácticamente en elolvido. Algunos de sus seguidores tuvieron que huir
para resguardar suintegridad física; otros, prefirieron adherirse a la
nueva religión yde esta manera se mantuvieron a salvo sin necesidad de
huir a tierrasdesconocidas. Veinte siglos han transcurrido desde este
cambio en el aspectoreligioso y la Gnosis vuelve a surgir en nuestro
medio, reformada, yaque los tiempos que vivimos distan mucho de hace
dos mil años.Encontramos que el conocimiento ha cambiado a tal grado
que son pocaslas cosas que quedan actualmente en relación con su
disciplinamilenaria. El doctor Víctor Manuel Gómez Rodríguez, inquieto
investigador de losfenómenos paranormales, alumno de doctrinas tales
como la masonería,rosacrucismo, teosofismo, espiritismo y chamanismo,
entre otras,comenzó a indagar sobre el conocimiento gnóstico llegando
adesempolvar esos libros que contienen esa verdad, hasta que en
ladécada de los años 50 comienza a fundar un Movimiento Gnóstico,
elcual pronto se extendió por toda América Latina, luego al norte
delcontinente y actualmente lo encontramos en casi todos los
paíseseuropeos y algunos asiáticos y africanos. Gnosis significa
conocimiento y toda persona que lo posea es gnóstica.Un gnóstico es un
estudioso e investigador de la verdad y todos losgrandes hombres, sin
importar las siglas que representen, si tienenconciencia despierta es
porque han hecho a un lado el fanatismo y sehan convertido en
verdaderos gnósticos. En cierta ocasión, cuando de una manera
maliciosa el teólogo brasileñoLeonardo Boff le preguntó a Su Santidad
Tenzin Gyatzo, XIV Dalai Lama,sobre cuál era la mejor religión, éste
respondió: "La mejor religiónes la que te acerca más a Dios, al
infinito. Es aquella que te hacemejor. Ante tan sabia respuesta, el
teólogo pregunta: "¿Y qué es loque me hace mejor?, obteniendo por
respuesta: "Aquello que te hace máscompasivo, más sensible, más
desapegado, más amoroso, más humanitario,más responsable, más ético.
La religión que consiga hacer eso de ti,es la mejor". Ante esta
respuesta tan sabia del líder espiritual del budismo deTíbet, nos
damos cuenta que ninguna religión es superior a otra. Todasson perlas
preciosas engarzadas en el hilo de oro de la divinidad.Todas cumplen
una hermosa misión y ésta viene a ser la de regenerar alser humano
ante la divinidad. La Gnosis no es una religión, viene siendo una
logia, una escuelafilosófica de esas que existieron en lugares como
China, Egipto,Grecia, México antiguo y Roma. En estos lugares asistían
los profanos,con la intención de ser admitidos en esos misterios donde
el directorera un verdadero maestro de misterios mayores, con poderes
sobre loselementos de la naturaleza y con el poder que le otorga la
sabiduría agente que trasciende sus bajas pasiones. Actualmente, a las
filas del gnosticismo moderno pueden ingresarpersonas sin distinción
de sexo, credo, edad, ideología política oreligiosa. La Gnosis es un
religare (unión) de lo que viene siendo lareligión. No está peleada
con ninguna institución, sea cual sea. Tienehermosos conocimientos,
pero el hilo negro de la Gnosis lo encontramosen sus dirigentes, seres
humanos con todos los defectos que mezclancon sus propios intereses.
El día de mañana, en las instalaciones del Instituto Gnóstico
deAntropología de esta ciudad de Xalapa, ubicadas en la calle
ÚrsuloGalván 124, impartiré el primer curso teórico-práctico del año
sobrefilosofía gnóstica. En este ciclo, impartiré conferencias, entre
ellas: Introducción a laGnosis. La cuarta dimensión. El triángulo de
las Bermudas. LaAtlántida. El despertar de la conciencia. El poder de
la mente.Meditación trascendental. Lamasería tibetana para
rejuvenecer. Cómoinvocar y trabajar con los ángeles. La Cábala de
predicción. El rayodel superhombre. Cómo utilizar la magia en nuestros
tiempos. ElKundalini. Los chacras y su despertar, entre otras. Los
días de conferencias serán martes y miércoles, a las 8 de lanoche, y
la entrada es libre. Gustoso compartiré esa sabiduría que heacumulado
a lo largo de 38 años de investigación dentro del campo delo
paranormal. Gracias al conocimiento gnóstico he traspasado
barrerasnacionales y llegado al extranjero, donde comparto mis
experiencias.El gnóstico es matemático en la investigación y exigente
en laexpresión. Poseemos las llaves que nos permiten abrir todas
laspuertas que nos propongamos y quien quiera ser adquisidor de
estossecretos que le otorgarán salud, dinero y amor, lo espero para
queparticipe en nuestra filosofía iniciática.

http://groups.google.com/group/secreto-masonico

[Solaris]

Por ello, creamos la Masonería
Todo el aparato masónico toda su filosofía se encamina a una sola
cosa, la creación de seres con almas perfeccionadas, algunos creemos
que nacemos sin alma, otros que argumentan que nacemos con una alma
pero imperfecta, en fin, la idea es perfeccionarla, refinarla al
grado
máximo.

Hace algunos años unos sabios se empezaron a darse cuenta que las
almas de los hombres necesitaban de ciertas condiciones especiales
para desarrollarse, una de ellas era precisamente que los seres
humanos vivieran en naciones libres, pues en naciones de esclavizados
las posibilidades de crecimiento eran mínimas, lo mismo ocurría en
naciones regidas por religiosos dogmáticos.


Por ello, creamos la Masonería, y que de alguna u otra manera
impactara para crear naciones libres y soberanas donde el hombre
viviera en libertad y desarrollara su potencial, para ese fin. Aun
así
para perfeccionarse el hombre necesita de un esfuerzo y de una
disciplina, pero, todo esfuerzo, necesita energía, y crear una alma
perfecta necesita una energía especial. La alegoría masónica de la
piedra bruta convertida en piedra cúbica, se refiere al alma.


Si, en el momento estar perfeccionándonos, sucede algo malo, si hay
algún género de error, o algo parecido, produce un enorme desperdicio
de energía, y luego de ello uno puede estar mal hecho durante largo
tiempo sin recordar la posibilidad de perfeccionarse. En una vieja
historia, narra la historia de un hombre que estaba fuera de un
Templo cuando se encontró con el Demonio. Éste estaba muy maltrecho,
triste y hambriento , por lo que el hombre le introdujo en el
Templo,
pidió algo de comida y le preguntó sobre cuál era su problema


El demonio le dijo que no había conseguido almas. En los tiempos
antiguos acostumbraba dedicarse a la comprar venta de almas y
cocinarlas , porque, cuando la gente moría, tenia almas exquisitas
que él podía


llevar al infierno, y todos los demonios estaban contentos. Pero
ahora todos los hornos del infierno estaban apagados, porque no
había
almas cuando la gente moría


Entonces el hombre le sugirió que, juntos, podrían celebrar algunos
negocios.


Enséñame —le dijo— cómo fabricar almas, y te daré una señal que te
muestre cuáles son


las personas que yo fabriqué, y esas almas serán tuyas.


El hombre con un plan para quitarle el secreto al Demonio con mucha
atención escuchaba. Y el demonio le explicó que debía enseñar a la
gente a desechar las pasiones y cualquier cosa por la cual fuera
atrapado, etc. pues con ello perdía energía vital, necesaria para
crear una alma sólida , y que luego, después de algún tiempo, aquélla
desarrollaría grandiosas almas


El hombre se puso a trabajar, organizó la masonería y enseñó a la
gente a perfeccionarse día a día


Algunos empezaron a trabajar seriamente y trataron de poner en
práctica lo que se les


Enseñara en la masonería . Luego murieron, y cuando llegaron a los
portales del Eterno Oriente, allí estaba el mismo Hiram Abiff y
Demonio a su lado. Cuando Hiram se aprestaba a abrir lasPuertas del
Eterno Oriente, el demonio le dijo: —¿Puedo formularte tan sólo una
pregunta? ¿Perfeccionaste tu alma, tal cual piedra cúbica?


—Sí, ciertamente —replicaban los iniciados


Entonces, el demonio expresó; —Discúlpame, esta alma es mía.


Esto siguió así durante largo tiempo hasta que, de algún modo, se
ingeniaron para comunicar


a la Tierra lo que estaba sucediendo en los portales del cielo. Al
oír
esto, las personas a las


cuales enseñaba, acudieron al hombre astuto y le manifestaron: —¿Por
qué nos enseñas a


a perfeccionar almas si, cuando decimos que nos hemos dedicado a
crear una alma perfecta , el demonio nos lleva?


El hombre astuto interrogó: —¿Yo les enseñé a decir a todo mundo que
tienen una alma perfecta e inmortal? ¡No! Yo les enseñé a guardar en
secreto todo
lo relacionado a esto


Las personas le dijeron: —¡Pero se trataba del mismo Hiram Abiff y
del demonio!


Y el hombre maestro les expresó: —¿Pero han visto en nuestros
Talleres
masónicos a Hiram y al demonio? -¡No! Por lotanto, guarden el
secreto. Algunas personas guardaron el Secreto de que tienen alma y
consiguieron llegar al Eterno Oriente. Yo no sólo hice un convenio
con
el demonio; también hice un plan para engañar con el secreto al
mismo
demonio


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[illuminati]

VOLTAIRE, una vida de masón y dos meses de luz.

Publicado por Salva DV el miércoles, febrero 24, 2010
El escritor y filósofo Voltaire (François Marie Arouet) nació en París
el 21 de noviembre de 1694 y murió en París el 30 de mayo de 1778. Fue
uno de los principales representantes de la Ilustración francesa,
periodo en el cual, la razón y la ciencia se rebelaron ante los
poderes opresores de la humanidad.


Estudió latín y griego en el colegio jesuita Louis Le Grand durante
los últimos años del reinado de Louis XIV. Ahí conoció a René Louis y
a Marc Pierre, ambos serían ministros del monarca Louis XV.


A los doce años de edad, escribió su primera obra, la tragedia Amulius
y Numitor. Después, en el periodo de 1711 y 1713, estudió Derecho. Al
finalizar estos estudios fue nombrado secretario de la embajada de
Francia en al Haya, cargo del que fue expulsado tras mantener un
idilio con una refugiada. Mientras tanto comenzó a escribir su famosa
obra Edipo que se publicó en 1712.


Su espíritu crítico e inconformista, a la vez que irreverente, solía
meterlo en bastantes líos que a menudo terminaban con sus huesos en la
Bastilla. En 1726 fue desterrado a Gran Bretaña, donde recibió
influencia del pensamiento científico de Isaac Newton y del
pensamiento filosófico liberal de John Locke. Defendía la tolerancia
religiosa y la libertad ideológica, y lo plasmó en su obra Cartas
filosóficas en 1734. Más tarde en 1746 fue nombrado miembro de la
Academia Francesa.


Fue una persona inmensamente rica debido, sobretodo, a que era un
autor muy prolífico que escribió más de cincuenta obras entre
tragedias, poemas, ensayos y cartas filosóficas, además de colaborar
en la primera Enciclopedia dirigida por Denis Diderot y Jean
d’Alambert (L’Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciencies, des
arts et des métiers. 1751)


Voltaire tenía ciertas discrepancias con Jean-Jacques Rousseau y con
Montestquieu (Charles Louis de Secondat, Señor de la Brède y Barón de
Montesquieu). No era ateo sino Deísta, y por lo tanto no creía en la
intervención de Dios en los asuntos humanos ni en las religiones
reveladas. Además, este personaje peculiar estaba obsesionado con el
progreso de la humanidad y estaba convencido de que hubo cuatro épocas
de luz: el siglo de Pericles, el siglo de César y Augusto, el
Renacimiento de Europa y el siglo de Louis XIV.




Mandil masónico perteneciente a Voltaire


Tras haber luchado contra la Masonería oponiéndose ciegamente a ella,
se dio cuenta de que ésta defendía los mismos ideales por los que él
luchaba y le sorprendió que un grupo de hombres con los que
intercambió correspondencia eran masones. Así que a sus ochenta y
cuatro años de edad, decidió aceptar la invitación de estos para
iniciarse en la Francmasonería. El 7 de abril de 1778 fue presentado
por el abate Cordier de Saint-Firmin en la Logia Les Neuf Soeurs (las
nueve hermanas) que curiosamente tenía su sede en un antiguo noviciado
jesuita. Voltaire se sentía como en casa cada vez que entraba en el
templo, respirando los principios masónicos que luego darían lugar al
lema de la Revolución Francesa, Liberté, Égalité et Fraternité
(libertad, igualdad y fraternidad) Su pertenencia a la Orden duraría
apenas dos meses ya que moriría el 30 de mayo, sin ser honrado
mediante una ceremonia fúnebre masónica hasta el 28 de noviembre que
curiosamente se llevó a cabo en la misma logia donde se inició y no
donde tenían costumbre realizarlo para aquellos que eran miembros de
la Academia Francesa.


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[®illuminati®]

Las iglesias son las más interesadas en profundizar la laicidad del
Estado


México: Por qué preocupa la “República laica”
No es “laicidad sana” sino “sacrofobia”, afirma el investigador e
historiador católico Jorge E. Traslosheros
Autor: Jaime Septién | Fuente: El Observador


El investigador e historiador católico Jorge E. Traslosheros,
catedrático de la Universidad Nacional Autónoma de México, ha
concedido una entrevista sobre la reforma a la Constitución mexicana,
aprobada ya en la Cámara de Diputados, que introduce la palabra
“laica” como definición de la República; reforma que ha motivado
insistentes preocupaciones en la Iglesia católica y las demás
iglesias
en México.


¿Qué es lo que está en proceso?


Jorge E. Traslosheros: Está en proceso de reforma la constitución
política de México. Se quiere agregar al artículo 40 la palabra
“laica”, para que diga que somos una república representativa,
democrática, laica y federal. Se trata de un auténtico parto de los
montes pues es una acción legislativa del todo innecesaria porque la
Carta Magna ya lo definía sin lugar a dudas y porque no existe algún
actor social que pretenda un estado confesional.


Las iglesias son las más interesadas en profundizar la laicidad del
Estado, pues es garantía de no intromisión en sus asuntos internos y
de libertad de acción. No obstante, el asunto tiene una explicación
sencilla: los promotores, que obedecen a la llamada “izquierda
liberal”, autodenominada “progresista” y que habitan en distintos
partidos con preferencia por el Partido de la Revolución Democrática,
tienen miedo, están en verdad asustados y por eso reaccionan conforme
a su propio instinto: de manera autoritaria.


¿Es un ataque explícito a la Iglesia católica?


Jorge E. Traslosheros: En la exposición de motivos de la reforma -que
contiene errores feos de análisis histórico- se aduce que tal se
realiza para que ninguna religión pretenda dominar la vida civil o
política, en ataque explícito a la Iglesia Católica, si bien arremete
también contra las demás iglesias.


Se trata de una exposición de motivos con fuerte sabor sacrofóbico.
No
obstante, parece que los grupos más radicales no se han salido con la
suya hasta el momento, pues se tenían -como tienen- la intención de
reformar además el artículo 130 con el objetivo de reprimir a quienes
profesando una religión se atrevan a participar en la vida pública.
¡Un dechado de tolerancia y democracia!


¿Por qué le tienen tanto miedo a las religiones?


Jorge E. Traslosheros: La explicación se encuentra en los debates que
están en curso en México, como en muchos lugares del planeta, en
torno
al aborto, la eutanasia, el matrimonio, etcétera. Tiene que ver con
la
batalla por la cultura entre quienes pretenden una forma de vida
democrática, incluyente y altamente participativa, sustentada en una
ciudadanía independiente y centrada en la dignidad humana, frente a
quienes buscan sacar a toda costa la agenda de un liberalismo
radical,
individualista, de racionalidad utilitaria y nada democrático. Un
programa que Juan Manuel de Prada ha llamado, con enorme tino, el
proyecto de la “Matrix Proge” y que ve en las religiones, sobre todo
la católica, su principal enemigo. Se revisten, pues, con el largo
traje de la sacrofobia.


¿Todo se asienta en el Distrito Federal?


Jorge E. Traslosheros: Sucede que los activistas de la “Matrix
Progre”
han hecho de la Ciudad de México su campo de experimentación. Hace
poco más de dos años legislaron para liberalizar el aborto en la
ciudad. Se sintieron fuertes pues contaban -como cuentan- con el
apoyo
de buena parte de la “opinocracia” con pretensiones nacionales, así
que lo impusieron a la fuerza negándose a escuchar razones, en contra
de la opinión pública e incluso rechazando una consulta ciudadana.


El asunto fue llevado por la Comisión Nacional de Derechos Humanos y
la Procuraduría General de la República ante la Suprema Corte de
Justicia de la Nación (SCJN). Los “progres” -que de progresistas no
tienen un pelo- presionaron a los ministros por todos los medios,
empezando por los de comunicación. Querían que el aborto fuera
declarado un derecho constitucional y fracasaron en su intento. Tan
sólo lograron que los ministros decidieran no decidir y dejaran el
asunto en manos de los congresos de los estados de la república.


¿Y el debate público?


Jorge E. Traslosheros: Paralelo al asunto en la Corte se generó un
debate ciudadano muy nutrido del cual los “progres” (que de
progresistas no tienen un pelo) han salido mal librados. La mayoría
de
la gente no entiende por qué matar a un niño y fastidiarle la vida a
una mujer deben ser considerados triunfos de la libertad, del
progreso
y la razón; pero sí que comprende la necesidad de proteger a la mujer
embarazada y al ser humano que se desarrolla en su seno y que esto es
una responsabilidad social en la cual todos participamos por razones
de justicia.


Entonces los “progres”, enojados, con sobrado autoritarismo, han
acusado a quienes se oponen al aborto de ser oscurantistas,
conservadores y de moverse por motivos religiosos. Sin embargo, la
gente tampoco entiende -entre ellos incluso algunos que se han
manifestado a favor del aborto- por qué profesar una fe es digno de
vergüenza y necesariamente condenable, de manera especial en una
democracia en la que, se supone, todos tenemos derecho a expresarnos
de manera abierta, clara y sin necesidad de ocultar nuestras
convicciones.


El asunto, entonces, se fue a los Estados de la república. Ahí la
sociedad civil independiente y bastante bien organizada, lo que para
decir la verdad nadie se esperaba, hizo presencia en sus congresos
estatales e impulsaron un conjunto de reformas que protegen la vida
desde la concepción hasta la muerte natural, que despenalizan a la
mujer que se ve orillada al aborto (pues ahora se comprende que ella
también es una víctima) y que promueve políticas de protección a la
mujer embarazada.


Además, y esto es muy importante, se aumentaron las penas contra
quienes ejecutan esta práctica criminal haciendo de ello un pingüe
negocio.


En el resto del país, ¿cómo ha ido la respuesta?


Jorge E. Traslosheros: Hasta el momento, más de la mitad de los
estados ya se han sumado a la iniciativa. Como el miedo y el rencor
son hermanos gemelos, injertaron en pantera y montaron gran campaña
mediática sembrada de mentiras, la principal de ellas es que se ha
criminalizado a las mujeres en detrimento de su derecho a abortar,
eufemísticamente llamado “derecho a decidir sobre su propio cuerpo”.


Grande mentira que, para sorpresa de los “progres”, tampoco ha calado
hondo entre la gente, no obstante repetirse por todos los medios “ad
nauseam”. A más de dos años de campaña abortista los números de
quienes se oponen a su promoción y liberalización siguen iguales en
las encuestas de opinión e incluso han aumentado. Lo único que han
logrado son 36 mil abortos, es decir, 36 mil vidas cegadas y 36 mil
mujeres con su vida lastimada, si no es que hecha harapos.


-En ese contexto, vienen los “matrimonios homosexuales”...


Jorge E. Traslosheros: En efecto, aterrorizados por tanto tropezón y
en busca de revancha, a finales del 2009 impusieron la ley de
matrimonios gay en la ciudad de México, confundiendo de manera
intencional las uniones homosexuales con los matrimonios,
otorgándoles
un más que cuestionable “derecho a la adopción”, un derecho que no
existe ni siquiera para los matrimonios. Por lo que puede observarse,
podemos decir que están lejos de haber logrado un balance a su favor
en la opinión pública, no obstante contar con el apoyo incondicional,
una vez más, de buena parte de la “opinocracia” con pretensiones
nacionales.


Resulta que la gente es más razonable de lo que esperaban. Se
entiende
bien que un adulto pueda hacer de su vida lo que quiera, pero también
que su forma de vida no tiene por qué confundirse con la institución
matrimonial, como tampoco se acepta que se usen a los niños como
armas
arrojadizas en la obsesión por imponer un programa ideológico que se
agarra a cachetadas con la realidad.


¿Hay alguna tendencia positiva en el horizonte?


Jorge E. Traslosheros: Creo que sí. Los “progres”, en lugar de hacer
un ejercicio de autocrítica como manda la razón, se dieron a la
búsqueda de un chivo expiatorio y lo encontraron en las religiones,
empezando por la católica.


Así, muy pronto en los inicios del debate transformaron un asunto a
dirimirse en el espacio público, con argumentos sustentados en la
razón, en un ataque directo a la libertad religiosa. Por ser la
ciudad
de México el centro de sus acciones, escogieron como blanco de sus
ataques al cardenal Rivera quien ha dado cara al asunto de manera
valiente y decidida, con el innegable apoyo de la Conferencia del
Episcopado Mexicano y su presidente, don Carlos Aguiar.


El asunto ha crecido a tal punto que ya se formó un frente común a
favor de la vida, la familia y la libertad religiosa en el cual
participan católicos, evangélicos y ortodoxos, en donde los ecos de
la
declaración de Manhattan se dejan escuchar con fuerza. El caso es
que,
pretendiendo acallar a los líderes religiosos del país, han atacado a
una ciudadanía que, en coherencia con sus convicciones y ejerciendo
sus derechos democráticos, han dado admirable lucha en la razón y en
la verdad en promoción de la dignidad humana.


-¿Y entonces?


Jorge E. Traslosheros: Entonces, vino a cuento la reforma al artículo
40 de la constitución. Los autodenominados “progres”, de “izquierda
democrática”, de “izquierda liberal” -como quiera que se
autodenominen-, se han exhibido como un grupo radical, con mentalidad
autoritaria y sacrofóbica, que tienen la firme y clara intención de
privar a la persona religiosa de su derecho a participar de la vida
democrática.


Quieren lastimar seriamente la libertad religiosa ya de por sí
limitada en México. Se trata de un grupo que le tiene pavor a esta
ciudadanía, crítica e independiente, que ha defendido por vías
democráticas aquello en lo que cree. Pretenden imponerse al resto de
la sociedad a codazos, empujones y patadas. El origen de la reforma
al
artículo 40 es el miedo expresado como rencor.


Por desgracia, tengo la impresión de que esto apenas empieza. Como ha
dicho un viejo sabio, suele suceder que quienes empiezan por atacar a
la Iglesia en nombre de la libertad y la democracia, acaban por
arremeter contra la democracia y la libertad con tal de seguir
agrediendo a la Iglesia. El miedo es mal consejero y no cejarán en su
empeño por acallar las voces independientes de la sociedad. Ahora son
las voces religiosas, ñana serán otras. Siempre encontrarán pretextos
para hacerlo. Por todo lo anterior, me afirmo en la convicción de que
en México urge un régimen auténtico de libertad religiosa






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[®illuminati®]

La cinta muestra la crudeza y la brutalidad tan grande del régimen
cubano contra los presos políticos
que se declaran en huelga de hambre y piensan de manera diferente de
ellos, este documental toma vigencia en estos momentos, se exhibe hoy
enMiami como un homenaje al fallecido preso político Orlando Zapata
Tamayo. Es un documento unico que creo merece la pena ser visto por
todos los integrantes del foro



http://cubasincadenas.invisionzone.com/index.php?showtopic=7627&st=0&gopid=627276&#entry627276

Claro que los masones del mundo deben saber de la atrocidades del
Regimen Cubano Socialista.

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[←SEÑOR→]

Los francmasones de habla hispana siempre han adolecido de literatura
especializada en francmasonería, y no se diga manuales, rituales y
otras
publicaciones de instrucción. Entre esos grandes huecos se encuentra
las
referencias en castellano acerca del Rito Francés Moderno. De las
primeras
ediciones contemporáneas se encuentra el ritual adaptado por el Gran
Oriente
Latinoamericano en 1996, posteriormente en España con el advenimiento
de las
logias del Gran Oriente de Francia existiría la versión de su
modalidad
simplificada y restablecido, aunque estos rituales eran y son de uso
interno, y al no existir casi referencias, ha sido muy difícil para
los
francmasones interesados en este Rito, poder instruirse y verificar su
forma
y fon**do*.


*De esta forma estimulados además por la creciente demanda de
información y
contacto de Hermanos y Hermanas hispanoamericanos, se fundó en el mes
de
marzo de 2009, desde una óptica extraobediencial, el «Círculo de
Estudios
del Rito Francés Roëttiers de Montaleau», un proyecto que deseamos
aúne
diversidades y singularidades, por lo que cual este gran gran
iceberg,
queremos mantenerlo fuera del calor de las polémicas y las rencillas.
Sus metas se conjuntan a dar de conocer diferentes trabajos sobre el
Rito
Francés, propios, diversos, aledaños y obras complementarias. En este
impulso se decidió traducir la máxima obra de referencia del Rito
Francés, y
también una de las más importantes de la francmasonería, por sus
fundamentos
históricos y simbólicos, que rescata la primera francmasonería
especulativa,
de los “Modernos” de la Gran Logia de Londres, Escocia e Irlanda.*


*De esta forma tardo un año la traducción, adaptación,
reconstrucción,
interpretación y edición comentada del Ritual llamado Regulador, el
cual es
el primero en su completismo en el mundo, ya que en su lengua nativa,
nunca
ha existido una versión tan completa y propositiva.


Ahora para dar acceso a este material a ***@s francmasones del mundo,
sin
importar su Obediencia, Gran Logia, Gran Oriente o practica ritual.
Por el
apoyo de la Editorial Masonica.es*


*El Ritual ya se puede conseguir en España y proximamente se realizara
su
anuncio oficial de su distribución en México
*


*A continuación exponemos una explicación acerca del trabajo de este
ritual:
*


*A modo de presentación y explicación a Este Ritual de 1º Grado
(Aprendiz)
Del Régulateur*


*
*


*
Por Victor Guerra (España)*
Decía, Ludovic Marcos en un artículo publicado en la Revista Cultura
Masónica, “que aquellos que profesamos querencia por el Rito Francés
tenemos
toda una tarea por desarrollar”, contra tirios y troyanos, y en pro de
la
Humanidad, cuyos objetivos podemos condensar en la labor de
desarrollar una
herramienta capaz de integrar tradición y modernidad haciendo de ello
un
punto de Unión Masónica, desde la singularidad y la pluralidad.


Es verdad que cuanto más se investiga y se profundiza en el RF, su
nacimiento y desarrollo, sus aposturas y ausencias; que muy bien
describen
muchos autores desde una perspectiva crítica; más nos damos cuenta de
la
ingente tarea que nos hemos propuesto una serie de Hermanos, que hemos
hecho
de tal Rito y Ritual, nuestra hecho diferencial, desmarcándonos de
ostros
sistemas ya conocido y publicitados.


Nosotros los que animamos el Circulo de Estudios de Rito Francés
Roëttiers
de Montaleau, nos hemos echado a la “espalda” esa tarea que ya han
emprendido otros autores en otras latitudes, serios estudiosos y
masonólogos
como: Pierre Mollier, Ludovic Marcos, Charles Porset, Jean Van Win,
los
cuales han ido abriendo los surcos historiográficos, clarificadores y
desmitificadores acerca del Rito Francés, con una serie de trabajos,
de los
cuales algunos ya han sido vertidos al castellano y publicados en
nuestros
blog y páginas webs.


Otros trabajos en cambio serán traducidos con la intención de ampliar
el
espectro de las publicaciones dedicadas al Rito Francés, entre ellos
está el
proyecto de traducir los dos tomos dedicados al Rito Francés en los
siglos
XVIII y XIX de Ludovic Marcos, que serán un buen complemento histórico
para
entender este ritual.


*Amén de que tenemos en cartera en conjunto con la Editorial Masónica.
Es,
otras aportaciones que irán sumándose poco a poco al bagaje del Rito
Francés
y que colocamos al servicio de la comunidad masónica.*


*¿Porqué el Régulateur?*
Para la mayoría el Rito Francés ha sido todo un descubrimiento en esa
búsqueda del Maestro Masón de intentar desbrozar el mundo simbólico
que le
rodea para poder ver con claridad. Esa es la tarea que nos hemos
autoimpuesto y que ha sido la que nos ha llevado a emprender el
querido y
añorado trabajo de verter al castellano una obra insigne para todo
masón
practicante y amante del Rito Francés como es el Régulateur de 1801.


Desde hace años tal facsímil, trabajado por la experta y sapiente
sabiduría
de Pierre Mollier, unido a la indicación del hermano Joaquim Villalta
(España) de consultar otro autor que ha trabajado el Régulateur, como
es
Joseph Castelli, y sin olvidar los trabajos al respecto de Daniel
Ligou, son
la base permanente de consulta y búsqueda constante de referencias y
contrastaciones. Textos que encendieron la mecha para que desde el
modesto
quehacer del Circulo de Estudios Rito Francés Roëttiers de Montaleau,
emprendiéramos el vertido del viejo facsímil del Régulateur al
castellano, a
cuya tarea se sumaron uno tras otro desde el infatigable Hermano
Joaquim
Villalta, luego los Hermanos Rodrigo Álvarez Reynal (México) y más
tarde la
Hermana Lila Lorenzo(México), haciendo viva una de las carencias de
las que
habla Marcos, de la Universalidad y la Mixtidad y el RF, ya que nos
hemos
reunido desde la diversidad de ópticas obedienciales y logiales, pero
sin
formar escuelas, o divisiones frentistas, o banderas de vanidad y
reconocimiento, sino con la idea franca y pura de trabajar en pro del
Rito
Francés.


Nosotros, Hermanos de distintas latitudes y visiones hemos intentando
que el
proyecto no fuera una traducción sin más, conscientes de que no somos
ni
traductores ni escritores, sino Hermanos preocupados por la Masonería
que
afrontamos los retos como nos vienen, y que sacamos tiempo donde lo
haya
para que otros Hermanos puedan no solo disfrutar de este ritual
vertido de
la lengua de Voltaire a la de Cervantes, con la sola intención de que
haya
un texto en castellano asequible, en todos los sentidos, y cuyo
objetivo en
este caso concreto, es que esté lo más completo posible, uniendo a
las
traducción realizada desde el Régulateur, varias conformaciones e
indicaciones y recogidas de otros trabajos anteriores.


En esa tarea nos fueron imprescindible los trabajos de Mollier[1] y
Casteli[2] y Ligou[3], para poder al final de todo el proceso de
traducción
poder contar con un texto no académicamente perfecto, y pegado
literalmente
al Régulateur, sino que pudiera ser un texto que cumpliera una de las
máximas que nos habíamos propuesto a la hora de afrontar esta tarea,
poder
trabajar con tal texto ritual base en nuestros talleres y logias sin
más
impedimento que querer hacerlo, una obra culminante y heredera de la
tradición de los Modernos que esparce el entendimiento simbólico y
filosófico de lo que representó la masonería continental del XVIII de
la que
el Rito Francés es el único heredero viviente de su primigenia
estructura
creada por la Gran Logia de Londres, allá por el 1717. No en vano, el
Rito
Francés es denominado también Rito Moderno o Rito de Fundación.


Queríamos con esta apuesta además sacarnos de forma egoísta un trabajo
de
encima, tener que afrontar la petición continuada de Hermanos de
allende de
los mares que una vez y otra nos requieren rituales y catecismos, o
cuadernos de formación para poder utilizar en sus trabajos o poder
contrastar con los que ellos manejan, sabedores en algunos casos de
que
están trabajando con herramientas perladas de todo tipo de
intromisiones y
colonizaciones rituales.


No deseamos hurtar el espacio de las Obediencia, ni tenemos manera ni
capacidad ni deseo para ello, ni queremos pisar ese espacio como
leales pero
críticos masones que somos cada uno de su propia Obediencia, y logia.
Pero
es claro que el trabajo de expandir los trabajos de RF deben llevar
también
parejo algo más que entregar grados del Vº Orden, Diplomas y Patentes;
deben
también conllevar la facilidad necesaria para que esos hermanos
puedan
contar con herramientas vertidas a su lengua, desde la posibilidad y
el
poderío, y no dejarles en la pedigüeña situación de tener que
solicitar, o
comprometer o pedir favores a los Hermanos de este lado del océano par
que
se les envíe rituales y otras herramientas de trabajo referentes al
RF.


Como no nos hemos querido implicar en ese contrabandeo, de este sí,
aquel
no, ahora le pido como favor a un Consejero el poder entregar rituales
y
como tal otorgarlos, y otras cuestiones de estilo parecido, y siendo
de la
idea de que tales rituales deberían serles otorgados por derecho nada
más
recibir patentes y diplomas de Reconocimiento del Rito Francés, por
parte de
quien le compete en esa labor de difusión.


Pero no queriendo vernos implicados entregando algo que no podemos
hacer ya
que nos hemos comprometido a ello, pero que pensamos que a su vez es
patrimonio de toda la universalidad masónica, es el motivo por el cual
hemos
emprendido esta traducción del Régulateur, que es una obra abierta y
propiedad de la Comunidad Masónica, aunque fruto particular del
trabajo del
Gran Oriente de Francia, al que desde aquí damos las gracias por
colocar tal
trabajo a disposición de la comunidad masónica, así como a los autores
que
hemos tomado como referencia.


Un ritual abierto, como decimos propiedad de la universalidad masónica
que
además es el punto de partida, o de encuentro, para todos aquellos que
nos
encontramos dentro del sistema ritual de los “Modernos”.


Esta homogeneidad nos permite poner en manos de todos aquellos que lo
necesitan o lo precisan algo que les es necesario y vital, a la vez
que
nosotros podemos soslayar tanto impedimento, a la vez que saciamos
tanto
vacío y precariedad como estamos constatando, de ahí que estemos
trabajando
para que ello sea posible.


*El Régulateur de 1783-1801*
Frente a una multiplicidad ritualista que se venía dando en la línea
de los
llamados “Modernos” radicada en Francia y con todo un desarrollo
singular,
la cual no altera en demasía la esencia del Rito, pero en su conjunto
tales
rituales presentaban un panorama textualmente diverso dada la
independencia
que mediaba en esos momentos en las logias azules simples o en las
Logias
Provinciales y Logias Madres, cuya diversidad de formas y maneras era
introducida en función de los usos y costumbres logiales, como vemos
por las
protestas, por ejemplo de la Logia Madre “escocesa” de Aviñón que lo
hace en
contra de cambiar determinados usos o costumbres que ella presenta
como
genuinamente identitarios, eso sí de su peculiaridad administrativa y
logial..


Esta diversa situación ritual va a traer consigo la idea de que dentro
de
esa autonomía de las logias, o por encima de ellas, debía de haber
una
configuración ritual que comprendiese a todos, pero tal propósito no
podía
deslindarse de otras situaciones que se estaban dando en la masonería
de
aquellos momentos.


Por un lado la polémica entre “masones racionalistas contra la vieja
mística
masónica anclada en la Revolución” o los contornos de independencia
logial y
paralización por luchas intestinas que se daban en el seno de la Gran
Logia
de Francia, la cual aún permanecía sumida en las ideas y conceptos del
viejo
régimen, con cargos vitalicios y heredables, formas feudales y
arcaicas y
místicas que no casaban bien con la idea de una “Republica Universal”
de los
masones y la mutación moderna que estos pretendían,.. etc


Toda esa situación se verá afectada por un cambio radical como es la
reforma
que lanza el Duque de Montmorency-Luxembourg, entre cuyas directrices
destaca la idea de implantar un modelo obediencial cada vez más
novedoso y
centralizado, tal vez en contra del cosmopolitismo masónico que
planteaba
una Europa masónica, ya que lo que se quería articular era, en cierto
modo,
lo mismo pero desde una base nacional, o sea fijar un modelo
centralizador
sin perder la idea del cosmopolitismo universal de la Orden Masónica.
En
esas tesituras se va a plantear la reformar de la llamada Primera Gran
Logia
de Francia, que terminará transformándose en el Gran Oriente de
Francia.


En ese contexto nace también la idea de articular un herramienta
ritualista
que fuera común para todas las logias; más que nada se pensó para los
Altos
Grados, pero finalmente alcanzará también a los grados azules; que se
engarzaran en ese fuerte tren de reformas, entre las cuales estaba la
fijación o normalización de los rituales.


Desarrollo y diferencias rituales que no vamos a tocar ni de refilón,
ya que
ello supuso el trabajo de nada menos que doce años de intensos debates
en el
seno de la organización masónica francesa, y en los cuales
participaron en
las primeras hornadas masones de la talla de Bacon de la Chevalerie,
Bres de
la Chaussée, Lalande, Guillotín o Savalette de Lange, primeras espadas
de
una revolución que planteaban esa creación de nuevos rituales “como
agentes,
que eran, de una culturización y que ponían en marcha con la idea de
favorecer la difusión de las reformas masónicas concurrentes”[i]
queriendo,
como no, contrarrestar en nombre del “conocimiento y Luces de las
logias”
otras corrientes ritualistas como el Rito Rectificado, y otros grupos
de
presión de carácter masónico enlazados con los proyectos más
critianizantes
del siglo XVIII.


Tensiones que siempre van a estar presentes en la masonería que se
pueden
magnificar en el Convento de 1849 cuando se oficializará la invocación
del
GADU integrado en el trilema de Libertad, Igualdad y Fraternidad,
hasta
llegar a 1877 donde primará la Libertad absoluta de Conciencia. Todo
un
trayecto de tensiones y debates intensos e interesantes.


Fruto de todo ese conglomerado temporal y de situaciones directas y
trasversales nace el Régulateur du Maçon, que como nos explica Pierre
Mollier, es en la decimosexta asamblea (1781) de las tres Cámaras
reunidas
(Cámara de Administración, Cámara de París, y Cámara de Provincias)
donde se
ataca el problema de la redacción de los grados simbólicos, donde el
Hermano
Lalande, presenta un proyecto preparado para el Grado de Aprendiz y de
cuyos
trabajos y consensos en los que intervienen entre otros Salivet, y
Roëttiers
de Montaleau (garante del proyecto emprendido) que tras no pocos
debates, en
la Asamblea del 24 de junio de 1784 presentan un texto con los tres
primero
grados realizados por las tres Cámaras, no se debe perder de vista la
tensión y presión que existía entra la Cámara de Paris y la Cámara de
logias
Provinciales; aunque no por ello deja de haber logias que se oponen a
la
fijación de los rituales en función de sus propias consideraciones.
Finalmente es votado el cuaderno del grado de Aprendiz el 15 de julio
de
1785


El GODF oficializará tal texto en 1786, que es lo que hoy conocemos
como la
codificación del Régulateur du Maçon, que fue difundido mediante un
buen
número de copias que las logias adquirían en forma de cuatro
transcripciones
manuscritas por unas 45 L (tres ejemplares para el Venerable y los
dos
Vigilantes, y uno para el Hermano Arquitecto-Preparador). Finalmente
el
texto fue impreso en 1801, por supuesto guardando fidelidad al
documento de
1786.


La primera parte de este Régulateur de 1801 contiene la Ceremonia de
Iniciación y sus desarrollos, en un segundo plano están las
Instrucciones,
ocupando la Obertura y Cierre de los trabajos rituales siendo una
parte más
modesta e intercalada entre los otras partes, cerrando el trabajo el
Ritual
de Trabajos de Banquete.


*El Simbolismo francés se universaliza*
Finalmente todo el simbolismo que se manejaba en el seno de la Gran
Logia de
Francia y luego en su sucesora el Gran Oriente de Francia se condensa
en
unos textos de referencia que tuvieron un largo y complejo parto en
medio de
una transversalidad de objetivos y reformas, como ya hemos visto, en
las
cuales, como es natural, unas logias sentían como les eran arrebatados
sus
predios, y otros talleres en cambio optaban por esa combinación de
adoptar
un modelo masónico universalista de corte centralizado, que conforma
el
hexágono francés, y por tanto el modelo masónico del Gran Oriente de
Francia.


El Régulateur del Maçon, o Regulador del Masón, es fiel para sorpresa
de
muchos no solo a los rituales de 1740-1760 sino al espíritu de la
primera
Gran logia de 1717, integrando usos masónicos ingleses desconocidos,
de los
cuales algunos estaban en las divulgaciones francesas de 1740; de
hecho
puede compararse los textos rituales de dicha época como la
Maçonnerie
disséquée de Prichard.


Se logra tras ese largo proceso ya descrito, concertar una serie de
reglas
para poder universalizar la entrada en logia y evitar posibles errores
de
entrada de profanos; a la vez que se aborda todo un complejo estudio
y
codificación de los elementos periféricos al trabajo masónico como
los
tableros de logia, las meditaciones de los recipiendarios, etc... e
incluso
reglas administrativas para las logias. Esa adopción conlleva además
la
desaparición de otros elementos más propios del universo escocista
que
fueron presentados y defendidos para su inclusión en el texto del
Régulateur, por poner un ejemplo por la Logia Madre “escocesa” de
Aviñón,
cuestiones como la copa de amargura, la purificación por el fuego y el
agua.
Fruto de toda esta renovación es la que nos anota de forma cuasi
anecdótica
Daniel Ligou de la desaparición de los rituales la palabra “real” que
es
reemplazada por la palabra “masónico”.


Por tanto lo que ahora hemos traducido, analizado y contrastado, es
el
primer ritual de Rito Francés conforme a lo que nos ha llegado
procedente
del Archivo del Gran Oriente de Francia, y que posteriormente han
puesto a
nuestra disposición tanto Ligou, como Mollier o Castelli.


Los viejos cimientos de la Renovación
Sería interesante poder en este trabajo analizar cómo la recuperación
de las
viejas bases rituales de 1717 lanzaron toda una renovación masónica,
planteada a lo largo décadas por los “modernos” observando los
cambios, las
mutaciones y los modismos, así como sus consecuencias, sus diferencias
y
singularidad, para de este modo poder contrastar en una labor cuasi
arqueológica lo que es genuino y lo que se ha ido añadiendo, y pasando
por
ser rito francés, o simplemente por masonería.


Eso es lo que venimos abordando desde el Circulo de Estudios del Rito
Francés Roëttiers de Montaleau, y que algunos precursores del
pensamiento
único, califican de “guerra ritual”, lo cual creemos que sería
interesante
ponerlo de manifiesto pero cuya labor y desarrollo desbordaría este
Ritual,
pero no por ello dejarán de estar presentes en otros trabajos que
pretende
llevara adelante el Círculo.


Nuestra idea y proyecto es ayudar a que los viejos cimientos rituales,
que
pese a que hay quien manifiesta que no hay grandes diferencias
simbólicas
con el escocismo, parece querer olvidarse de que hay otras diferencias
no
tanto de organización como de concepto y de filosofía que en
definitiva
también marcan la diferencia; tal vez tamizada en el caso de una
organización como el Gran Oriente de Francia, que para dar cabida a
todos
los trabajos, iguala o rebaja determinadas cargas en sus sistemas
ritualísticos con la intención de que todos sus ritos tengan cabida en
la
organización y que todos los Hermanos tengan el mismo marco general
de
consenso.


En general las diferencias están presentes a veces de forma abrupta y
de
forma sutil, y se trasponen en cuestiones a veces tan simples como
las
posturales, tal y como se puede ver en la puesta al Orden de Aprendiz
en
francés y escocés, que desde luego evocan filosofías, predisposiciones
y
conceptualizaciones distintas del trabajo en logia


Por ese motivo los viejos cimientos que marcaron toda una singularidad
que
se fue agudizando a lo largo del siglo XVIII, y que terminó en toda
una
deriva en el siglo XIX con marca desarrollo propio como tal Rito
Francés
“moderno”, eso sí perdiendo importantes batallas y citas de no menos
talla,
como nos expone Ludovic Marcos en su trabajo introductorio a este
ritual,
pero permaneciendo fiel al origen a la vez que permeable a aquello que
le
permita expresarse en la sociedad de hoy, ajustándose a los tiempos, y
más
que se debe ajustar para estar también presente en el futuro de las
logias
del siglo XXI, con la misma frescura y sensibilidad, y sin prestarse
a
mutaciones extrañas para complacer querencias o modas, sino queriendo
ser un
ritual moderno sin olvidar la sencillez ritual que nos ha sido
legada.


Víctor Guerra. MM.:. del Rito Francés del Gran Oriente de Francia
Presidente del Circulo de Estudios de Rito Francés Roëttiers de
Montaleau




http://groups.google.com/group/secreto-masonico

[illuminati]

La Verborrea es enfermedad crónica de los administradores de la
América
Castellano-Portugeseparlante grandes palabras, grande ruido y muy
pocas ,
pero muy pocas OBRAS QUE LIBEREN A LOS PUEBLOS QUE GOBIER
NAN DE LA IGNORANCIA Y LA MISERIA.



ricaurtesanmateo


----- Mensaje reenviado ----
De: William Felipe Perez prato <***@hotmail.com>
Para: logia de masones masones <***@googlegroups.com>
Enviado: jueves, 25 de febrero, 2010 18:34:53
Asunto: [Logia_Web] FW: Texto íntegro de la Declaración de Cancún


DECLARACIÓN DE CANCÚN
1. Las Jefas y los Jefes de Estado y de Gobierno de los países de
América Latina y el Caribe, reunidos en la Cumbre de la Unidad
constituida por la XXI Cumbre del Grupo de Río y la II Cumbre de
América Latina y el Caribe sobre Integración y Desarrollo (CALC), en
la Riviera Maya, México, el 23 de febrero de 2010.
2. Decididos a construir un espacio común con el propósito de
profundizar la integración política, económica, social y cultural de
nuestra región y establecer compromisos efectivos de acción conjunta
para la promoción del desarrollo sostenible de América Latina y el
Caribe en un marco de unidad, democracia, respeto irrestricto a los
derechos humanos, solidaridad, cooperación, complementariedad y
concertación política;
3. Convencidos de que la región de América Latina y el Caribe debe
seguir reafirmando su presencia en los foros de los que forma parte y
pronunciarse sobre los grandes temas y acontecimientos de la agenda
global;
4. Destacando la importancia de profundizar la comunicación,
cooperación, articulación, sinergia, convergencia de acciones e
intercambio de experiencias entre los distintos procesos y mecanismos
subregionales de integración;
5. Refrendando nuestro compromiso con el multilateralismo y con las
Naciones Unidas como el foro por excelencia para la promoción de la
paz, los derechos humanos, la cooperación internacional para el
desarrollo y para construir un sistema económico global justo y
equitativo, y
6. Refrendando asimismo, los principios de solidaridad, flexibilidad,
gradualidad, pluralidad, diversidad, complementariedad de acciones y
participación voluntaria plasmados en la Cumbre de América Latina y el
Caribe sobre Integración y Desarrollo en Salvador, Bahía, como fórmula
para encarar los desafíos que afronta nuestra región y alcanzar
nuestros objetivos,
Hemos decidido:
1. Intensificar el diálogo político entre nuestros Estados y traducir,
a través de la concertación política, nuestros principios y valores en
consensos. La región requiere de una instancia de concertación
política fortalecida que afiance su posición internacional y se
traduzca en acciones rápidas y eficaces que promuevan los intereses
latinoamericanos y caribeños frente a los nuevos temas de la agenda
internacional.
2. Intensificar para ello, la concertación de posiciones regionales de
cara a reuniones y conferencias de alcance global y adoptar un perfil
más dinámico a favor de la concertación política y del trabajo de
interlocución con otras regiones y países en la convicción de que ese
diálogo contribuye a proyectar a la región y aumentar su influencia en
el escenario internacional globalizado e interdependiente.
3. Reafirmar que la preservación de la democracia y de los valores
democráticos, la vigencia de las instituciones y el Estado de Derecho,
el compromiso con el respeto y la plena vigencia de todos los derechos
humanos para todos, son objetivos esenciales de nuestros países.
4. Impulsar una agenda integrada, con base en el patrimonio del Grupo
de Río y los acuerdos de la CALC, así como de los mecanismos y
agrupaciones de integración, cooperación y concertación ya existentes,
que constituyen todos, de conjunto, un valioso activo regional que se
sustenta en los principios y valores compartidos, con el propósito de
dar continuidad a nuestros mandatos mediante un programa de trabajo
que promueva vínculos efectivos, la cooperación, el crecimiento
económico con equidad, justicia social, y en armonía con la naturaleza
para un desarrollo sostenible y la integración de América Latina y el
Caribe en su conjunto.
5. Acordar para ello, el desarrollo de un programa de trabajo en torno
a los siguientes ámbitos y líneas de acción con carácter prioritario:


Cooperación entre los mecanismos regionales y subregionales de
integración
6. Intensificar el diálogo, la coordinación, la interacción, los
consensos, la sinergia y la convergencia de acciones entre los
mecanismos regionales y subregionales de integración en América Latina
y el Caribe para profundizar la integración y acelerar el desarrollo
regional mediante la articulación de proyectos comunes y
complementarios.
7. Convocar a los organismos y mecanismos regionales y subregionales a
promover esquemas concretos a favor del intercambio de experiencias y
de la identificación de las áreas de cooperación y necesarias
sinergias y convergencia de acciones entre los diferentes procesos
subregionales, a fin de dar pasos específicos que nos permitan
profundizar en las distintas dimensiones de la integración.
Asuntos Económicos
Crisis financiera internacional
8. Tenemos expectativas positivas a partir de algunos indicios de
recuperación en la economía mundial. No obstante, reconocemos el grave
y continuo impacto de la crisis en algunos países de la región. En
particular, tomamos nota de los desafíos particulares que enfrentan
los países de renta media, incluyendo los pequeños, vulnerables y
altamente endeudados, así como de la necesidad de una mayor atención
por parte de la comunidad internacional, para apoyar su recuperación.
9. En vista del impacto que ha tenido en la región la última crisis
financiera internacional, promover una mayor cooperación en materia de
políticas financieras y regulatorias. Proponemos, por ello, un amplio
diálogo, consultando – cuando sea apropiado – a nivel de expertos
regionales o de Ministros de Finanzas o similares, con miras a
construir una nueva arquitectura financiera internacional que
garantice la democratización y la transparencia de la gestión
financiera internacional y el fortalecimiento de los mecanismos de
regulación, en aras de establecer instrumentos efectivos de
gobernabilidad y de prevención y respuesta inmediata ante futuras
crisis.
10. Enfatizar que la reforma de las instituciones financieras
internacionales debe tomar en cuenta la adecuación de los instrumentos
financieros internacionales a las necesidades de financiamiento de los
países en desarrollo; incluyendo la disponibilidad de instrumentos
preventivos.
11. Apoyar a su vez una reforma sustancial en las regulaciones
financieras, conforme a la legislación interna de cada país, a fin de
lograr un sistema regulatorio global más representativo, equitativo y
sostenible en el largo plazo.
12. Encomendar a los Ministros de Finanzas o similares la elaboración
de una estrategia con miras a la construcción progresiva de una
arquitectura financiera regional y subregional que incluya la
consideración de las siguientes propuestas:
a) Un sistema multilateral y voluntario de pagos a partir de la
dinamización y ampliación de las experiencias existentes en la región,
incluyendo mecanismos de pagos en monedas nacionales.
b) Evaluación de experiencias existentes en materia de moneda común.
c) Fortalecimiento o desarrollo de mecanismos regionales para la
estabilización de la balanza de pagos.
d) Integración de los mercados financieros a nivel regional y
subregional con adecuados mecanismos de supervisión, regulación y
transparencia.
e) Fortalecimiento y creación de instituciones o fondos financieros
para apoyar proyectos de desarrollo e integración de la región,
incluyendo la coordinación de dichos fondos e instituciones.
f) Cooperación entre los bancos nacionales y regionales de fomento.
13. Realizar una reunión sobre el Convenio de Pagos y Créditos
Recíprocos (CCR) de ALADI a ser convocada por esa Asociación, a la
cual serán invitados representantes de otros sistemas de pagos y
créditos recíprocos existentes en la región, así como países de
América Latina y del Caribe que no sean miembros del CCR, con miras a
intercambiar información sobre ese sistema.
14. En el marco del fortalecimiento de instituciones o fondos
financieros para apoyar proyectos de desarrollo, saludar la firma del
convenio constitutivo del Banco del Sur por parte de los presidentes
de sus países miembros como uno de los pilares del proceso de
integración regional.


Comercio
15. Reiterar la importancia de promover una mayor integración de
nuestras economías como un medio para alcanzar mayores niveles de
crecimiento y desarrollo económico y social, así como para garantizar
la participación más efectiva de la región en la economía mundial,
propendiendo a la disminución de barreras técnicas que dificulten el
comercio.
16. Continuar promoviendo iniciativas de integración de alcance
regional y subregional, multilateral y bilateral, y abiertas al
comercio internacional con la convicción de que permitirán la
conformación de un espacio económico común latinoamericano y
caribeño.
17. Instruir a nuestros Ministros de comercio exterior o sus homólogos
a elaborar y consensuar las medidas necesarias para preservar y
profundizar, en beneficio de los países de la región, los niveles de
comercio y de acceso a mercados con el objetivo de estimular el
comercio intrarregional de bienes y servicios, toda vez que éste
constituye una herramienta importante para compensar la caída de la
demanda registrada en el resto del mundo. Asimismo, les encomendamos
que implementen medidas destinadas a favorecer el acceso al mercado
para las exportaciones de los países en desarrollo, en particular las
economías más pequeñas y los países en desarrollo sin litoral
marítimo. Queremos crear condiciones de mercado que permitan una mayor
y más equitativa participación de estos países a fin de aprovechar los
beneficios del comercio intrarregional.
18. Además, encomendar a los Ministros encargados del comercio
exterior a continuar trabajando en favor de la construcción de un
sistema multilateral de comercio más justo y equitativo, capaz de
satisfacer las necesidades de los países en desarrollo, especialmente
las de los países de menor desarrollo relativo. En ese sentido,
resaltar la urgencia de la conclusión de las negociaciones de la Ronda
de Doha de la Organización Mundial de Comercio (OMC).
19. Manifestar nuestro reconocimiento a la Comisión Económica para
América Latina y el Caribe (CEPAL), por sus aportes a las políticas
conducentes al desarrollo y a la integración de los países de América
Latina y el Caribe y apoyar la realización de su XXXIII Período de
Sesiones a fines de mayo, en Brasil.


Energía
20. Subrayar que América Latina y el Caribe enfrentan serios desafíos
en materia energética vinculados al aumento de la demanda y a la
fluctuación en los precios y la oferta de energía y reconocemos la
imperiosa necesidad de reducir la vulnerabilidad de la región en ese
sentido.
21. Reconocer la necesidad de ampliar y emprender acciones específicas
que permitan a las economías más pequeñas y los países menos
desarrollados alcanzar un acceso justo, equilibrado y constante a las
diversas formas de energía, a la vez que propicien el desarrollo
sustentable económico y social de nuestros pueblos. Destacamos, de
igual manera, la importancia de la cooperación y la integración como
medios para estimular la eficiencia y el ahorro energético, así como
el uso racional y eficiente de los recursos energéticos tanto fósiles
como renovables.
22. Aprovechar las posibilidades de complementariedad energética
regional y subregional y, con dicho propósito, fortaleceremos
esfuerzos concertados para utilizar eficientemente las fuentes
tradicionales de energía, y estableceremos medidas que promuevan el
uso y expansión de fuentes de energía renovables, promoviendo el
intercambio de experiencias y la transferencia de tecnología sobre
programas nacionales de biocombustibles, turbinas eólicas, energía
geotérmica, energía solar, hidrogeneración de electricidad y otras
nuevas tecnologías de energía. Afirmamos, por ello, que es necesario
que en nuestros países se realicen inversiones que permitan
desarrollar a largo plazo nuestras potencialidades en materia de
energías renovables y no renovables, así como la transferencia de
tecnologías y el adiestramiento y capacitación técnica necesarios para
alcanzar soluciones eficientes y sostenibles tanto en la producción
como en el consumo de
energía.
23. Reafirmar la trascendencia e importancia de la energía como
recurso fundamental en el desarrollo sustentable, así como el derecho
soberano de cada país de establecer las condiciones de explotación de
sus recursos energéticos, y por ello renovamos nuestro compromiso de
avanzar en los procesos de cooperación e integración de nuestros
países con base en la solidaridad y en la complementariedad, como un
esfuerzo continuo para lograr el crecimiento económico sustentable y
equitativo de sus pueblos. Reconocemos, en tal sentido, las valiosas
iniciativas de cooperación e integración energética que se están
implementando en la región.
Integración física en Infraestructura
24. Expresar nuestro compromiso con la efectiva integración geográfica
de América Latina y el Caribe, a través de la creación de la
infraestructura física necesaria y la convergencia entre los diversos
procesos de integración subregionales por lo que emprenderemos la
elaboración y puesta en marcha de una la estrategia de integración
física de la región
25. Intensificar, para ello, esfuerzos en el campo de la
infraestructura para: promover y ejecutar políticas de ampliación de
la conectividad y proyectos para ampliar los servicios de transporte
aéreo, marítimo, fluvial y terrestre, así como el transporte
multimodal; diseñar y ejecutar políticas públicas que atiendan, los
requerimientos de la integración fronteriza a fin de agilizar su
concreción aprovechando los marcos e iniciativas vigentes; e
identificar y superar dificultades normativas y regulatorias.
26. Ampliar el intercambio entre el Proyecto Mesoamérica y los
mecanismos de integración en el ámbito de la UNASUR, a través del
Consejo de Infraestructura y Planeamiento (CIP), que incorporará a la
IIRSA. Promoveremos la incorporación a ese diálogo tanto de las
instancias caribeñas equivalentes, como de las establecidas en ALBA-
TCP y Petrocaribe, para la realización de reuniones similares entre
mecanismos subregionales vinculados con la integración de la
infraestructura física en América Latina y el Caribe.
Ciencia y tecnología
27. Promover el tratamiento del tema “Tecnología y Desarrollo
Productivo” en los diálogos de América Latina y el Caribe con otros
actores internacionales.
28. Reconocer el potencial que las tecnologías de la información y las
comunicaciones tienen para el desarrollo de la democracia, la economía
y el progreso social. Destacamos, por ello, la conveniencia de
compartir el conocimiento, la tecnología y la información,
aprovechando la infraestructura de conectividad y promoviendo en
nuestras poblaciones el acceso universal a la misma.
29. Fortalecer nuestro empeño para que el importante desarrollo
científico logrado en la región en el último decenio se pueda
convertir en servicios, productos y procesos accesibles a las
economías y a las sociedades de los países latinoamericanos y
caribeños, por medio de políticas inclusivas de innovación.
Desarrollo Social
Programas sociales y erradicación del hambre y la pobreza
30. Reiterar que el hambre y la pobreza representan una de las peores
formas de violación de los Derechos Humanos. Por ello, la lucha para
erradicarlas es un desafío ético, político y económico para todos. En
este empeño, es necesario explorar e implementar nuevas formas de
cooperación y solidaridad internacionales en apoyo a los esfuerzos
nacionales así como garantizar el acceso a alimentos de calidad, ricos
en nutrientes, para avanzar hacia sociedades mejor integradas en un
mundo globalizado, más participativas, con rostro humano e inclusión
social.
31. Concentrar los esfuerzos de política social en la población en
situación de mayor vulnerabilidad para responder al desafío de la
pobreza, la desigualdad y el hambre, y alcanzar el mayor desarrollo
económico y social de los pueblos latinoamericanos y caribeños sobre
la base de la integralidad, la no discriminación y el reconocimiento
de la persona como sujeto de derecho. Continuaremos impulsando, por lo
tanto, políticas de desarrollo social para asegurar dentro de los
ámbitos nacionales un enfoque que priorice los programas dirigidos a
la reducción de la pobreza, la desigualdad y el hambre.


32. En relación con los Objetivos de Desarrollo del Milenio y
considerando que en septiembre de 2010 se realizará la Sesión de Alto
Nivel de la Asamblea General de las Naciones Unidas sobre este tema,
expresamos nuestra preocupación por el lento avance en su consecución,
razón por la cual enfatizamos la necesidad de impulsar los mayores
esfuerzos para alcanzar su cumplimiento.
33. Garantizar que los acuerdos de comercio regionales e
internacionales en que participen los países de la región respondan a
las necesidades relacionadas con el desarrollo social con equidad, el
acceso a alimentos nutritivos y acordes a las costumbres locales y la
implementación sostenible de las Metas del Milenio y otros metas de
desarrollo internacionalmente acordadas.
34. Promover la elaboración de un plan de acción integral de política
pública en materia social para concretar la cooperación y hacer más
efectiva la ayuda para los países de renta media y baja, según lo
acordado en las conferencias internacionales de alto nivel en la
materia.
35. Reconocer que la erradicación de la pobreza, el pleno empleo
productivo para todos y la integración social son interdependientes y
se refuerzan mutuamente, y que por lo tanto, debe crearse un entorno
propicio para que todos estos objetivos puedan alcanzarse
simultáneamente.
Seguridad alimentaria y nutricional
36. Promover la coordinación regional de iniciativas así como el
intercambio de tecnologías y recuperación de tecnologías tradicionales
entre otras acciones para garantizar la seguridad alimentaria y
nutricional, por medio de políticas públicas que impulsen el
desarrollo rural, la producción sustentable de alimentos, su
inocuidad, su almacenaje, su distribución y comercialización, así como
crédito y seguro agrícolas.
37. Incorporar la perspectiva de derechos humanos y de género en la
elaboración y revisión de las estrategias nacionales orientadas a
garantizar la seguridad alimentaria y nutricional, con amplia
participación social, particularmente de los sectores más vulnerables
y no permitiremos el abuso monopólico en el sector de alimentos.
38. Impulsar el desarrollo productivo, tecnológico y de inversiones
así como la introducción de tecnologías social y ambientalmente sanas
de producción agrícola, el aumento de la productividad y
competitividad de los pequeños y medianos productores, incluyendo los
campesinos, y su acceso a los recursos productivos.
39. Fortalecer los procesos de integración en el ámbito alimentario y
conjugaremos esfuerzos en apoyo a la Iniciativa América Latina y el
Caribe Sin Hambre 2025.
Educación, salud y servicios públicos
40. Ampliar la cooperación regional para promover el acceso universal,
equitativo y de calidad a la educación primaria y a los servicios de
salud, saneamiento y suministro de agua potable, en especial para las
personas en condición de pobreza extrema. Buscaremos atender las
necesidades específicas de salud de la juventud, asegurar la reducción
de la desnutrición y la mortalidad infantil, mejorar la salud materna
y combatir las epidemias de mayor impacto, prestando especial atención
a las zonas rurales.
41. Buscar garantizar que las políticas y programas nacionales de
desarrollo de la juventud atiendan sus necesidades particulares e
involucren a los jóvenes y a las organizaciones dirigidas por ellos en
el desarrollo de políticas nacionales que les atañen.
42. Adoptar programas integrales y flexibles, adaptados a las
realidades socioeconómicas y culturales de cada país, región y grupo
poblacional, que permitan erradicar el analfabetismo en todos los
países de América Latina y el Caribe antes del año 2015.
43. Ampliar también la cooperación regional así como una respuesta
coordinada e integral para garantizar, entre otras cuestiones, la
reducción de la mortalidad infantil, el mejoramiento de la salud
materna, especialmente en las zonas rurales, y la lucha contra las
epidemias de alto impacto como el VIH/SIDA y el virus H1N1.
Trabajaremos del mismo modo a nivel nacional, regional e internacional
para reducir y controlar la diseminación de enfermedades no
transmisibles que representan una seria amenaza al desarrollo y
celebramos la iniciativa de los países miembros de la CARICOM a
convocar en la Sede de las Naciones Unidas una Reunión de Alto Nivel
sobre enfermedades crónicas no transmisibles en 2011.
Cultura
44. Reafirmar que todas las culturas tienen derecho a existir y
preservar sus prácticas tradicionales y milenarias inherentes a su
identidad. En ese sentido, promoveremos la historia, las tradiciones,
los valores, la diversidad cultural y el entendimiento mutuo entre los
pueblos de América Latina y el Caribe, conscientes de la contribución
positiva que tendrá en la profundización de la integración regional.
De igual modo, incentivaremos la cooperación, la integración cultural
y el desarrollo de industrias creativas.


45. Reconocer, en consonancia con el respeto a los derechos humanos y
el bienestar de nuestros pueblos, el derecho de nuestros Estados para
establecer, de conformidad con el Derecho Internacional, las acciones
normativas y otras medidas que juzguen convenientes para preservar y
defender las manifestaciones ancestrales de sus pueblos, las cuales
deben ser respetadas por la comunidad internacional.
46. Estimular la diversidad cultural como un componente indispensable
de las políticas públicas para reducir la pobreza, promover la equidad
y alcanzar las Metas de Desarrollo del Milenio.
Migración
47. Promover el pleno respeto de los derechos humanos de los migrantes
y sus familias, en los países de origen, tránsito y destino,
independiente de su condición migratoria, y trabajaremos para que la
migración ocurra de manera informada, segura y conforme a las
disposiciones relacionadas con la atención consular. Reafirmamos
nuestro decidido compromiso de combatir el racismo y la xenofobia a
que puedan ser sometidos los migrantes, promoviendo la reivindicación
de sus capacidades como actores políticos, económicos, culturales y
científicos, fundamentales para impulsar procesos de desarrollo e
integración, en las sociedades de origen y de destino.
48. Continuar intensificando las acciones orientadas a prevenir y
combatir la trata de personas y el tráfico ilícito y explotación de
migrantes en todas sus modalidades y garantizar la plena protección y
atención a las víctimas de estos delitos, en especial de mujeres,
niños y adolescentes. Asimismo, crear instancias de coordinación entre
países de origen, tránsito y destino para combatir estos delitos.
49. Facilitar la integración de los migrantes a las sociedades de
acogida, promover facilidades para la residencia, el trabajo y la
regularización, en consonancia con las legislaciones nacionales.
50. Promover la cooperación y el intercambio de experiencias y buenas
prácticas a nivel nacional, regional y subregional en el combate al
crimen organizado, al tráfico ilícito de migrantes y a la trata de
personas, en especial cuando se trata de proteger a los grupos de
personas migrantes más vulnerables: niños, niñas, adolescentes,
mujeres, pueblos originarios y afrodescendientes.
Género
51. Estamos convencidos que el desarrollo económico y social en
nuestros países y el logro de una democracia plena sólo son posibles a
partir de una efectiva equidad entre hombres y mujeres por lo que
impulsamos la inclusión de la perspectiva de género en el diseño,
implementación y evaluación de toda política pública.
52. Nos comprometemos, en ocasión de la Declaración de la OEA del año
2010 como año interamericano de la mujer, a continuar trabajando por
la plena implementación de la Convención Interamericana para prevenir,
sancionar y erradicar la violencia contra la mujer (Convención de
Belem do Pará) y de los objetivos contenidos en la Declaración de
Beijing y su plataforma de acción, de cuya adopción se cumplen quince
años.
53. Considerar prioritarias la erradicación del hambre y la pobreza y
las acciones tendientes a garantizar que todos los hombres y mujeres
de nuestra región cuenten con alimentación y vivienda adecuadas,
acceso a la salud -incluyendo su dimensión sexual y reproductiva-, a
la educación y al trabajo decente, de manera de poder alcanzar niveles
dignos de vida.
Desarrollo Sostenible
54. Actuar solidariamente en la construcción de una estrategia de
cooperación internacional que fortalezca la relación entre el medio
ambiente y el desarrollo, apoyando los esfuerzos de los países en
desarrollo sin litoral marítimo, pequeños Estados insulares y costeros
en desarrollo, y estimulando acciones que protejan y valoricen el
patrimonio natural de la región.
55. Estimular la identificación, fortalecimiento e intercambio de
buenas prácticas de desarrollo sostenible en la región, en temas como
la incorporación del componente ambiental en las acciones
gubernamentales, la participación social en políticas públicas y el
manejo sustentable de los recursos naturales. Impulsaremos iniciativas
con el objeto de convertir a los países de América Latina y el Caribe
en exportadores de servicios ambientales.
56. Fortalecer la Iniciativa Latinoamericana y Caribeña para el
Desarrollo Sostenible (ILAC).
57. Promover la cooperación en materia de manejo sustentable del
patrimonio natural, la conservación de la biodiversidad, los
ecosistemas y el agua.
58. Reconocer y saludar la decisión del Ecuador de promover la
iniciativa Yasuní ITT, por constituir una efectiva medida voluntaria
para enfrentar el problema del cambio climático, garantizar la
sobrevivencia de los pueblos indígenas en aislamiento voluntario y
garantizar la conservación de uno de los lugares más biodiversos del
mundo.
59. Estimar que las acciones verdaderas para enfrentar los problemas
derivados de los cambios climáticos, como por ejemplo las iniciativas
de gestión ambiental sostenible de bosques y de otros ecosistemas
clave como los humedales; la eficiencia energética y el desarrollo de
fuentes nuevas y renovables de energía; la transformación de los
sistemas de transporte; la innovación científica y tecnológica; sólo
pueden ser sustentables si están implementadas de manera social y
ambientalmente responsable; respetando todos los derechos consagrados
de los pueblos y comunidades.
Cambio climático
60. Manifestar nuestra preocupación por el ritmo al que avanza el
calentamiento global y subrayamos que es preciso sumar esfuerzos en
apoyo de las iniciativas de nuestros países para enfrentar de manera
conjunta la amenaza que representa el cambio climático. En ese
sentido, enfatizamos nuestro compromiso con la plena, eficaz y
sostenida implementación de la Convención Marco de las Naciones Unidas
sobre Cambio Climático y del Protocolo de Kioto en un esfuerzo global
con base en el principio de las responsabilidades comunes pero
diferenciadas, las respectivas capacidades nacionales y las legítimas
aspiraciones de los países en desarrollo.
61. Promover en el ámbito de la Conferencia de las Partes del Convenio
Marco de las Naciones Unidas sobre Cambio Climático, y a la luz de
éste, un mecanismo financiero predecible, transparente y eficaz, que
asegure la adecuada provisión de flujos financieros internacionales
nuevos, adicionales y suficientes, para apoyar los esfuerzos de
mitigación y adaptación de nuestros países conforme a la Convención
sobre Cambio Climático.
62. Subrayar la necesidad de que los países desarrollados cumplan sus
compromisos bajo la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre
Cambio Climático en materia de financiamiento, acceso y transferencia
de tecnología y creación de capacidades suficientes en los países en
desarrollo particularmente vulnerables a los efectos del cambio
climático, especialmente los países menos desarrollados y los pequeños
estados insulares y países costeros en desarrollo con tierras bajas,
para brindarles cooperación en la mitigación y adaptación, sin
condicionalidades.
63. Manifestar nuestro beneplácito por el hecho de que nuestra región
será sede de la Décimo Sexta Conferencia de las Partes en la
Convención Marco (COP 16) y la Sexta Reunión de las Partes del
Protocolo de Kioto (CMP 6), y expresamos nuestro respaldo a México a
fin de que, mediante un proceso de negociación transparente e
incluyente, sea posible alcanzar en la Conferencia un acuerdo amplio,
ambicioso y eficaz que responda a las necesidades de nuestra región y
resulte en un fortalecimiento del régimen internacional establecido en
la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre cambio climático y el
Protocolo de Kioto, y en beneficio de la humanidad en su conjunto.
Coincidimos en que es necesario que los resultados de la COP 16 tengan
un carácter jurídicamente vinculante como un paso decisivo en la lucha
contra el cambio climático.
Desastres Naturales
64. Destacar la urgencia de concretar y desarrollar los diversos
compromisos y mandatos asumidos por los gobiernos de América Latina y
el Caribe en materia de desastres naturales, en especial el
establecimiento de un mecanismo que permita dar una respuesta regional
rápida, adecuada y coordinada a los mismos, a solicitud del Estado
concernido y articulada con éste. A este efecto, subrayar el papel
articulador de los organismos e instancias regionales competentes en
ese ámbito.
65. Subrayar la relación intrínseca entre la reducción de desastres,
el desarrollo sustentable y la erradicación de la pobreza entre otros,
y reconocemos por ello la necesidad de fortalecer la capacidad de
prevención, mitigación, respuesta y atención de las víctimas de los
desastres a través de la adopción de políticas apropiadas y el
incremento de la cooperación internacional para fortalecer y potenciar
las capacidades nacionales. Reconocemos del mismo modo la importancia
de la Declaración y el Marco de Acción de Hyogo, el Plan de Acción de
Barbados, el Programa Interamericano para el Desarrollo Sostenible y
la Declaración de Florianópolis de la II Reunión Regional de
Mecanismos Internacionales de Asistencia Humanitaria, para los países
que son parte del mismo, al tratar la problemática de los desastres.
66. Asegurar la coordinación necesaria entre los mecanismos de
prevención, reducción de riesgos, mitigación y respuesta a los
desastres naturales, en los niveles nacional, regional y global, en
los esfuerzos para el cumplimiento de los objetivos de reducción del
riesgo de desastres naturales. Nos proponemos incorporar la temática
de reducción de riesgos a causa de desastres naturales en las
políticas y procesos de planificación y aumentar la capacidad de
resistencia a nivel comunitario, local, nacional y regional mediante
la investigación, la ampliación de mecanismos para compartir el costo
de la prevención de riesgos y el intercambio de datos e información,
entre otros.
67. Fortalecer las iniciativas regionales de asistencia humanitaria y
promoveremos el establecimiento de protocolos de ayuda mutua u otros
dispositivos simplificados de respuesta ante desastres naturales.
68. Instruir a los organismos e instancias con experiencia en esos
rubros con que cuenta América Latina y el Caribe: la Agencia Caribeña
de Manejo a Emergencias en Casos de Desastre (CDEMA), el Centro de
Coordinación para la Prevención de los Desastres Naturales en América
Central (CEPREDENAC), el Comité Andino para la Prevención y Asistencia
de Desastres (CAPRADE) y la Reunión Especializada de Reducción de
Riesgos de Desastres Socionaturales, la Defensa Civil, la Protección
Civil y la Asistencia Humanitaria del MERCOSUR (REHU), a definir las
sinergias entre ellos y a poner en práctica de manera urgente un
esquema de coordinación y cooperación de alcance regional que permita
optimizar los recursos e incrementar nuestra capacidad y eficiencia
para preparar a nuestras poblaciones y responder en casos de desastres
naturales.
69. Promover medidas para la educación y la capacitación en materia de
protección ambiental con miras a generar una conciencia colectiva y en
consecuencia mitigar los efectos de los desastres naturales provocados
por el hombre.
70. Constituir un Grupo de Trabajo de conformación abierta para
avanzar en la implementación de esos objetivos.
Derechos Humanos
71. Afirmar el principio de que todos los derechos humanos y las
libertades fundamentales son universales, indivisibles,
interdependientes e interrelacionados y que, en consecuencia, debe
prestarse igual y decidida atención a la aplicación, promoción y
protección tanto de los derechos civiles y políticos, como de los
derechos económicos, sociales y culturales, incluido el derecho al
desarrollo.
72. Fomentar y fortalecer la cooperación internacional para la
promoción y protección de todos los derechos humanos y las libertades
fundamentales, de conformidad con la Declaración Universal de los
Derechos Humanos y los instrumentos jurídicos internacionales tanto de
derechos humanos como de derecho internacional humanitario.
73. Reforzar la incorporación del enfoque de género en el diseño y
ejecución de nuestras políticas, en las tareas estratégicas para el
desarrollo económico-social y en el fortalecimiento de la democracia.
74. Fomentar el intercambio sobre experiencias nacionales en la
preparación y presentación de informes ante el Mecanismo de Examen
Periódico Universal (UPR) como un instrumento eficaz para la
consideración y promoción de los derechos humanos en todos los países
en condiciones de igualdad, según los compromisos de cada país.
Trabajaremos por preservar la integridad, la objetividad y el
equilibrio de este mecanismo.
75. Dar renovado impulso a la educación en materia de derechos
humanos. Promoveremos políticas de educación inclusiva y de calidad al
alcance de todos, con plena adhesión a valores como la tolerancia, la
solidaridad y la equidad, a la promoción del enfoque de género y al
respeto a la diversidad y a la identidad cultural de nuestros
pueblos.
76. Promover el reconocimiento y la realización de los derechos de
tercera generación o de solidaridad, en particular el derecho al
desarrollo, así como el tratamiento de la temática de los derechos de
los adultos mayores.
Asuntos de Seguridad
77. Estimamos indispensable reforzar la capacidad de iniciativa de los
Estados de América Latina y el Caribe en apoyo del sistema
multilateral para la paz, la seguridad y el desarrollo basado en el
estricto cumplimiento del derecho internacional y el apego a los
propósitos y principios de la Carta de las Naciones Unidas.
78. Considerar que las nuevas amenazas a la seguridad, tales como el
terrorismo en todas sus formas y manifestaciones, el problema mundial
de las drogas y los delitos conexos, el crimen transnacional
organizado, el tráfico ilícito de armas, la delincuencia común que
afecta la seguridad ciudadana, las amenazas a la salud pública
internacional, en particular el VIH/SIDA y el H1N1, los desastres
naturales, el tránsito de desechos tóxicos y de material radiactivo
por nuestras aguas, entre otras, y en especial sus efectos en América
Latina y el Caribe, deben ser enfrentadas integralmente mediante una
cooperación internacional eficaz, articulada y solidaria, a través de
las organizaciones e instancias competentes y basada en el respeto a
la soberanía de los Estados, a la legislación interna de cada país y
al derecho internacional.
79. Con el propósito de profundizar las acciones en favor del
desarrollo socioeconómico con democracia, justicia e independencia,
consideramos necesario afirmar el concepto de que la seguridad de
nuestra región debe atender tanto a los aspectos de la paz y la
estabilidad, como los que atañen a la vulnerabilidad política,
económica y financiera, conforme al derecho internacional. En este
sentido, reiteramos el compromiso de la región para concertar acciones
para:
• Estimular iniciativas en favor del desarme y la seguridad
internacionales.
• Alentar la confianza recíproca y promover la solución pacífica de
los problemas y conflictos que afectan a la región.
• Contribuir, a través de la cooperación y la consulta, a la defensa,
fortalecimiento y consolidación de las instituciones democráticas.
• Impulsar y ampliar el diálogo político con otros Estados y grupos de
Estados, dentro y fuera de la región.
• Concertar posiciones con el propósito de fortalecer el
multilateralismo y la democratización en la adopción de las decisiones
internacionales.
• Continuar el establecimiento de zonas de paz y cooperación en
nuestra región.
• Fomentar los procesos de integración y cooperación para el
desarrollo con miras a fortalecer la autonomía de la región.
• Emprender una lucha activa y coordinada para erradicar la pobreza,
el hambre, la marginación, el analfabetismo y la insalubridad.
• Reforzar la cooperación contra el narcotráfico, así como contra el
terrorismo.
80. La paz en nuestra región está profundamente ligada al respeto a
los principios de la libre determinación de los pueblos, la no
intervención en los asuntos internos de los Estados, la solución
pacífica de las controversias, la proscripción de la amenaza o del uso
de la fuerza, la igualdad jurídica de los Estados y la cooperación
internacional para el desarrollo.
Problema Mundial de las Drogas
81. Reafirmar el compromiso de nuestros países en la lucha contra el
problema mundial de las drogas, con un enfoque integral y equilibrado
basado en la vigencia del principio de responsabilidad compartida, en
virtud de lo cual resaltamos la importancia de la cooperación
internacional con respeto a la soberanía de cada Estado.
82. Ratificar nuestro firme compromiso de continuar las acciones
contra el consumo, la producción, el tráfico y la distribución
ilícitos de estupefacientes y sustancias sicotrópicas y sus delitos
conexos. Estamos convencidos de que esa lucha, que debe ser parte de
una solución integral donde estén contemplados los aspectos sociales y
económicos relacionados con este flagelo, contribuirá al desarrollo
social y humano de nuestras sociedades y al cumplimiento de los
compromisos mutuos.
Terrorismo
83. Rechazar enérgicamente el terrorismo en todas sus formas y
manifestaciones y reafirmaron que cualquiera sea su origen o
motivación no tiene justificación alguna. Reiteraron asimismo, su
compromiso de prevenir, combatir y eliminar el terrorismo y su
financiación mediante la más amplia cooperación y con pleno respeto a
las obligaciones impuestas por el derecho interno y el derecho
internacional, en particular de los derechos humanos y el derecho
internacional humanitario.
Cooperación Sur – Sur
84. Destacar la importancia de la cooperación Sur-Sur, inspirada en el
espíritu de solidaridad, sin sustituir o reemplazar las fuentes
tradicionales de cooperación al desarrollo.
85. Impulsar las iniciativas de cooperación Sur-Sur y Norte-Sur para
la promoción del desarrollo sostenible y continuaremos fomentando la
cooperación triangular dentro del sistema multilateral.
86. Hacer un llamado a la comunidad internacional de continuar
brindando cooperación para apoyar los esfuerzos de desarrollo de los
países de renta media, tal como fuera acordado en el Consenso de El
Salvador sobre Cooperación para el Desarrollo con Países de Renta
Media. En este marco, reiteramos la importancia de promover la
implementación oportuna de las resoluciones de Naciones Unidas, así
como ejecutar acciones para concretar dicha cooperación.
Finalmente,
87. Incorporar el Plan de Acción de Montego Bay como documento anexo
de la presente Declaración, con objeto de profundizar en el
cumplimiento de la agenda latinoamericana y caribeña.


88. Las Jefas y los Jefes de Estado y de Gobierno de América Latina y
el Caribe expresaron su agradecimiento al Presidente de México por la
iniciativa de celebrar la Cumbre de la Unidad de América Latina y el
Caribe en la Riviera Maya, México, los días 22 y 23 de febrero de
2010, y manifestaron su gratitud al gobierno y al pueblo mexicanos por
la cálida acogida y hospitalidad que facilitaron el resultado exitoso
de la Cumbre.


Riviera Maya, México, 23 de febrero de 2010



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[illuminati]

RENE GUENON
LA GNOSIS Y LA FRANCMASONERIA ( * )
"La Gnosis, ha dicho el M\ Il\ H\ Albert Pike, es la esencia y el
meollo de la Francmasonería". Por Gnosis, debemos entender aquí ese
Conocimiento tradicional que constituye el fondo común de todas las
iniciaciones, cuyas doctrinas y símbolos se han transmitido, desde la
más remota antigüedad hasta nuestros días, a través de todas las
Fraternidades secretas cuya extensa cadena jamás ha sido
interrumpida. 
Toda doctrina esotérica puede únicamente transmitirse por medio de una
iniciación y cada iniciación incluye necesariamente varias fases
sucesivas, a las cuales corresponden otros tantos grados diferentes.
Tales grados y fases pueden ser reducidos, en última instancia,
siempre a tres; podemos considerar que marcan las tres edades del
iniciado, o las tres épocas de su educación y caracterizarlas
respectivamente con estas tres palabras: nacer, crecer, producir. A
este respecto, el H\Oswald Wirth escribió: "La iniciación masónica
tiene como objetivo luminar a los hombres, a fin de enseñarles a
trabajar útilmente, en plena conformidad con las finalidades mismas de
su existencia. Ahora bien, para iluminar a los hombres, en primer
lugar se hace necesario liberarlos de todo lo que puede impedirles ver
la Luz. Esto se logra sometiéndolos a ciertas purificaciones,
destinadas a eliminar las escorias heterogéneas, causales de la
opacidad de aquellas envolturas que sirven como cortezas protectoras
del núcleo espiritual humano. Cuando las mismas se vuelven
cristalinas, su perfecta transparencia deja penetrar los rayos de la
Luz exterior hasta el centro consciente del iniciado. Todo su ser,
entonces, se satura progresivamente, hasta llegar a convertirse en un
Iluminado, en el sentido más elevado de la palabra, vale decir un
Adepto, transformado ya en un foco irradiante de Luz. 
"Consecuentemente, la iniciación masónica conlleva tres fases
distintas, consagradas sucesivamente al descubrimiento, a la
asimilación y a la propagación de la Luz. Estas fases están
representadas por los tres grados de Aprendiz, Compañero y Maestro,
que corresponden a la triple misión de los masones, que consiste en
buscar primero, para poseer después y, finalmente, poder difundir la
Luz. 
"El número de estos grados es inamovible: no podría haber ni más ni
menos que tres. La invención de los distintos sistemas llamados de
altos grados descansa sobre un error, que llevó a confundir los grados
iniciáticos, estrictamente limitados a tres, con los estados
transitorios de la iniciación, cuya multiplicidad es necesariamente
indefinida. 
"Los grados iniciáticos corresponden al triple programa perseguido por
la iniciación masónica. Esotéricamente, aportan una solución a las
tres cuestiones del enigma de la Esfinge: ¿de dónde provenimos? ¿qué
somos? ¿a dónde vamos?, y con ello responden a todo cuanto puede
interesar al hombre. Son inmutables en sus caracteres fundamentales y
conforman en su trinidad un todo acabado, al que nada se puede quitar
ni agregar: los grados de Aprendiz y de Compañero son los dos pilares
que sostienen a la Maestría. 
"En cuanto a los estados transitorios de la iniciación, ellos permiten
al iniciado penetrar más o menos profundamente en el esoterismo de
cada grado; de aquí resulta un número indefinido de maneras distintas
de tomar posesión de los tres grados de Aprendiz, de Compañero y de
Maestro. Puede poseerse sólo la forma exterior, la letra y no la
comprensión; en Masonería, como en todas partes, hay, bajo este
aspecto, muchos llamados y pocos elegidos, ya que solamente a los
verdaderos iniciados les está dado aferrar el espíritu íntimo de los
grados iniciáticos. No todos llegan, por otra parte, con igual éxito;
muy a menudo apenas logran superar la ignorancia esotérica, sin
marchar de manera decidida hacia el Conocimiento integral, hacia la
Gnosis perfecta. 
"Esta última, representada en la Masonería por la letra G\ de la
Estrella Flamígera, se aplica simultáneamente al programa de búsqueda
intelectual y de entrenamiento moral de los tres grados de Aprendiz,
Compañero y Maestro. Con el Aprendizaje, busca penetrar el misterio
del origen de las cosas; con el Compañerismo, descubre el secreto de
la naturaleza del hombre, y revela, con la Maestría, los arcanos del
destino futuro de los seres. Enseña, además, al Aprendiz a potenciar
al máximo sus propias fuerzas; muestra al Compañero como captar las
fuerzas del medio ambiente y enseña al Maestro a regir soberanamente
sobre la naturaleza obediente al cetro de su inteligencia. No hay que
olvidar, en efecto, que la iniciación masónica se remonta al Gran
Arte, al Arte Sacerdotal y Real de los antiguos iniciados" ( 1 ). 
Sin querer entrar en la compleja cuestión de los orígenes históricos
de la Masonería, recordaremos tan solo que la Masonería moderna, tal
como se la conoce actualmente, deriva de una fusión parcial de los
Rosa–Cruces, quienes habían conservado la doctrina gnóstica desde la
edad media, con las antiguas corporaciones de Masones Constructores,
cuyas herramientas, por lo demás, ya habían sido empleadas como
símbolos por los filósofos herméticos, tal como puede verse, en
particular, en una figura de Basilio Valentín ( 2 ). 
Pero, dejando por el momento de lado el punto de vista restringido del
Gnosticismo, por nuestra parte haremos hincapié en el hecho de que la
iniciación masónica, como toda iniciación, tiene como fin la conquista
del Conocimiento integral, que es la Gnosis en el verdadero sentido de
la palabra. Podemos decir que es este Conocimiento mismo lo que,
hablando con propiedad, constituye realmente el secreto masónico y por
esta razón dicho secreto resulta esencialmente incomunicable. 
Para concluir y a fin de evitar cualquier malentendido, agregaremos
que, para nosotros, la Masonería no puede ni debe sujetarse a ninguna
opinión filosófica particular, que ella no es más espiritualista que
materialista, ni tampoco más deísta que atea o panteísta, en el
sentido que habitualmente se atribuye a estas diversas denominaciones,
puesto que ella debe ser pura y simplemente la Masonería. Cada uno de
sus miembros, al entrar en el Templo, debe despojarse de su
personalidad profana y hacer abstracción de cuanto sea extraño a los
principios fundamentales de la Masonería, principios a cuyo alrededor
todos debieran unirse para trabajar en común en la Gran Obra de la
Construcción universal. Traducción: Franco Peregrino. 
  http://groups.google.com/group/secreto-masonico

[®illuminati®]

Este es un pronunciamiento especial sobre el tema de LAICIDAD:

Las iglesias son las más interesadas en profundizar la laicidad del
Estado, LO QUE NO ME QUEDA CLARO SI LOS PROGRESISTAS A QUE SE
REFIEREN
EN ESTE TRABAJO SON LOS PROGRESISTAS MASONES, O BIEN NO LOS QUIERE
MENCIONAR COMO TALES.


México: Por qué preocupa la “República laica”
No es “laicidad sana” sino “sacrofobia”, afirma el investigador e
historiador católico Jorge E. Traslosheros
Autor: Jaime Septién | Fuente: El Observador


El investigador e historiador católico Jorge E. Traslosheros,
catedrático de la Universidad Nacional Autónoma de México, ha
concedido una entrevista sobre la reforma a la Constitución mexicana,
aprobada ya en la Cámara de Diputados, que introduce la palabra
“laica” como definición de la República; reforma que ha motivado
insistentes preocupaciones en la Iglesia católica y las demás
iglesias
en México.


¿Qué es lo que está en proceso?


Jorge E. Traslosheros: Está en proceso de reforma la constitución
política de México. Se quiere agregar al artículo 40 la palabra
“laica”, para que diga que somos una república representativa,
democrática, laica y federal. Se trata de un auténtico parto de los
montes pues es una acción legislativa del todo innecesaria porque la
Carta Magna ya lo definía sin lugar a dudas y porque no existe algún
actor social que pretenda un estado confesional.


Las iglesias son las más interesadas en profundizar la laicidad del
Estado, pues es garantía de no intromisión en sus asuntos internos y
de libertad de acción. No obstante, el asunto tiene una explicación
sencilla: los promotores, que obedecen a la llamada “izquierda
liberal”, autodenominada “progresista” y que habitan en distintos
partidos con preferencia por el Partido de la Revolución Democrática,
tienen miedo, están en verdad asustados y por eso reaccionan conforme
a su propio instinto: de manera autoritaria.


¿Es un ataque explícito a la Iglesia católica?


Jorge E. Traslosheros: En la exposición de motivos de la reforma -que
contiene errores feos de análisis histórico- se aduce que tal se
realiza para que ninguna religión pretenda dominar la vida civil o
política, en ataque explícito a la Iglesia Católica, si bien arremete
también contra las demás iglesias.


Se trata de una exposición de motivos con fuerte sabor sacrofóbico.
No
obstante, parece que los grupos más radicales no se han salido con la
suya hasta el momento, pues se tenían -como tienen- la intención de
reformar además el artículo 130 con el objetivo de reprimir a quienes
profesando una religión se atrevan a participar en la vida pública.
¡Un dechado de tolerancia y democracia!


¿Por qué le tienen tanto miedo a las religiones?


Jorge E. Traslosheros: La explicación se encuentra en los debates que
están en curso en México, como en muchos lugares del planeta, en
torno
al aborto, la eutanasia, el matrimonio, etcétera. Tiene que ver con
la
batalla por la cultura entre quienes pretenden una forma de vida
democrática, incluyente y altamente participativa, sustentada en una
ciudadanía independiente y centrada en la dignidad humana, frente a
quienes buscan sacar a toda costa la agenda de un liberalismo
radical,
individualista, de racionalidad utilitaria y nada democrático. Un
programa que Juan Manuel de Prada ha llamado, con enorme tino, el
proyecto de la “Matrix Proge” y que ve en las religiones, sobre todo
la católica, su principal enemigo. Se revisten, pues, con el largo
traje de la sacrofobia.


¿Todo se asienta en el Distrito Federal?


Jorge E. Traslosheros: Sucede que los activistas de la “Matrix
Progre”
han hecho de la Ciudad de México su campo de experimentación. Hace
poco más de dos años legislaron para liberalizar el aborto en la
ciudad. Se sintieron fuertes pues contaban -como cuentan- con el
apoyo
de buena parte de la “opinocracia” con pretensiones nacionales, así
que lo impusieron a la fuerza negándose a escuchar razones, en contra
de la opinión pública e incluso rechazando una consulta ciudadana.


El asunto fue llevado por la Comisión Nacional de Derechos Humanos y
la Procuraduría General de la República ante la Suprema Corte de
Justicia de la Nación (SCJN). Los “progres” -que de progresistas no
tienen un pelo- presionaron a los ministros por todos los medios,
empezando por los de comunicación. Querían que el aborto fuera
declarado un derecho constitucional y fracasaron en su intento. Tan
sólo lograron que los ministros decidieran no decidir y dejaran el
asunto en manos de los congresos de los estados de la república.


¿Y el debate público?


Jorge E. Traslosheros: Paralelo al asunto en la Corte se generó un
debate ciudadano muy nutrido del cual los “progres” (que de
progresistas no tienen un pelo) han salido mal librados. La mayoría
de
la gente no entiende por qué matar a un niño y fastidiarle la vida a
una mujer deben ser considerados triunfos de la libertad, del
progreso
y la razón; pero sí que comprende la necesidad de proteger a la mujer
embarazada y al ser humano que se desarrolla en su seno y que esto es
una responsabilidad social en la cual todos participamos por razones
de justicia.


Entonces los “progres”, enojados, con sobrado autoritarismo, han
acusado a quienes se oponen al aborto de ser oscurantistas,
conservadores y de moverse por motivos religiosos. Sin embargo, la
gente tampoco entiende -entre ellos incluso algunos que se han
manifestado a favor del aborto- por qué profesar una fe es digno de
vergüenza y necesariamente condenable, de manera especial en una
democracia en la que, se supone, todos tenemos derecho a expresarnos
de manera abierta, clara y sin necesidad de ocultar nuestras
convicciones.


El asunto, entonces, se fue a los Estados de la república. Ahí la
sociedad civil independiente y bastante bien organizada, lo que para
decir la verdad nadie se esperaba, hizo presencia en sus congresos
estatales e impulsaron un conjunto de reformas que protegen la vida
desde la concepción hasta la muerte natural, que despenalizan a la
mujer que se ve orillada al aborto (pues ahora se comprende que ella
también es una víctima) y que promueve políticas de protección a la
mujer embarazada.


Además, y esto es muy importante, se aumentaron las penas contra
quienes ejecutan esta práctica criminal haciendo de ello un pingüe
negocio.


En el resto del país, ¿cómo ha ido la respuesta?


Jorge E. Traslosheros: Hasta el momento, más de la mitad de los
estados ya se han sumado a la iniciativa. Como el miedo y el rencor
son hermanos gemelos, injertaron en pantera y montaron gran campaña
mediática sembrada de mentiras, la principal de ellas es que se ha
criminalizado a las mujeres en detrimento de su derecho a abortar,
eufemísticamente llamado “derecho a decidir sobre su propio cuerpo”.


Grande mentira que, para sorpresa de los “progres”, tampoco ha calado
hondo entre la gente, no obstante repetirse por todos los medios “ad
nauseam”. A más de dos años de campaña abortista los números de
quienes se oponen a su promoción y liberalización siguen iguales en
las encuestas de opinión e incluso han aumentado. Lo único que han
logrado son 36 mil abortos, es decir, 36 mil vidas cegadas y 36 mil
mujeres con su vida lastimada, si no es que hecha harapos.


-En ese contexto, vienen los “matrimonios homosexuales”...


Jorge E. Traslosheros: En efecto, aterrorizados por tanto tropezón y
en busca de revancha, a finales del 2009 impusieron la ley de
matrimonios gay en la ciudad de México, confundiendo de manera
intencional las uniones homosexuales con los matrimonios,
otorgándoles
un más que cuestionable “derecho a la adopción”, un derecho que no
existe ni siquiera para los matrimonios. Por lo que puede observarse,
podemos decir que están lejos de haber logrado un balance a su favor
en la opinión pública, no obstante contar con el apoyo incondicional,
una vez más, de buena parte de la “opinocracia” con pretensiones
nacionales.


Resulta que la gente es más razonable de lo que esperaban. Se
entiende
bien que un adulto pueda hacer de su vida lo que quiera, pero también
que su forma de vida no tiene por qué confundirse con la institución
matrimonial, como tampoco se acepta que se usen a los niños como
armas
arrojadizas en la obsesión por imponer un programa ideológico que se
agarra a cachetadas con la realidad.


¿Hay alguna tendencia positiva en el horizonte?


Jorge E. Traslosheros: Creo que sí. Los “progres”, en lugar de hacer
un ejercicio de autocrítica como manda la razón, se dieron a la
búsqueda de un chivo expiatorio y lo encontraron en las religiones,
empezando por la católica.


Así, muy pronto en los inicios del debate transformaron un asunto a
dirimirse en el espacio público, con argumentos sustentados en la
razón, en un ataque directo a la libertad religiosa. Por ser la
ciudad
de México el centro de sus acciones, escogieron como blanco de sus
ataques al cardenal Rivera quien ha dado cara al asunto de manera
valiente y decidida, con el innegable apoyo de la Conferencia del
Episcopado Mexicano y su presidente, don Carlos Aguiar.


El asunto ha crecido a tal punto que ya se formó un frente común a
favor de la vida, la familia y la libertad religiosa en el cual
participan católicos, evangélicos y ortodoxos, en donde los ecos de
la
declaración de Manhattan se dejan escuchar con fuerza. El caso es
que,
pretendiendo acallar a los líderes religiosos del país, han atacado a
una ciudadanía que, en coherencia con sus convicciones y ejerciendo
sus derechos democráticos, han dado admirable lucha en la razón y en
la verdad en promoción de la dignidad humana.


-¿Y entonces?


Jorge E. Traslosheros: Entonces, vino a cuento la reforma al artículo
40 de la constitución. Los autodenominados “progres”, de “izquierda
democrática”, de “izquierda liberal” -como quiera que se
autodenominen-, se han exhibido como un grupo radical, con mentalidad
autoritaria y sacrofóbica, que tienen la firme y clara intención de
privar a la persona religiosa de su derecho a participar de la vida
democrática.


Quieren lastimar seriamente la libertad religiosa ya de por sí
limitada en México. Se trata de un grupo que le tiene pavor a esta
ciudadanía, crítica e independiente, que ha defendido por vías
democráticas aquello en lo que cree. Pretenden imponerse al resto de
la sociedad a codazos, empujones y patadas. El origen de la reforma
al
artículo 40 es el miedo expresado como rencor.


Por desgracia, tengo la impresión de que esto apenas empieza. Como ha
dicho un viejo sabio, suele suceder que quienes empiezan por atacar a
la Iglesia en nombre de la libertad y la democracia, acaban por
arremeter contra la democracia y la libertad con tal de seguir
agrediendo a la Iglesia. El miedo es mal consejero y no cejarán en su
empeño por acallar las voces independientes de la sociedad. Ahora son
las voces religiosas, ñana serán otras. Siempre encontrarán pretextos
para hacerlo. Por todo lo anterior, me afirmo en la convicción de que
en México urge un régimen auténtico de libertad religiosa.

Busca Pablo Gómez restablecer libertad de expresión a sacerdotes
El presidente de la CEM va al Senado a conocer alcances del Estado
laico
Los senadores Pablo Gómez y Gustavo Madero durante la plenaria de ayer
en la casona de XicoténcatlFoto Marco Peláez
Andrea Becerril
Periódico La Jornada
Viernes 26 de febrero de 2010, p. 16
El senador perredista Pablo Gómez presentó ayer una iniciativa para
modificar el artículo 130 constitucional, encaminada a “restablecer
los derechos de asociación política y de libertad de expresión de los
sacerdotes de todos los cultos religiosos”.
Ante el pleno, planteó derogar el inciso “e” de dicho artículo para
“superar esa injusticia constitucional” , a fin de que los sacerdotes
puedan ejercer plenamente sus derechos ciudadanos.
La intervención de Gómez Álvarez fue aplaudida por la bancada del PAN
–“¡excelente!”, le gritó César Leal–, y varios de sus integrantes –
entre ellos Santiago Creel y Teresa Ortuño– suscribieron la
iniciativa. Por la tarde, el presidente de la Confederación del
Episcopado Mexicano (CEM), Carlos Aguiar Retes, celebró en el recinto
senatorial la propuesta del perredista.
Destacó la importancia de que se inicie en el Congreso el debate en
torno a un tema tan relevante, “como es alcanzar la plena libertad
religiosa”.
Por segunda ocasión, el representante del órgano cupular de la Iglesia
católica se entrevistó con el presidente del Senado, Carlos Navarrete,
para tratar el asunto relativo a la minuta de la Cámara de Diputados
que reforma el artículo 40 constitucional, a fin de reafirmar el
carácter laico del Estado.
Aguiar Retes dijo que a la CEM le interesa saber hasta dónde se
pretende llevar esa minuta en el Senado, cuál es el concepto de Estado
laico y la exposición de motivos, a fin de que los considerandos
“estén muy claros, ya que se trata de garantizar la libertad de todos
los ciudadanos”.
Señaló que espera ser recibido nuevamente en el Senado para comentar
otras iniciativas, como la que presentó ayer Gómez Alvarez. Respecto a
la posibilidad de que (los clérigos) puedan ser votados, dijo que esas
son “consideraciones mínimas”, que además están completamente
prohibidas por la iglesia.
Al presentar su iniciativa de reforma, el perredista argumentó que no
tiene sentido vivir en una relación de “abuso-tolerancia”, donde los
sacerdotes violan la Constitución, al hacer proselitismo, y el
gobierno ni siquiera los puede multar, porque no hay una razón
valedera.
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Añadir un comentarioHay que explicar...
Joaquin Gasponte
El estado es Laico, no se si lo saben, y este control existe porque
los catolicos responden al Papa y no al presidente, asi el cardenal
hace lo que el Papa manda, no lo que dice el presidente, eso seria
como permitir que el Vaticano opinara en politica nacional... Le ven a
eso algo bueno? Lo que si seria bueno es que la iglesia pagara
impuestos... porque no promopnen eso para que empiecen a funcionar
como ciudadanos...
LA REGO EN GRANDE PABLITO
Jose T. Cardoza Olivas
El cardenal responde al papa pero también a los intereses de la
minoría privilegiada que mantiene en la pobreza a millones. Es
cristiano por que defiende que haya pobres para salvarlos, pero
mienytras ellos viven y conbiben con los ricos, como buenos curas
chocolateros. Pablo ahora si la regaste en grande, ¿serán los años?
La historia y la actualidad...
Miguel Ángel Salazar Leyva
Si, hay que explicar... Pablo, ¿Cual ha sido el papel del clero en la
invasión de mesoamérica, en la colonia, en la independencia, en la
reforma, en la revolución y en el México de hoy? ¿Cual fue tu papel
con respecto a la Ley Indígena o la Ley televisa? y, ¿Cual es tu papel
con tu actual propuesta? pero sobre todo, ¡cuáles fueron sus
resultados! Mi explicación es esta: Pareciera que "los genios" del prd
se devanan los sesos para encontrar las mejores propuestas o posturas
en cerrada competencia con los "chuchos" y sus alianzas, para
"compartir el poder" (el hueso pues) porque, "vivir fuera del
presupuesto, es vivir en el error". por lo tanto ya es hora de que ¡SE
VAYAN TODOS! De cualquier modo SALUD a los que luchan.
Opinión
José Luis Portillo Liera
Esta propuesta de Pablo Gómez la presenta en el momento más
inoportuno. Tal vez tantos años en el Congreso de la Unión ha limitado
su lucidez.
Cruxificcion
Refugio
¡CRUZIFICADLE! Por hombre malo y pe..ro que cosas dices PabloCambiar a
minúsculas
Hay Pablito
Ambiel
Una vez más estos "ilustres" perredistas salen con una de sus
graciosadas. ¿Es que acaso pablo gomez es retrasado mental? empiezo a
creerlo así. Algo que no se debe permitir es al intromisión de la
iglesia en asuntos politicos, no después de que en el siglo XIX fue
una de las causas de tantas guerras. Espero no censuren este
comentario, y una vez más, el PRD me da asco, igual que el resto de
partidos
QUE PASO??
FERMIN
REALMENTE ME SORPRENDE EL SR. PABLO GOMEZ, DARLE ESA LIBERTAD A LA
IGLESIA ES DEMASIADO ARRIEGASDO EN ESTOS MOMENTOS, MIENTRAS NO CAMBIE
LA ACTITUD DE LA IGLESIA ESTA BIEN QUE TENGAN SUSPENDIDAS ESAS
GARANTIAS. SI EL PROBLEMA ES QUE NO ACTAN LA LEY, PUES QUE EL ESTADO
CUMPLA CON SUS FUNCIONES ASI COMO LO HA HECHO EN SAN MATEO ATENCO, CON
EL SINDICATO DE LUZ Y FUERZA, ETC. EN FIN, ES UNA DECEPCION ESCUCHAR
AL SR. GOMEZ CON ESTE TIPO DE CAMBIOS, CUANDO HAY MATERIA EN OTRO TIPO
DE TEMAS MAS IMPORTANTES PARA LA NACIÓN.Cambiar a minúsculas
OPINION
KARINA
Dios quiera y los sacerdotes y demás pastores no sucumban ante el
canto de las sirenas, todo esto solo es para lavar la conciencia de
los perredista por apoyar el aborto y las bodas gay y quedar bien con
la Iglesia
Demócrata
Horacio
Digan lo que digan, es una muestra de avance democrático la propuesta
del senador.... y muy valiente proviniendo de la izquierda!... Y no
soy pro-iglesia pero todos deben de tener el derecho a opinar y ser
escuchados.
De acuerdo
Servando
Concuerdo totalmente con Horacio, que no con la propuesta, sin
embargo, soy partidario de la democracia y en ella todos somos iguales
y la tolerancia comienza desde cada uno de nosotros.
Cortedad
ciudadano
No es en mala leche mi crítica, pero el argumento de democracia
precisamente avala el punto de vista contrario al que tú expones aquí.
Además de otros comentarios con respecto a que la opinión del clero es
reflejo de la opinión de un poder extranjero (el Vaticano), también
hay que darse cuenta del enorme poder real sobre las vidas de los
mexicanos que tiene el clero por ser guía de conciencia. Es gravísimo
que esté pasando esto y el que venga desde alguien del PRD también
avala el argumento de lo irreal de la ilusión de que los partidos
políticos realmente representan corrientes ideológicas, como en el
caso del PRD una corriente ideológica de avanzada. Esto prueba lo
absurdo de esa postura, de esa ilusión. Saludos!
Pablo gomez-iglesia
Juan j martinez
NO HORACIO NO ES CUESTION DE SER ESCUCHADOS Y DE DAR SU OPINION, QUE
NO HAS LEIDO LO DEL ABORTO, LAS BODAS GEY Y LO DE LOS SACEDOTES
PEDERASTAS, COMO LO PROTEGE LA IGLESIA, SI ES LO QUE QUIERES PAR TUS
HIJOS ADELANTE.Cambiar a minúsculas
MAS PAPISTAS QUE EL PAPA
guillermo
Bueno que más podemos esperar de los perredistas,Alianzas con el PAN,
PRI,toda una campaña en Oaxaca del "presidente legitimo" par apoyar a
"Juanito Cué",el Sr, Pablo Gómez pidiendo derechos para la iglesia de
Norberto Rivera, Onesimo Cepeda, Sra. Rosario Ibarra denos la sorpresa
postulando a Elba Ester Gordillo para la presidencia, o minimo pida
que pongan cuando muera a Luis Echeverria a la Rotonda de los Hombres
Ilustres.Total viven del presupuesto de gobiernos corruptos igual que
los demas partidos.No le van a dar patadas al pesebre verdad.
Zapatero a tus zapatos
Jose Bravo
Los políticos a la política y los sacerdotes a la instrucción
religiosa desde el púlpito. Si quieren participar en política, deben
renunciar a su fe. La guerra de reforma, resolvió problemas que eran
consecuencia del enorme poder económico y político de la iglesia. Lo
que propone Pablo Gómez es un auténtico retroceso.
Que comentario tan lamentable
Javier OR
¿Cómo es posible que en pleno siglo XXI alguien afirme "Si quieren
participar en política, deben renunciar a su fe"? Qué no compartas su
visión y que, inclusive, varios de ellos sean retrógradas en su
pensamiento no le da a nadie el derecho a limitarles su participación
ciudadana ni, mucho menos, a condicionar sus creencias en función a la
política. Nadie, nadie, es dueño de la verdad, y sobre esa base, es
que la democracia permite la participación de todos, lo cual incluye
PROHIBIR que alguien intente coartar tu derecho a expresarte, a
modificar tus creencias y a exigir pensar como los demás. Eso es la
democracia, dejar que todos expongan sus ideas. Nadie, repito, nadie
es dueño de la verdad.
Aquí hay gato encerrado
José López Gómez
Apenas lo puedo creer: Pablo Gómez gritando -como siempre-, pero esta
vez ¡a favor de los curas! ¡Y los panistas aplaudiendo! Claro, ¿quién
mejor que el implacable y eterno enemigo de la Derecha para reclamar -
en nombre de la democracia- que se respeten los derechos políticos de
los sacerdotes? ¡Hasta qué niveles ha llegado el pragmatismo político!
Ojalá que Pablo Gómez haya vendido tan caro su amor que a él le
permita retirarse a la vida privada y a nosotros -los de la generación
del 68, los del CEU, los defensores de las mujeres y los menores, los
que hemos defendido la libertad sexual y de culto, los del primer PRD,
los de La Jornada- nos libere, por fin, de la vergüenza ajena y de la
obligación de defender a los indefendibles.
Ver para creer
Efrén Pliego Platas
Que lamentable espectáculo están dando estos tipos que creiamos de
izquierda, que triste que a pesar de todas las atrocidades y
violaciones a la Constitución y a la ley de parte de los ministros de
culto, ahora se pretenda legalizar su activismo político. Asi como
vamos en unos meses más los perredistas propondrán incertar a la vida
política a los demás delincuentes. Ya me imagino a un sacerdote
violador con fuero... ¿En qué momento se nos fue México de nuestras
manos...?
Sin comentarios...
ICL
Bueno solo uno: "ya fue hacia la luz", creo que el señor no termina de
enternder el concepto de ESTADO LAICO.
MISMOS ARGUMENTOS DE SALINAS
Robles
La propuesta de Pablo Gómez es una reafirmación de que las alianzas
van más allá de unas elecciones, llegan hasta las entrañas de la
Historia que sacrificaron muchas vidas desde hace 90 años de la
fundación del PCM del que fue militante. O Pablo se retracta o
sabremos que ya se cansó de gozar de la confianza de lo que queda de
la izquierda a través de la cual ha vivido de pluri en pluri y que fue
siempre un izquierdista simulador de muy largo aliento.
respetar el estado laico
alberto gomez
Sr Pablo Gomez esta aprendiendo bastante bien la doble moral gringa-
panista. La iglesia fue inventada en roma para un proposito muy
particular"evangelizar".Y es obvio que diversificaron y hasta eva den
impuestos es una empresa transnacional como otras tantas( mc donal's)
etc.etc.Si estoy de acuerdo que se creen leyes que los sancionen de la
misma manera que lo hizo la santa inquisicion con nosotros. Respete el
estado laico Sr. Gomez o su partido lo vera reflejado en los votos
Mexico requiere de una sociedad abierta y tolerante menos reprimida,
sobre todo Igualdad laboral,seguridad social universal,pension
universal en tre otros muchos rubros que adolecen al pais y uds los
politicos quieren taparnos los ojos con sus iniciativas infantiles
pero igual de peligrosas.
No!
Miguel Castillo
Si de verdad quieren empezar a tener todos los derechos de cuidadanos
que también comiencen teniendo las obligaciones, que no hagan la
tontera como con Marcial Maciel en la cual todo mundo sabía de la
realidad de sus crímenes y nunca fue consignado a un tribunal REAL y
el "santísimo" "Estado" Vaticano nada más se hizo wey... Mientras no
obedezcan las mismas leyes, que ni abran la boca!
PAbloMesíasde Siempre
Ramoncito
Pablo Gómez siempre ha sido un hombre desquiciadamente protagónico y
autoritario. Sus declaraciones por su forma y figura me parecen
incongruentes, fuera de lugar, sumamente prtagonistas. No estoy en
contra de debatir la participación política de los sacerdotes y la
cuestión de las libertades en este país, pero es importante guardar
las distinciones que lleven a un proceso de debate inteligente,
racional y contextualizado. Entiendo los niveles de confusión en la
política mexicana y sobre todo el desquiciamiento de la mentalidad
política (veanse las declaraciones tan estúpidas que se vierten en los
medios todos los días por parte de los políticos, quizá por efecto de
los rayos cósmicos). Tengo la sospecha de que ya hay una clase
política en este país la cual vela solamente por sus intereses
independientemente del partido. No es el fin de los partidos y de la
ideología, es el fin de la cordura y de la congruencia. Que
barbaridad.
EN EL MUNDO DE LOS HUMANOS
roberto morales p.
OBVIAMENTE, TENDRAN LAS MISMAS OBLIGACIONES CIVILES, COMO REGISTRARSE
ANTE HACIENDA COMO CAUSANTES DE IMPUESTOS, PAGAR EL IETU POR LOS
INGRESOS DEBIDO AL COBRO POR BAUTIZOS, COMUNIONES,MISAS, BODAS,
TRANSFERENCIAS AL OBISPADO Y AL VATICANO, ETC.ETC. ¡AH QUE PABLITO,
DESTAPASTE LA CAJA DE PANDORA! ¿YA NO RECUERDAS POR QUE SE INICIO LA
GUERRA DE REFORMA?Cambiar a minúsculas
Pablo gomez-iglesia
Juan j martinez
POR SUPUESTO QUE SI, YA QUE QUIEREN DERECHOS QUE CUMPLAN CON
OBLIGACIONES Y TAMBIEN QUE SEAN PROCESADOS T O D O S LOS SACERDOTES
PEDERASTASCambiar a minúsculas
Danzón dedicado a Pábolo y panistas que lo acompañ
Alex El Gato
Porque si Juárez no hubiera muertooo...
Pablo gomez-iglesia
Juan j martinez
PABLO GOMEZ HUBIERA NACIDO ANTES, PARA DEFENDER LOS DERECHOS DE LA
IGLESIACambiar a minúsculas
Restablecer libertad de expresión??
Pablo Pérez
¿Restablecer? Con o sin esta iniciativa los obispos y el cardenal se
meten en lo que no les importa, ¿cuál es la diferencia? Ojalá también
incluya pago de impuestos ya que los parásitos de la iglesia católica
no lo hacen.
Correcto
Javier OR
Es correcta esa propuesta. Aunque haya elementos retrógradas en las
iglesias, aunque haya diferencia de opinión con muchos de sus
miembros, su libertad de expresión debe ser igual de plena que la de
cualquier ciudadano. La democracia es para todos o no es democracia.
pablo gomez-iglesia
juan j martinez
SI PERO HAY DE OPINIONES A OPINIONES, DE LA IGLESIA V I O L A N
CONSTANTEMENTE LA CONSTITUCION Y NO PASA NADA, NADIE LOS PUEDE
SANCIONAR, ESTO ES DEMOCRACIA, POR FAVOR!!Cambiar a minúsculas
democracia para todos
Oscar Rojas
Y eso también incluye la democracia en los lugares de trabajo, en la
producción. Algo que jamás nadie ha tocado. Estoy de acuerdo que si la
democracia es democracia siempre y cuando para todos, pero también en
todas las actividades. Una de las características del capitalismo es
que la democracia se vive en el terreno del mercado, por que la
explotación ya está asegurada en la producción. Menuda idea de
democracia la suya!
Que verguenza!
Ivan
Es incríble que el senador Pablo Gómez, presente una iniciativa así,
será que otra vez no se dió cuenta de lo que hacía, como cuando voto
la Ley Indígena o la Ley televisa????
Apoyo y Estado Laico
Manuel Chavez Valdez
Bueno es que los clerigos, pastores y/o obispos sean votados y puedan
ser candidatos, sin esperar los terribles tres años que nos impone La
Ley de asociaciones religiosas, renunciar, antes de aspirar a una
candidatura, pero "Viva el Estado LAICO, LAICO, LAICO"
Medidas retrógradas
David
con todo respeto que tengo por Pablo Gómez, he admirado siempre su
coherencia, su altitud de miras, su vanguardia, su defensa de la
democracia, pero creo que en este caso con todo respeto es una medida
retrógrada para el estado laico, solo alimenta la voracidad del clero,
el cual siempre ha sido enemigo del país la historia lo demuestra,
ojalá pueda retractarse de esta autentica tarugada, ¿es por las
alianzas con el PAN?, por favor maestro Gómez sea congruente y deje de
actuar en contra del pueblo.
Las incongruencias de Pablo
ALFREDO MACÍAS NARRO
Estoy muy extrañado de la postura adoptada, Pablo ¿Ya olvidaste cuando
en el seno del viejo partido, eras tú precisamente quién con
vehemencia pedía un mínimo de congruencia, en las maratónicas sesiones
de análisis político?, ¿ya olvidaste, cuando en el pleno del Comité
del Valle de México, pugnábamos por establecer un frente común contra
las fuerzas de la reacción?, ¿acaso este deleznable afán pragmatista
que permea a lo largo y ancho del PRD, te ha hecho trastocar los
principios por los fines?, ¿acaso ya olvidaste a todos los camaradas
que fueron (fuimos) reprimidos, perseguidos, encarcelados y muertos,
por defender esos ideales de justicia y libertad; principios que ahora
botas al cesto de los desperdicios?, ¿acaso ya olvidaste que, justo en
este momento en que el oscurantismo católico se hace más presente que
nunca en el espuriato, requerimos que se redefina en nuestra Carta
Magna a la república como laica? Pablo: en voz alta y clara te digo
¡ERES UN VIL TRAIDOR!
De izquierda????
AlexDE
Acaso es 28 de Diciembre???? creo que no caray!!!! No lo puedo creer,
el senador de izquierda Pablito Gómez con estas sandeces, increíble!!!
Y luego se pregunrtan por qué nos tachan de incongruentes, será la
edad del senador??? Nooo, entonces?? Que alguien me explique por
favor!!! Y no es que los de izquierda no tengamos religión, pero de
eso a ESTO, hay una enorme diferencia. Pues ni modo, otro más que saca
el cobre, pero mejor asi, los verdaderos transformadores del país se
van compactando.
Plato de lentejas
Dr. Perkins
México no necesita ni cristiadas ni gobiernos teocráticos. Pablo
Gómez, la mayoría se deslumbra con un plato de lentejas. ¿De cuanto
fué el tuyo?
Solo opinar
sin nombre
Los perredistas y los panistas a como de lugar quieren que la gente
vote por ellos, y pensaron en que los curitas les hagn su juego.
Congruencia
Servando
Esta propuesta de Pablo Gómez es, como suele suceder con ese
legislador, muy congruente con sus ideales y los de una cultura
republicana, donde todos tengamos los mismos derechos y obligaciones.
En lo personal no me gustaría ver a la iglesia, a ninguna, inmiscuida
en temas políticos, sin embargo este es un pensamiento segregacionista
y no puede germinar en mi consciencia. Enhorabuena por la propuesta y
ojalá sea pronto una realidad, como una realidad debe ser el derecho
de las mujeres a decidir sobre la interrupción del embarazo, como
derecho es el de parejas de cualquier mezcla de géneros a adoptar,
como derecho es vivir en un pais laico y democrático. Por eso sigo
votando por el PRD. ¡Bien!
Bien
Carlos
México no solo lo representa el DF y los lectores de la Jornada o
seguidores de Carmen Aristuegui, es mas amplio y diverso, además la
religión tiene peso aunque solo sea por tradición en muchas familias
en México, acéptenlo, la gente del país jamás saldrá en masa a
recordar el 68 ni saldrá en masa a pedir por el hijo perdido de
Rosario Ibarra, los mexicanos salen en masa cuando es 12 de diciembre
o cuando viene el papa, vaya ni cuando nos suben la gasolina salimos
en masa. El iniciador de la independencia fue un cura, Morelos era
Cura, Sor Juana era monja, nuestra historia esta atada a lo religioso,
la esperanza que queda es que Pablo con su colmillo sepa o mejor dicho
es evidente que en la iglesia mexica hay diversas corrientes y una de
ellas la representa Samuel Ruiz y seria bueno que estos religiosos
habrán sus cartas frente a sus seguidores y muestren sus verdadera
cara y se dejen de hipocresías que le entren a un debate abierto y no
se escondan entre las faldas de la virgen.
....
Ana Maria de la C
El Obispo Samuel Ruíz no necesita abrir su verdadera cara, porque esta
la ha venido dando desde hace muchos años, no requiere reflectores y
menos los reflectores políticos que según algunos comentarios ES
DEMOCRACIA, en México la democracia básica no existe como ambiciona?
entonces promover una ley que transgreda lo límites de lo religioso
con lo político? El Obispo Samuel, bien hace su labor PASTORAL
asistiendo y luchando por el crecimiento de las comunidades
desprotegidas en México y gracias a DIOS jeje no rozándose con la
inmunda y corrupta política que aquí existe. y por si no lo sabes el
Obispo asiste a cualquier a debate social al que se le invite sin que
se convierta en reyerta como las clásicas en la catedral
metropolitana: como cuando se le impide por medio la fuerza la entrada
a una persona con el diario de la Jornada bajo el brazo... ESO ES
DEMOCRACIA? o es OSCURANTISMO?
Iglesia-Estado
oma
Como podemos querer exigirle a la Iglesia que de impuestos para que
sean tratados como ciudadanos y que no hable, que acaso lo de los
impuestos no es obligacion del ciudadano, asi como es derecho la
libertad de expresion? Por otro lado, no podemos decirnos buenos
ciudadanos si le tapamos la boca a otros ciudadanos. Cuando un
sacerdote habla de la vida, habla no de politica, sino de derechos
humanos, y hasta donde yo se los temas de vida, eutanasia, aborto y
todos estos temas de los uqe quieren hacer callar a la Iglesia no son
exclusivos de la politica, o que, los ciudadanos uqe no somos
politicos tambien nos van a amordazar? Por ahi mencionan que los
catolicos respondemos al Papa y no al presidente. Uno que tiene carro,
respeta las leyes de transito (puestas por los mexicanos), o tambien
los catolicos tenemos que respetar la constitucion y las leyes
federales y locales, y esas no las ha puesto el Papa
Iglesia-Estado
oma
Yo como mexicano hago caso y atiendo las leyes federales (ahorita esta
el pan) las leyes locales (PRI) y las del df cuando estoy en el df
(PRD), independientemente de quien las haya puesto. No creo que haya
leyes civiles que haya puesto algun Papa para Mexico. No estoy muy de
acuerdo con la cuestion de que los catolicos responden al papa, eso
seria tanto como decir que los que tienen pensamiento comunista
responden a Castro o a Rusia, o los ecologistas a Estados unidos
porque ahi estan varios ecologistas. No creo que los catolicos
respondan al Papa en temas de leyes del pais.
Pablo gomez-iglesia
Juan j martinez
A QUE PABLO HOY SI SE TE FUERON LAS CABRAS AL MONTE O NO TE LLEGO AGUA
A LA AZOTEA, PARA DECLARAR QUE HAY QUE DARLE VOTO A LA IGLESIA, MAS
TARDE LES DAREMOS LAS ESCUELAS, EL SENADO DE LA REPUBLICA, LA CAMARA
DE DIPUTADOS, LA ASAMBLEA DEL D.F. DIGO YA ENCARRERADOS HASTA LA
PRESIDENCIA DE LA REPUBLICA, IMAGINATE PABLO AL SEÑOR OBISPO ONESIMO
CEPEDA DE PRESIDENTE DE LA REPUBLICA, VER PAR CREER. IMAGINATE UNA
MISA EN EL SENADO DE LA REPUBLICA ANTES DE INICIAR UNA SESION DE
TRABAJO, ESO ES LO QUE QUIERES PABLO PARA MEXICO, POBRE PABLO, POBRE
MEXICO, HA!! Y NO ESTOY EN CONTRA DE LA RELIGION Cambiar a minúsculas
¡¿Qué?!
Oscar
Esto sí que es una sorpresa. Me inclino a tener serias dudas de que
alguien como Pablo Gómez haya propuesto lo que ha propuesto y
necesitaría confirmar dicha nota. No sólo por pertenecer al partido al
que pertenece y que por el momento es uno de los más grandes
defensores del Estado Laico (afortunadamente), sino porque, pese a que
estoy de acuerdo en los argumentos que en este artículo periodístico
se incluye, los tiempos no pueden ser más inoportunos. Algo raro pasa
aquí.
No al clero
J. Carlos Melesio
En realidad no me sorprende que Gómez proponga la recuperación de
privilegios del clero, esta trabajando en su siguiente hueso, para el
2012
Decepcion total
Ricardo A.
Que paso Pablito de a como fue el asunto $? Ya te prometieron el cielo
estos señores? o mas bien ya te vas a cambiar al PAN? En verdad que
todo indica que el PRD se esta vendiendo al mejor postor, y yo que
pense que una de las pocas personas que aún valían la pena de ese
partido eras tú, que gran decepción. Deverías actuar de acuerdo a tus
actos y cambiarte de partido de una vez y dejar ya la hipócresia.
Ojala y en verdad valga la pena defender a los indefendibles ($).
el colmo
enrique c.
es el colmo que ahora este sr. dimita de su verticalidad izquierdista
de todo el tiempo y salga ahora a abogar por la iglesia que tanto ha
atacado y tratado de aniquilar a la izquierda, esto es el colmo
sr.pablo gomez retractese.
Asombro......
Jorge
Es sorprendente la posición expresada por Pablo Gómez. Será postura
personal o de partido?. Se habrá olvidado de la historia nacional?.
Desconocerá el papel perverso que ha jugado la Iglesia católica en los
peores sucesos que han marcado para siempre la vida de este país?. La
Guerra de Reforma y la cristiada? los bloqueos económicos y chantajes
sobre poderosos adinerados y gobernantes?. la sumisión juramentada en
lealtad a un Estado extranjero que se rige por sus propias leyes,
incrustado en el nuestro y muchos otros?. Parásitos. Verdaderamente se
me antoja retrógrada y demencial esta propuesta. Si se trata de
corregir una "injusticia constitucional" al darles a los miembros del
estado eclesiástico "derechos plenos de ciudadanos", que cumplan con
las obligaciones también. Los ínclitos obispos de avanzada deberían
abandonar el estado eclesiástico en el cual mañosamente se escudan a
pesar del "fuego amigo" a que son sujetos por sus cófrades. Da pena
ajena tal senatorial sandez

 http://groups.google.com/group/secreto-masonico

[LvX-illuminati]

MASONESD DE LA LENGUA ESPAÑOLA NEW YORK.
LA PIEDRA EN BRUTO.
D.:L.: y P..R.:L.:S.: Chee Kung Tong No. 9

Un trozo de roca de deformes e irregulares aristas sin ninguna forma
determinada recién traída de la cantera sin ningún trabajo previo que
su recolección esta yace en el lugar simbólico que le corresponde que
es la entrada de nuestro templo en la base de la columna "B". Yace
como dejada olvidada o estar mal acomodada como si fuera el material
sobrante al término de la construcción de la Logia así en tal estado
no tiene cabida en ningún muro pared escalera o columna por ser
grotesca e irregular en forma y contenido. La masonería y todos los
HH.: esperan que el nuevo aprendiz vea en esa piedra en bruto su
rostro y su cuerpo y decida que en una forma armónica y constante de
trabajo en el perfeccionamiento la misma llegara a servir para
edificar su propio templo el de la masonería y el de la asociación
humana. Despertando la masonería nuestro taller el poder latente en
cada uno de nosotros de SENTIR HONDO PENSAR ALTO Y HABLAR CLARO.
Desde el momento mismo de nuestra iniciación nosotros somos la piedra
en bruto desde el mismo momento de nuestra iniciación nos hacemos
conscientes que esa piedra bajo la columna del norte bajo la columna
de los aprendices ¡somos nosotros mismos! debemos de cargarla
y tolerar la con sus características iniciales hasta que nuestra
voluntad y trabajo así lo determinen no sabemos leer ni escribir
solamente deletrear devastemos la piedra en bruto estudiando las
letras y su significado y efecto aprendamos los tres primeros números
y sus correspondientes significados como la unidad del todo la
dualidad de la manifestación y la trinidad perfecta de la
manifestación. Todos llevamos en el interior de
nuestro ser esa piedra en bruto el verdadero desafió en este grado es
aprender a descubrirla y empezar desde ese mismo instante a trabajar
la para nuestra perfección.
Las aristas burdas de la piedra representan nuestras imperfecciones su
falta de forma y luminosidad representan la falta de claridad con que
en la vida profana hemos ido construyendo nuestro ser interior. Solo
nosotros con nuestras herramientas propias (mandil regla de 24
pulgadas martillo) herramientas únicas hechas a nuestra medida y solo
útiles y adecuadas para nosotros ( No debemos querer que otro hermano
funcione y funcione adecuadamente con nuestras herramientas)seremos
los obreros reales artesanos que daremos forma perfecta a nuestra
piedra en bruto nos daremos forma nosotros mismos inicialmente con
ayuda de los maestros externos hasta llegar a conocer y emplear
nuestro propio maestro interno. Será con constancia y pensamiento
concentrado acompañado de fuerza en el martillo o sea nuestra
capacidad de mover y transformar toda la materia y p or supuesto
cambiar nuestro propio estado de imperfección desbastando nuestras
aristas nuestras imperfecciones nuestros vicios nuestras pasiones.
La piedra en bruto es el mejor de los ejemplos simbólico. Esto es el
mejor ejemplo físicamente hablando que nos represente la idea central
de la masonería que es el acudir al templo a la instrucción mutua a la
investigación por medio de la ciencia e investigación interna haciendo
al hombre conocerse a si mismo. Demostrando que por mas ordinario que
parezca el símbolo o el lugar donde se encuentre (La piedra en Bruto
en el lugar en logia donde mas tinieblas hay)todo cuanto se encuentra
en logia requiere de nuestro detenimiento estudio análisis y de
flexión. Haciendo lo anterior nosotros los obreros de la columna del
norte sabemos que estamos en el camino valioso para conocer lo que soy
y de lo que puedo con trabajo constancia fuerza belleza y candor
llegar a ser.
La piedra en bruto se encuentra colocada en la base da la columna
"B"porque es el lugar donde se da inicio al camino del
perfeccionamiento de la instrucción primer y mas importante objetivo
del obrero para acudir y permanecer en logia. En el norte es el lugar
que se encuentra con menos luz con menos conocimientos lugar donde veo
símbolos oigo enunciados observo protocolos en las diversas ceremonias
todo anunciando que cada
palabra cada símbolo cada movimiento cada protocolo encierra un
profundo conocimiento con sabiduría milenaria que tengo la capacidad
de investigar preguntar de aprender.
La piedra en bruto y la columna de la izquierda del frontispicio del
templo representan al mundo terrestre porque es el lugar del cual
vengo representado por nuestro cuerpo físico visible la manifestación
exterior aparente de nuestro ser interior real manifestación de seres
orgánicos dotados de vida y razón aprendiendo a conocer el bien del
mal cuerpo físico desarrollado en el reino animal para desarrollar
conciencia que es solo el mecanismo de expresión para manifestar de su
posible perfectibilidad indefinida.
Esta piedra debe de ser cortada escuadrada y pulida por medio de los
utensilios apropiados hasta lograr convertirla en una obra perfecta
que pueda ocupar otro sitio que le corresponde en nuestro templo en el
universo en la asociación humana.
La piedra en bruto es el estado natural ignoran terustico del hombre
obedeciendo a sórdidos apetitosa sus pasiones colocada en el lugar de
la ignorancia de las tinieblas lugar oscuro que lo conduce al error al
sufrimiento a la nostalgia del estado perfecto su mente lo engaña
permanentemente en lo aparentesolo el INTELECTO y el ESTUDIO ejercerán
una saludable influencia para expandir el intelecto refrenando las
pasionespurificando nuestra vida y volviendo a ser útil a nosotros
mismos y a nuestros semejantes.

DEBEMOS DE CONSTRUIR NUESTRO TEMPLO PERFECTO A PARTIR DE LA PIEDRA EN
BRUTO QUE HOY SOY LEE. ESTUDIA, APROVECHA. VE E IMITA, TRABAJA Y
REFLEXIONA, DEBASTA TU PIEDRA, PÚLETE Y ÚNETE AL SERVICIO DE TI MISMO
Y DE TUS SEMAJANTES.

NO ME DIGAS PIEDRA BRUTA, MI NOMBRE CORRECTO ES: PIEDRA EN BRUTO.


http://groups.google.com/group/secreto-masonico

[°illuminati°]

Post by LvX-illuminati
MASONESD DE LA LENGUA ESPAÑOLA NEW YORK.
LA PIEDRA EN BRUTO.
D.:L.: y P..R.:L.:S.: Chee Kung Tong No. 9
Un trozo de roca de deformes e irregulares aristas sin ninguna forma
determinada recién traída de la cantera sin ningún trabajo previo que
su recolección esta yace en el lugar simbólico que le corresponde que
es la entrada de nuestro templo en la base de la columna "B". Yace
como dejada olvidada o estar mal acomodada como si fuera el material
sobrante al término de la construcción de la Logia así en tal estado
no tiene cabida en ningún muro pared escalera o columna por ser
grotesca e irregular en forma y contenido. La masonería y todos los
HH.: esperan que el nuevo aprendiz vea en esa piedra en bruto su
rostro y su cuerpo y decida que en una forma armónica y constante de
trabajo en el perfeccionamiento la misma llegara a servir para
edificar su propio templo el de la masonería y el de la asociación
humana. Despertando la masonería nuestro taller el poder latente en
cada uno de nosotros de SENTIR HONDO PENSAR ALTO Y HABLAR CLARO.
Desde el momento mismo de nuestra iniciación nosotros somos la piedra
en bruto desde el mismo momento de nuestra iniciación nos hacemos
conscientes que esa piedra bajo la columna del norte bajo la columna
de los aprendices ¡somos nosotros mismos! debemos de cargarla
y tolerar la con sus características iniciales hasta que nuestra
voluntad y trabajo así lo determinen no sabemos leer ni escribir
solamente deletrear devastemos la piedra en bruto estudiando las
letras y su significado y efecto aprendamos los tres primeros números
y sus correspondientes significados como la unidad del todo la
dualidad de la manifestación y la trinidad perfecta de la
manifestación. Todos llevamos en el interior de
nuestro ser esa piedra en bruto el verdadero desafió en este grado es
aprender a descubrirla y empezar desde ese mismo instante a trabajar
la para nuestra perfección.
Las aristas burdas de la piedra representan nuestras imperfecciones su
falta de forma y luminosidad representan la falta de claridad con que
en la vida profana hemos ido construyendo nuestro ser interior. Solo
nosotros con nuestras herramientas propias (mandil regla de 24
pulgadas martillo) herramientas únicas hechas a nuestra medida y solo
útiles y adecuadas para nosotros ( No debemos querer que otro hermano
funcione y funcione adecuadamente con nuestras herramientas)seremos
los obreros reales artesanos que daremos forma perfecta a nuestra
piedra en bruto nos daremos forma nosotros mismos inicialmente con
ayuda de los maestros externos hasta llegar a conocer y emplear
nuestro propio maestro interno. Será con constancia y pensamiento
concentrado acompañado de fuerza en el martillo o sea nuestra
capacidad de mover y transformar toda la materia y p or supuesto
cambiar nuestro propio estado de imperfección desbastando nuestras
aristas nuestras imperfecciones nuestros vicios nuestras pasiones.
La piedra en bruto es el mejor de los ejemplos simbólico. Esto es el
mejor ejemplo físicamente hablando que nos represente la idea central
de la masonería que es el acudir al templo a la instrucción mutua a la
investigación por medio de la ciencia e investigación interna haciendo
al hombre conocerse a si mismo. Demostrando que por mas ordinario que
parezca el símbolo o el lugar donde se encuentre (La piedra en Bruto
en el lugar en logia donde mas tinieblas hay)todo cuanto se encuentra
en logia requiere de nuestro detenimiento estudio análisis y de
flexión. Haciendo lo anterior nosotros los obreros de la columna del
norte sabemos que estamos en el camino valioso para conocer lo que soy
y de lo que puedo con trabajo constancia fuerza belleza y candor
llegar a ser.
La piedra en bruto se encuentra colocada en la base da la columna
"B"porque es el lugar donde se da inicio al camino del
perfeccionamiento de la instrucción primer y mas importante objetivo
del obrero para acudir y permanecer en logia. En el norte es el lugar
que se encuentra con menos luz con menos conocimientos lugar donde veo
símbolos oigo enunciados observo protocolos en las diversas ceremonias
todo anunciando que cada
palabra cada símbolo cada movimiento cada protocolo encierra un
profundo conocimiento con sabiduría milenaria que tengo la capacidad
de investigar preguntar de aprender.
La piedra en bruto y la columna de la izquierda del frontispicio del
templo representan al mundo terrestre porque es el lugar del cual
vengo representado por nuestro cuerpo físico visible la manifestación
exterior aparente de nuestro ser interior real manifestación de seres
orgánicos dotados de vida y razón aprendiendo a conocer el bien del
mal cuerpo físico desarrollado en el reino animal para desarrollar
conciencia que es solo el mecanismo de expresión para manifestar de su
posible perfectibilidad indefinida.
Esta piedra debe de ser cortada escuadrada y pulida por medio de los
utensilios apropiados hasta lograr convertirla en una obra perfecta
que pueda ocupar otro sitio que le corresponde en nuestro templo en el
universo en la asociación humana.
La piedra en bruto es el estado natural ignoran terustico del hombre
obedeciendo a sórdidos apetitosa sus pasiones colocada en el lugar de
la ignorancia de las tinieblas lugar oscuro que lo conduce al error al
sufrimiento a la nostalgia del estado perfecto su mente lo engaña
permanentemente en lo aparentesolo el INTELECTO y el ESTUDIO ejercerán
una saludable influencia para expandir el intelecto refrenando las
pasionespurificando nuestra vida y volviendo a ser útil a nosotros
mismos y a nuestros semejantes.
DEBEMOS DE CONSTRUIR NUESTRO TEMPLO PERFECTO A PARTIR DE LA PIEDRA EN
BRUTO QUE HOY SOY LEE. ESTUDIA, APROVECHA. VE E IMITA, TRABAJA Y
REFLEXIONA, DEBASTA TU PIEDRA, PÚLETE Y ÚNETE AL SERVICIO DE TI MISMO
Y DE TUS SEMAJANTES.
NO ME DIGAS PIEDRA BRUTA, MI NOMBRE CORRECTO ES: PIEDRA EN BRUTO.
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En una atmósfera masónica bullente de tolerancia y comprensión

Lejos de las miradas indiscretas de muchos curiosos y profanos, se
encuentra una masonería mística y esotérica, ésta dista mucho de la
masonería que los del mundo conocemos, ésta masonería es
infinitamente más Augusta para los verdaderos masones, no puede
reducirse tan fácilmente a nuestro repertorio conceptual
ordinario,
ahí no hay diferencias conceptuales, ni intolerancias. La masonería
desconocida es dominio de los conceptos que edifican y transforman el
Alma humana, en donde se potencializan al máximo las mentes de los
hombres; un campo en el que seres humanos falibles luchan
vigorosamente por trascender sus limitaciones “en una atmósfera
bullente de tolerancia y comprensión” ahí los conceptos religiosos,
filosóficos y científicos se tornan coherentes entre sí- en ese
tiempo
sagrado “la hora de comenzar los trabajos” lo del Mundo se hace a un
lado y fluyen con perfecta armonía los conceptos particulares de los
demás hermano y nosotros quienes escuchamos hacemos nuestros los
conceptos vertidos por nuestros hermanos.


Luchamos por defender las verdades de nuestros hermanos, aún si estas
son diferentes a las nuestras; no criticamos ni juzgamos las posturas
de los demás hermanos, sino que las comprendemos.


Es el crisol de la masonería “un crisol diseñado para reducir a su
valor intrínseco los ingredientes que se acrisolan en él” haciendo a
un lado nuestra limitada verdad para dar paso a la Gran verdad de la
Fraternidad masónica.
Ahì las aristas de nuestras imperfecciones se pulen, a tal punto, que
la piedra queda con un acabado de espejo, donde se pueden verse
reflejados los rostros de los que nos observan; y así ellos, ( ...)
poderan conocerse a si mismos.
------------------------------------------------------
Salmos 133
La bienaventuranza del amor fraternal
Cántico gradual; de David.
1 !!Mirad cuán bueno y cuán delicioso es
Habitar los hermanos juntos en armonía!


2 Es como el buen óleo sobre la cabeza,
El cual desciende sobre la barba,
La barba de Aarón,
Y baja hasta el borde de sus vestiduras;


3 Como el rocío de Hermón,
Que desciende sobre los montes de Sion;
Porque allí envía Jehová bendición,
Y vida eterna.


133


1 שִׁ֥יר הַֽמַּעֲלֹ֗ות לְדָ֫וִ֥ד הִנֵּ֣ה מַה־טֹּ֭וב וּמַה־נָּעִ֑ים
שֶׁ֖בֶת אַחִ֣ים גַּם־יָֽחַד׃


2 כַּשֶּׁ֤מֶן הַטֹּ֨וב ׀ עַל־הָרֹ֗אשׁ יֹרֵ֗ד עַֽל־הַזָּקָ֥ן זְקַֽן־
אַהֲרֹ֑ן שֶׁ֝יֹּרֵ֗ד עַל־פִּ֥י מִדֹּותָֽיו׃


3 כְּטַל־חֶרְמֹ֗ון שֶׁיֹּרֵד֮ עַל־הַרְרֵ֪י צִ֫יֹּ֥ון כִּ֤י שָׁ֨ם ׀
צִוָּ֣ה יְ֭הוָה אֶת־הַבְּרָכָ֑ה חַ֝יִּ֗ים עַד־הָעֹולָֽם׃


La interpretación cabalística


"[Canto de ascenso gradual. De David] ¡He aquí, cuán bueno y cuán
agradable es que los hermanos habiten juntos en armonía!
Es como el buen aceite sobre la cabeza, el cual desciende sobre la
barba, la barba de Aarón, y baja hasta el borde de sus vestiduras.
Es como el rocío del Jermón que desciende sobre los montes de
Tzión [Sión]; porque allá ordenó Hashem bendición y vida eterna."
(Tehilim / Salmos 133:1-3)


http://groups.google.com/group/secreto-masonico


La interpretación cabalística, y la buena esotérica masónica
mística incluye todos los aspectos. Así que intentemos profundizar
concisamente sobre este -salmo.


"Canto de ascenso gradual. De David"
Como este mizmor comienza con la introducción shir hamaalot (cántico
de ascenso gradual), es imprescindible -como siempre, pero un poco
más
que lo habitual- para una afiatada interpretación que sea
contextualizado, atendiendo a los mizmorim adyacentes. Ese trabajo se
lo dejo a usted.


"¡He aquí, cuán bueno y cuán agradable es que los hermanos habiten
juntos en armonía!"
¿Quiénes son los hermanos?
Tenemos varias opciones:


Dios y Pueblo de Israel


Hijos de Israel


Hijos de Leví dedicados a la kehuná -sacerdocio-


Aarón y sus hermanos Moshé y Miriam


Para este estudio preferimos la última opción, pues coincide con el
texto manifiesto del siguiente versículo.


¿Qué es bueno y agradable?
Respuesta: la armoniosa unidad de los hermanos.


En la simbología mística, ¿qué representan cada uno de ellos?
Moshé = Intelecto.
Aarón y Miriam = emoción.


¿Qué podemos aprender entonces?
Que mantener al intelecto y la emoción divorciados no es ni bueno, ni
agradable.
Que si uno de estos parámetros predomina hasta dejar inoperante al
otro, no es una unidad armoniosa.


"Es como el buen aceite"
La unidad armoniosa es como el buen óleo de olivas.


¿Cuál es este?
El que se consigue triturando la aceituna.
El que se manifiesta tras estrujar los límites de la materialidad.
El que surge a través del esfuerzo y dedicación.


¿Para qué se usaba este "buen aceite" (mishjat kodesh -aceite de
unción-)?
Para dos actividades:
a- hacer resplandecer la Menorá;
b- ungir a sacerdotes y el aceite para ungir reyes.


¿Cuál es el vínculo entre ambas?
Sabemos que la actividad principal del Mikdash no era otra que hacer
ascender las luces de la Menorá. El resto de las funciones eran
secundarias, aunque importantes.
La centralidad de la Menorá se debe a que su luz ardiente manifestaba
la Presencia de Dios (Shejiná), y su especial vínculo con la Bet
habejirá -Morada elegida por Dios-, y con el Am segulá -Pueblo
escogido.
Por lo que, la unción de reyes y sacerdotes representaba la presencia
(en minúsculas) del Eterno en sus funciones, pues líderes políticos y
religiosos debían tener como centro el servicio a Dios, y no metas
egoístas particulares o de grupo.


¿Qué aprendemos de esto?
Que la unión de intelecto y emoción, armonioso y provechosa, debe
estar dirigida a servir al Eterno y no a la consecución de vanidades.
En caso contrario, atentamos contra la dignidad que se espera de
nosotros.


"sobre la cabeza"
Aunque la unión es armoniosa, es la cabeza, la razón, la que debe
conducir los pasos de la persona, y no la emoción.
Pero, repito, en armonía, sin preeminencias de una sobre otra que
terminen por extinguir a uno de los aspectos, desequilibrando así el
sistema.


"el cual desciende sobre la barba"
Reitera el concepto de "cabeza", pues desciende de ella hacia la
barba
primero.


¿Por qué la barba?
Ésta representa la dignidad, el contacto y comunicación respetuoso y
digno con los semejantes.
Tenemos pues que el aceite (espiritualidad) se derrama sobre el
pensamiento, y de este desciende hacia la relación con el entorno y
el
prójimo.
Espiritualidad sin acción en la realidad, es vacío.
Acción sin espiritualidad, es vanidad.
Pensamiento por sí mismo, es una cáscara.
Pensamiento sin emoción (y viceversa), es desequilibrio.


"la barba de Aarón"
Se identifica a Aarón para que comprendamos lo que hemos expuesto
hasta ahora.
Y para recalcar que Aarón todo lo que hacía, tanto en su servicio
especial al Eterno como Sumo Sacerdote, o en su guía del pueblo, lo
hacía por amor, y no por intereses ulteriores.


"y baja hasta el borde de sus vestiduras"
Las ropas de Aarón reciben el aceite de la unción.
Recordemos el origen de la vestimenta. Fue un regalo del Eterno, para
que la humanidad (Adam y Javá) cubrieran su vergüenza y no se
sintieran completamente insuficientes frente al Eterno, pues el
sentimiento/reconocimiento de propia nulidad es perjudicial, lleva a
la idolatría y a la muerte. En tanto que el reconocimiento/
sentimiento
de humildad lleva a la grandeza.
Somos nada en comparación con el Eterno, pero inmensos en comparación
con nosotros mismos.
Teníamos a Adam y Javá avergonzados por su error, y por no poder huir
de sí mismos, ni de Dios, así planteadas las cosas no hubieran podido
seguir viviendo, si el Misericordioso no les ofrecía coberturas para
su confusión por el pecado.
En tanto que las vestiduras sacerdotales eran para dar "gloria y
esplendor" (Shemot / Éxodo 28:2), eran un tipo distinto de ropajes,
no
sólo para cubrir y permitir la vida, sino que favorecían el
florecimiento de lo mejor de quien las vestía y aquellos que lo
contemplaban.
Cuando el mizmor que estudiamos nos dice que el aceite llegaba hasta
las ropas de Aarón, podemos comprender que cuando la persona se viste
de espiritualidad, y con eso como principio, guía sus actos
razonablemente, sin dudas que hallará lo que es bueno y agradable.
Pero, atención "hasta el borde", pues es cuestión del libre albedrío
personal si dedicamos nuestra vida a lo que es positivo, o nos
dedicamos a otra cosa. No surgirá como don o merced divina nuestra
acción asertiva en el Mundo.
Y, como estamos a nuestra entera libertad, incluso con la mejor de
las
intenciones es factible que nos equivoquemos, que no estemos actuando
a la altura de nuestra potencialidad. Sin embargo, si reconocemos que
estamos en camino al mejoramiento, incluso ante el tropiezo no
caeremos.


"Es como el rocío del Jermón que desciende sobre los montes de Tzión
[Sión]"
Jermón es jomer -materia-, y el es lugar alto, frío y monumental.
En tanto que Tzión además de Ierushalaim (y más precisamente el
Kodesh
hakodashim -Sancta Sanctorum-) es el centro, hacía donde tienden las
líneas; aunque más bajo y menos llamativo.
Así pues, tenemos dos representaciones contrarias pero no
contradictorias en la misma imagen:


El rocío es material pero intangible y está al servicio ajeno.
El rocío del Jermón al servicio de Tzión.
Por lo que deducimos que lo derivado de la materialidad debe ponerse
al servicio de la trascendencia.


Así como el rocío baja desde la altura, y el aceite desciende de lo
alto, la meta de la persona debe ser puesta por altos intereses y no
por la mezquindad.


"porque allá ordenó Hashem bendición y vida eterna."
Teniendo la espiritualidad, lo trascendente como faro, guiados por el
intelecto, no divorciado de las emociones, actuando acorde a nuestra
armonía interior, se nos asegura que estamos en la senda de encontrar
"bendición y vida eterna".




http://groups.google.com/group/secreto-masonico

[illuminati]

Revelan acusaciones de pederastia en coro dirigido por hermano de
Benedicto
XVI
El vocero diocesano, Clemens Neck, confirmó este viernes las
acusaciones
contra dos maestros del coro de los niños cantores de la catedral de
Ratisbona, a quienes se le imputarían abusos sexuales contra pequeños
en la
década de los años 50 y 60 del siglo pasado.
Notimex
Publicado: 05/03/2010 08:47
Ciudad del Vaticano. La diócesis alemana de Ratisbona reveló este
viernes la
existencia de denuncias de abuso sexual a menores en el coro del
Regensburger Domspatzen, cuerpo musical dirigido durante años por
Georg
Ratzinger, hermano de Benedicto XVI.
El vocero diocesano, Clemens Neck, confirmó este viernes las
acusaciones
contra dos maestros del coro de los niños cantores de la catedral de
Ratisbona, a quienes se le imputarían abusos sexuales contra pequeños
en la
década de los años 50 y 60 del siglo pasado.
Aclaró que ambos religiosos fallecieron en los años 80 y ya habían
sido
condenados por abusos no relacionados al coro. Uno de los acusados,
ex
profesor de religión, había sido echado de su trabajo en 1958 mientras
el
otro fue sentenciado en 1971.
La información sobre los pederastas había sido admitida por el obispo
de
Ratisbona, Gerhard Ludwig Muller, en una carta dirigida a padres y
publicada
en el sitio de internet de la diócesis. Los actos habrían sido
cometidos
entre 1958 y 1973.
En la misiva el obispo aseguró "haberse enterado de un caso de abusos
sexuales (.) en los años 50" y agregó que "el director del
conservatorio de
la época, según lo que se sabe, fue condenado. Sucesivamente murió".
El hermano del Papa Benedicto XVI, Georg Ratzinger (86 años), guió el
histórico coro de Ratisbona de 1964 a 1993. Igualmente los abusos
referidos
se habrían cometido en el entorno de la escuela de los pequeños
cantores y
no en el ambiente coral.
Por su parte el hermano del pontífice declaró a una radio de Baviera
que no
tenía conocimiento de las denuncias. Desde hace algunas semanas la
Iglesia
católica de Alemania se encuentra inmersa en un escándalo público a
causa de
pederastia sacerdotal.
Apenas la víspera se informó que El Vaticano decidió enviar una
visita
apostólica a la abadía benedictina de Ettal, donde se han detectado
incluso
casos recientes, de algunos años atrás.
En tanto el presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, Robert
Zollitsch, se reunirá el próximo 12 de marzo con el Papa Benedicto XVI
en
Roma para discutir las medidas para afrontar la crisis por los abusos
a
menores.


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[illuminatimasoniko]

Fue en Estrasburgo y, yo aseguro, a través del fin de su estadía en
esta ciudad
de bendita memoria que Saint Martin escribió otro de sus más
sugestivos tratados,
"Le Nouvel Homme", "la aspiración que", como nos dice, "está para
describir lo que
nosotros podríamos esperar en la regeneración". Presenta tres épocas
de
simbolismo, la primera corresponde a la historia de Israel,
considerada como de
elección universal, la propia naturaleza de la hombres estando en la
Tierra
Prometida, mientras es necesario a las naciones perversas e idólatras
que han
gobernado allí después que los altares del Señor fueron instalados en
su lugar y la
proclamada por la elevada parte de nuestra naturaleza. La segunda
época es la de
la vida de Cristo, que puede ser concebida y nacida dentro de
nosotros
por el
trabajo de nuestra redención. Todos los estados de la vida divina en
Palestina están
guiados a ilustrar la historia del Hombre Nuevo desde el momento de
su
nacimiento entre nosotros hasta su mística muerte, y desde el
descenso
a los
infiernos al último y gran misterio en la montaña de la Ascensión. Al
segundo
advenimiento pertenece la tercera época de simbolismo, la del
Apocalipsis, el
nuevo cielo y la nueva tierra declarada entre nosotros, el
tabernáculo
de Dios con
los hombres, la Jerusalén Celestial construida sobre nuestro ser
espiritual.
La estadía en Estrasburgo llega a su fin en 1791, y quizás por un año
Saint
Martin fue el principal en París, donde escribió su prístino libro
titulado "Ecce
Homo", para prevenir a las personas contra las profecías y maravillas
del
momento, para indicar el "grado de degradación" en el que hombre
había
caído y
de la presión por las maravillas bajas, como algunas de sonambulismo,
parece ser
el primer ejemplo. La tesis en este sentido es un extraño pero
fructífero comentario,
respecto a la transmutación de los intereses por parte de uno que por
un momento
integró la Escuela de Mesmer y fue amigo y camarada de trabajo de
Puysegur. Ecce
Homo fue parcialmente escrito como un consejo para la duquesa de
Bourbon y
muy probablemente en su propia casa. Aparece antes que "Le Nouvel
Homme",
aunque compuesto subsecuentemente: ambos trabajos, sin embargo,
fueron
publicados en 1792, durante el Reino del Terror, no obstante Saint
Martin
permaneció en parís durante este régimen.. "Las calles cerca de la
casa se
transformaron en un campo de batalla; la casa en si misma fue un
hospital donde
los heridos fueron traídos y, por otra parte, también fueron
sometidos
en cada
momento a la invasión y el pillaje. En el medio de todo esto hube de
partir, a riesgo
de mi vida, a cuidar a mi hermana, a media legua de mi vivienda". Se
puede inferir
por un registro posterior que la "vivienda" era la de la duquesa.
No hay lugar aquí para hablar de las teorías políticas de Saint
Martin
o sus
sentimientos acerca de la Revolución Francesa y de ciertas cosas sin
importancia
que le ocurrieron durante este período. Estoy preocupado sólo de las
profundas
influencias de su vida y pensamientos. Un escritor sobre errores y
verdades ha
tenido algo que decir obviamente algunas veces sobre las bases de los
gobiernos, la
autoridad de los soberanos y sobre la jurisprudencia, mientras que un
buscador de
la religión y la teosofía que ha pasado través de las crisis
mundiales
hasta el final
del siglo dieciocho en su propio centro y corazón, no podía fallar en
tener su parte
en esto o de no dejarnos sus reflexiones sobre ello. Tenemos
consideraciones
filosóficas y religiosas sobre la Revolución Francesa, Luz sobre la
Asociación
Humana y unos pocos panfletos que no están titulados.
Saint Martin tuvo también impuestas sobre él actividades de otra
especie,
como por ejemplo cuando fue llamado a la Escuela Normal, instituto
para entrenar
profesores para la instrucción pública. Estas cosas no dejan marcas
tras él. En
septiembre de 1792, la salud de su padre lo llama nuevamente a
Amboise, donde
permanece por un año, o un considerable tiempo después de la muerte
de
su
padre. Oímos luego de él en "Petit Bourg", una casa de campo de la
duquesa de
Bourbon y después en París en la primavera de 1794, cuando "un
decreto
en contra
las clases privilegiadas y proscritas" entre los que figuraba él,
forzó su retorno a
Amboise, hasta que esto fue cambiado en enero de 1795, cuando el
trabajo de la
Escuela Normal lo trajo de vuelta a la capital por un período. Este
tiempo parece
estar dividido entre París y su pueblo natal hasta 1799, y menciono
este año porque
el 24 de diciembre Saint Martin sufre mucho con la muerte del barón
Kirchberger
de Liebestorf, un espíritu emparentado con quien mantuvo durante
cinco
años,
como ya he dicho, "las más memorables, hermosas, fascinantes de todas
las
correspondencias teosóficas". Aparece publicada en inglés mucho
después, en
1863, pero la edición fue sacada de impresión por décadas, y yo
pregunto ¿dónde
podríamos encontrar un mejor regalo por una traducción hecha al día
de
hoy por
uno que conoció a Saint Martin, su trabajo y su período? Contiene la
verdadera
médula, espíritu y quintaesencia del misticismo francés y ha sido
referida
frecuentemente en mis notas.
Su devoción a Jacob Bohme fue la guía mental característica de su
vida
avanzada; está siempre presente en sus correspondencias descritas
anteriormente,
pero nunca ha estado capacitado para ver cambios en sus propios
puntos
de vista:
podría ser verdad decir que profundizó en ellos, pero él estaba en
terreno místico
seguro. Ya antes el teósofo teutónico lo entregaba desde su propia
luz.
Yo no pienso que esto lo podía haber ayudado a alterar para mejor una
línea
de "L'Homme de Desir", aunque él ha dejado en registros que en la luz
de Jacob
Bohme podría haber escrito "Le Nouvel Homme" en forma diferente o
quizás no
igual del todo. En el año 1800 apareció "L'Esprit des Choses", en
París en dos
volúmenes, con un epígrafe en latín sobre el título en el que afirmó
que "el hombre
es el espejo de la totalidad de las cosas". Concerniente a este
sugestivo trabajo,
Saint Martin entregó tres puntos de información:: 1) Que fue
proyectado
originalmente bajo el título de Revelaciones Naturales, reunido de
notas originales
con adiciones posteriores; 2) Que abraza el círculo total de las
cosas
físicas y
científicas espirituales y divinas; 3) Que es una especie de
introducción a los
trabajos de Jacob Bohme. Esto último puede ser llamado indicativo de
intencioso, y
Saint Martin, yo no lo dudo, fue consciente que si propia intimidad
estuco
enlazada a través esponsales espirituales con su gran semejante
alemán, pero estas
contribuciones a la alta literatura del alma no hay dos místicos tan
distintos uno del
otro en lo que a sus formas y modos se refiere. Esta es la pregunta,
por
consiguiente, de penetrar bajo la superficie, cuando eso que
abrazamos
es el
corazón de unión común a todos quienes han seguido la gran búsqueda
de
la
experiencia en Dios. Es cierto que Saint Martin desarrolló
diariamente
en la
consciencia esta unión con Bohme, y cuando el continuó en su propia
forma de
entregar su propio mensaje le parece indudable que él fue siguiendo
el
mensaje de
su precursor. Para "L'Esprit des Choses" el hombre es el órgano del
Orden Divino,
el hombre es el espejo de todas las cosas. La Naturaleza está
sonámbula y cuando
nos involucramos con ella, supongo que esto puede ser inferido,
espera
en nuestro
despertar y se despierta en nosotros. Estas cosas y muchas otras son
nociones que
fueron de Saint Martin desde el principio. Ocasionalmente hay
elevadas
y
profundas cosas que previamente no se habían oído, pero no son de
Bohme o
ningún otro que no sea el propio místico francés, como que el alma
proviene del
alma del Señor y el Nombre es declarado dentro.
Prácticamente no existe material de la vida externa de Saint Martin
después
de 1799, el retrato histórico no nos dice prácticamente nada y
sabemos
de él sólo
por sus libros. En los últimos años de su vida trabajó celosamente en
las
traducciones de Bohme: Aurora, Los Tres Principios, Cuarenta
Preguntas
y La
Trina ociosidad del Hombre, pero él había comenzado esto mucho antes.
No
estamos al tanto de estas versiones, pero "Le Ministere de L'Homme
Esprit",
publicada en 1802 fue su último trabajo original, es en algunos
aspectos el más
importante de todos y desde su propio punto de vista fue escrito más
claramente
que el resto, aunque percibía las reminiscencias de las nociones e
intereses
humanos comunes. Ha sido tomado para ilustrar la intención de enlace
de su
"primera escuela" con el teósofo teutónico, pero de nuevo la especie
de matrimonio
es que de la amistad a la raíz de todos los grandes místicos y sus
grandes temáticas.
Para el resto, el libro está escrito sobre la base de sus propios
escritos anteriores, la
sustancia que presenta en sus páginas de apertura, como entrega
también un
sumario de Bohme e indica repentinamente ciertos puntos salientes de
correspondencia doctrinaria entre este último y Martines de Pasqually
exhibida en
"La Reintegration des Etres". Aparte de todos los sistemas y
autoridades, el
ministerio es un libro de innumerables luces desplegadas, algunas de
ellas
pertenecen al orden de primera magnitud. Es posible nombrar solamente
las
"intimidades de inmoralidad ", de muerte y de acceso a la vida, de la
senda que fue
abierta en la regeneración, de vida espiritual y de comunicación, del
Sabbath
logrado por la naturaleza, el Sabbath del alma y el de la palabra.
Está también la
doctrina de la palabra eterna, como pasada a través del alambique de
la mente del
místico francés, las relaciones con el universo y el hombre, como es
la medida de
todas las cosas y es la verdadera Palabra de Vida, en oposición a los
que Saint
Martin llamó la Palabra de Muerte.
El misterio ha dado término a su canción del cisne, pero más que su
última
contemplación, en que abrió muchas bondades de pensamiento y miró a
través de
muchas vías de visión. El 18 de enero de 1803, grabó en sus notas que
en esta fecha
completó sus sesenta años y que se abre ante él un nuevo mundo. "Mis
esperanzas
espirituales se dan en continuo desarrollo. Yo avanzo gracias a Dios,
a través de
esas grandes beatitudes que me fueron mostradas hace mucho tiempo, y
me puedo
coronar con todas las joyas con que yo he sido rodeado continuamente
en mi vida
terrestre". Una nota agregada en el verano dice que ha recibido
ciertas advertencias
de un enemigo físico y a través del cual podría traerle lo mismo que
le habría
traído a su padre antes de él. Él requirió solamente de la ayuda de
la
Providencia,
que le permitió prepararse adecuadamente para este evento. El 13 de
octubre de
1803, en Aulnay, cerca de Sceaux, en la casa de un amigo -conde
Lenoir
La-Rochedespués
de un golpe de apoplejía, pasó sin dolor a la ausencia en un acto
final de
oración.
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[°illuminati°]

Los Secretos de los Grados Simbólicos
A decir verdad, los tres primeros grados constituyen toda la
Masonería: el principio, el objeto, el medio, el Secreto y el fin
todo está ahí contenido en los tres primeros grados Simbólicos.
En verdad muchos masones no quieren saber de los Grados Filosóficos,
esto es del 4° al 33°. Y es que los tres primeros grados representan
la idea original y democrática. Los Altos Grados, que no se deberían
llamar Altos Grados, puesto que los Altos Grados corresponderían
única
y exclusivamente del 1er al 3er grado y los restantes serían un tipo
de oropel. Los grados que denominamos filosóficos no son más que una
especie de Aristocracia Snob a los que no pueden acomodarse los
verdaderos amigos de la Igualdad.
El Rito Escocés Antiguo y Aceptado cuenta con treinta y tres grados:
pero existe una línea notablemente divisoria entre los grados azules
o
simbólicos y los filosóficos, inclusive manteniéndose una mínima o
nula relación entre ambos aspectos de la Masonería, tal cual si
fuesen dos Instituciones. Claro, que para acceder a los grados
filosóficos se tiene que contar con la constancia de que se ha
obtenido el 3er Grado.
En el Oriente de Francia inclusive se han separado definitivamente
por
un cisma, y hace años han fundado la Gran Logia Simbólica Escocesa.
Fieles a la idea masónica más pura, el Gran Oriente Francés Simbólico
siempre ha dirigido terribles ataques contra los Grados Filosóficos,
pero entonces se ha visto segregársele multitud de hermanos atraídos
por los altisonantes y pomposos títulos o las condecoraciones
bordadas
de bagatelas sobre tela manta; así ha acabado por reconocer los
grados 18 y 30 que directamente completan la idea masónica de los
tres
primeros grados.
Los tres primeros grados de la Masonería primitiva de Anderson y
Desaguiliers, de los que los dos primeros están tomados de la
Fraternidad de los Masones Libres, y el 3° es una invención de los
Rosacruz para mantener vivo el recuerdo la mística muerte y
resurrección del Alma Humana.
La idea masónica de la Inmortalidad del Alma Humana, obtenida por la
vía iniciática recuerda las antiguas asignaturas herméticas. Así los
masones somos los herederos legítimos y directos del Gnosticismo.-
No es entonces el Gnosticismo la forma más antigua conocida del
Misticismo Egipcio y del Cristianismo Esotérico: el Gnosticismo
antiguo practicaba todas las doctrinas que ahora se practican en
nuestra Francmasonería. Es natural que la misma doctrina produzca
hoy
los mismos resultados.
Los masones somos asimismo los herederos de las tradiciones más
antiguas practicadas en Grecia, en Persia, Caldea y Egipto. Por
dondequiera se encuentran referencias a éstas, en nuestros libros,
en nuestros discursos, en los vocablos de nuestras Logias los
nombres
de Isis, Jehová, Belino, Hermes, Thot, Cristo, Mithra; por todas
partes hay de ellos referencias claras.
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[®illuminati®]

El Símbolo Perdido Discovery Channel 24 de Enero 21:00 Horas -Se
transmitirá el programa sobre Masonería El Símbolo Perdido

La nueva novela de Dan Brown, El símbolo perdido, sitúa a su personaje
principal, el profesor Robert Langdon, en la ciudad de Washington D.C.
Toda la trama se desenvuelve en un corto periodo de tiempo de tan sólo
doce horas, en las que el personaje principal es obligado a descifrar
un misterio milenario para salvar la vida de su amigo, Peter Solomon.

La C.I.A., los masones, el departamento de estudios noéticos, dedicado
a entender y controlar los poderes de la mente aún desconocidos para
la ciencia, y una gran conspiración también forman parte de esta
novela que se desenvuelve en torno a puntos y referencias históricas
de Washington D.C.

Muchos de los misterios, símbolos y descripciones de la novela son
reales, aunque el autor también fantasea para poder continuar con su
trama. ¿Conseguiremos separar la fantasía de la realidad en lo que
afecta a la relación de los masones con la mística ciudad de
Washigton? Entérate este 24 de enero a las 21:00 hrs., sólo en
Discovery Channel.

Los francmasones, más conocidos como "los masones", son una de las
sociedades secretas más antiguas del mundo. Sus rituales están
envueltos en misterios y ceremonias que al ojo de muchos pueden
parecer extraños e incluso aterradores.

A través de la historia, muchos líderes y figuras públicas han
aceptado abiertamente formar parte de la fraternidad de los masones,
lo cual abre las puertas a los entusiastas de las teorías de la
conspiración, a la hora de especular sobre la fuente y las
repercusiones de esta sociedad secreta.

Aunque muchos de los miembros de esta organización han sido seres
influyentes, los masones no adjudican estos poderes a la masonería y a
sus rituales en sí, sino que mantienen que los hombres de integridad y
con grandes valores morales son más aptos y susceptibles a recibir la
confianza de la gente que los rodea.

Es poco lo que conocemos de la historia de la francmasonería a través
de los tiempos. Se especula que el gran secreto que guardan los
masones oculta a su vez la verdadera raíz de sus rituales y de la
propia fraternidad, aunque esta información no ha sido totalmente
confirmada.

Lo que sí sabemos sobre ellos es que efectivamente son hombres
influyentes que realizan muchas obras de caridad de varias formas.

Sus adeptos aseguran que ser masón es una forma de vida que tiene que
ser observada día tras día. De los masones latinoamericanos más
influyentes destacamos a: Miguel Hidalgo, Benito Juárez, Simón
Bolívar, Don Pedro II de Brasil y el argentino Jorge Luís Borges,
entre otros muchos.

"Nosotros somos una sociedad discreta y no secreta", asegura el
venerable maestro de la Logia Hibiscus Lodge #275, una de las logias
más influyentes y exitosas del estado norteamericano de la Florida


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[LABORISARQUITECTUM]

La pérdida del símbolo





Da un poco de “cosa” ver en estos días a Grandes Maestros y Maestras,
pasados y presentes de todo tipo de Obediencias, salir del armario
para comentar entusiasmados en los más diversos medios de comunicación
el último libro de Dan Brown y su relación con el universo simbólico
de la masonería.




El otro día un afamado masonólogo, de esos que no les hace falta para
nada publicitar sus conocimientos, comentaba molesto que le habían
invitado a un debate televisivo sobre el tema, a sabiendas que no
había leído el libro y que no tenía ningún interés en hacerlo
próximamente; les daba igual, el asunto mediático era otro y para
ellos, los periodistas, la masonería de oropel, la de los grandes
secretos por fin iba a desvelar a través de ese arcano literario, sus
profundos misterios.

El libro es malo y lo digo con conocimiento de causa: no pasará ni él
ni su autor a los anales de la gran literatura pero eso si, tiene una
gran virtud: Dan Brown está reconocido como uno de los grandes autores
de best-sellers actuales y vende grandes cantidades de libros,
millones de ejemplares. A buen seguro las webs, blogs y demás
parafernalia masónica que pulula por la red se van a ver frecuentados
por “buscadores de conocimiento”, profanas y profanos animados a
realizar viajes iniciáticos después de la lectura del libro en
cuestión.

Todos los que estamos en esto, por experiencias anteriores, sabemos lo
que puede dar de si esa cantera, pero muchos buscan vincularse al
fenómeno mediático de “El Símbolo perdido”, por lo que pueda pasar.

Nuestra cultura, nuestra filosofía y nuestra acción se merecen otros
ámbitos de actuación, otras maneras de comunicar. Estoy convencido de
que ese es el camino para encontrar las buenas piedras.



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[LvX-illuminati]

En rodaje: "MASONES, LOS HIJOS DE LA VIUDA"

En Verne Films estamos rodando "MASONES LOS HIJOS DE LA VIUDA", un
largometraje que descubre las interiodidades de la Masonería, y relata
la influencia de ésta organización a lo largo de la Historia. El film
narra en clave documental, las visicitudes de una joven profesora
universitaria (interpretada por la actriz MAFER BLANCO), que descubre
que su abuelo perteneció a la francmasonería. La recuperación de unos
documentos la llevarán a viajar a Roma, Estambul, Paris, Bilbao,
Salamanca y Zaragoza. Las ciudades, donde además de Barcelona y
Girona, transcurre la acción del film. La película está escrita y
dirigida por Santiago Lapeira y es una co-producción con la productora
Black Flag Cinema


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[←SEÑOR→]

LA CABALA, Y SU DOCTRINA SECRETA
El Francmasón ALBERT PIKE, que profundizó en la Magia
Transcendental,
así resume la importancia de Cabalísimo como una llave para
comprender
el esoterismo masónico: "uno está lleno de la admiración, penetrando
en el Santuario del Cábala, en la vista de una doctrina tan lógica,
tan simple, y al mismo tiempo tan absoluta. La unión necesaria de
ideas y signos, la consagración de la realidad más fundamental por
los
caracteres primitivos; la Trinidad de Palabras, letras, y Números;
una
filosofía simple como el alfabeto, profundo e infinito como la
Palabra; teoremas más completo y luminoso que aquellos de Pitágoras;
una teología resumida contando en dedos de alguien; un Infinito que
puede ser sostenido en el hueco de la mano de un niño; diez cifras y
veintidós letras, un triángulo, un cuadrado, y un círculo, - éstos
son
todos los elementos del Cábala. ¡Éstos son los principios elementos
de
la Palabra escrita, la reflexión de aquella Palabra dicha que creó el
mundo!" La teología hebrea fue dividida en tres partes distintas. El
primer era la ley, el segundo era el alma de la ley, y el tercer era
el alma del alma de la ley. La ley fue enseñada a todos los hijos de
Israel; el Mishna, o el alma de la ley, fueron revelados a los
Rabinos
y Maestros; pero la Cábala, el alma del alma de la ley, fue
hábilmente
ocultado, y sólo el más alto inicia entre los Judíos fueron
instruidos
en sus principios secretos.
Según ciertos místicos judíos, Moisés subió el Monte Sinaí tres
veces,
que permanecen en la presencia de Dios cuarenta días cada vez.
Durante
los cuarenta primeros días las tablas de la ley escrita fueron
entregadas al profeta; durante los cuarenta segundos días él recibió
el alma de la ley; y durante los cuarenta días anteriores Dios lo
instruyó en los misterios del Cábala, el alma del alma de la ley.
Moisés ocultó en los cuatro primeros libros del Pentateuco las
instrucciones secretas que Dios le había dado, y para que estudiantes
de siglos de Cabalísimo, han buscado allí la doctrina secreta de
Israel. Cuando la naturaleza espiritual del hombre es ocultada de su
cuerpo físico, entonces el derecho consuetudinario - La Mishná (del
hebreo מִשְׁנָה, "estudio, repetición"), y la Cábala - son ocultados
dentro de las enseñanzas escritas del código Mosaico. La Cábala
significa la tradición secreta o escondida, el derecho
consuetudinario, y según un Rabino primitivo, fue entregado al hombre
a fin de que por la ayuda de sus principios secretos él pudiera
aprender a entender el misterio tanto del universo sobre él como del
universo dentro de él.
El origen de Cabalísimo es un tema fundado para la controversia. Los
primeros Iniciados de los Misterios Cabalísticos creyeron que sus
principios fueron primero enseñados por Dios “El Gran Arquitecto del
Universo” a una escuela de sus ángeles constructores antes de la
caída de hombre. Los ángeles más tarde comunicaron los secretos a
Adán, de modo que por el conocimiento ganado del entendimiento de sus
principios, la humanidad caída se pudiera recobrar de su perdido
estado. Angel Raziel fue enviado del cielo para instruir a Adán en
los
misterios del Cábala. Los ángeles diferentes fueron empleados para
iniciar la sucesión de patriarcas en esta ciencia difícil. Tophiel
era
el Maestro de Shem, Raphael de Isaac, Metatron de Moisés, y Michael
de
David.
"De Adán esto pasó a Noé, y luego a Abraham, el amigo de Dios, que
emigró con ello a Egipto, donde el patriarca permitió que una parte
de
esta doctrina misteriosa se filtrara. Era de esta manera que los
egipcios obtuvieron un poco de conocimiento de ello, y las otras
naciones del Este podrían introducirlo en sus sistemas filosóficos.
Moisés, que fue aprendido en toda la sabiduría de Egipto, fue primero
iniciado en ello en la tierra de su nacimiento, pero se hizo el más
muy competente en ello durante sus vagabundeos en el páramo, cuando
él
no sólo dedicado a ello las horas de ocio de los cuarenta años
enteros, pero recibió lecciones en ello de uno de los ángeles. Moisés
también inició a los setenta Mayores ancianos en los secretos de
esta
doctrina y ellos otra vez los transmitieron de la mano para dar. De
todos quién formó la línea no rota de la tradición, David y Salomón
fueron más iniciados en el Cábala."
Según Eliphas Levi, los tres mayores libros de Cabalismo son el
Sepher
Yetzirah, el Libro de la Formación; el Sepher ah Zohar, el Libro de
Esplendor; y el Apocalipsis, el Libro de Revelación. Las fechas de la
escritura de estos libros son de ningún modo a fondo establecidas.
Cabalistas declaran que el Sepher Yetzirah fue escrito por Abraham.
Aunque sea con mucho lo más viejo de los libros Cabalísticos, era
probablemente de la pluma del Rabino Akiba, d.J.C. 120.
El Sepher ah Zohar probablemente fue escrito por Simeon ben Jochai,
un
discípulo de Akiba. El rabino Simeon fue condenado a la muerte sobre
el d.J.C. 161 por Lucius Verus, co-regente del Emperador Marco
Aurelio
Antoninus. Él se escapó con su hijo y, escondiéndose en una cueva,
transcribió el manuscrito del Zohar con la ayuda de Elias, que les
apareció a intervalos. Simeon era doce años en la cueva, durante cual
tiempo él desarrolló el simbolismo complicado "de la Mayor Cara" y el
"Menos Cara." Disertando con el Rabino de discípulos Simeon expiró,
"y
la Lámpara de Israel" fue extinguida. Su muerte y entierro fueron
acompañados por muchos fenómenos sobrenaturales. La leyenda continúa
a
relacionar esto las doctrinas secretas de Cabalísimo habían sido
existentes desde el principio del mundo, pero aquel Rabino Simeon era
el primer hombre permitido reducirlos a la escritura. Mil doscientos
años más tarde los libros que él había compilado fueron descubiertos
y
publicados a beneficio de la humanidad por Moisés de León. La
probabilidad consiste en que Moisés de León él mismo compiló el Zohar
sobre el d.J.C. 1305, dibujando su material de los secretos no
escritos de místicos judíos más tempranos. El Apocalipsis, acreditado
a San Juan el Divino, es también de la fecha incierta, y la identidad
de su autor nunca ha sido satisfactoriamente probada.
A causa de su brevedad y porque esto es la llave al pensamiento de
Cabalístico, el Sepher Yetzirah es reproducido en su totalidad en
este
capítulo. A fin de que es conocido, el Sepher ah Zohar nunca ha sido
completamente traducido en el inglés, pero puede ser obtenido en
francés. El Zohar contiene un número enorme de principios
filosóficos,
y una paráfrasis de sus puntos salientes es encarnada con este
trabajo.
Pocos entienden la influencia ejercida por Cabalísimo sobre el hombre
medieval, tanto Cristiano como judío. Esto dio clases esto allí
existió dentro de las escrituras sagradas una doctrina escondida que
era la llave a aquellas escrituras. Este es simbolizado por las
llaves
cruzadas sobre la cresta papal. Tanteos de mentes cultas comenzaron a
buscar aquellas verdades arcanas por las cuales la raza debería ser
redimida; y que su trabajo no era sin su recompensa, sus escrituras
subsecuentes se han manifestado.
Las teorías de Cabalísimo son inextricablemente entretejidas con los
principios de alquimia, Hermetismo, Rosacrucismo y Francmasonería.
Las
palabras Cabalísimo y Hermetismo son consideradas ahora como términos
sinónimos que cubren todo la arcana y esoterismo de la antigüedad.
Cabalísimo simple de los primeros siglos del Cristianismo Era
gradualmente evolucionó en un sistema teológico complicado, que se
hizo tan implicado que era casi imposible entender su dogma.
El Cabalista dividió los usos de su ciencia sagrada en cinco
secciones. Cábala natural fue usado únicamente para asistir al
investigador en su estudio de los misterios de la Naturaleza. Cábala
analógico fue formulado para exponer la relación que existe entre
todas las cosas en la Naturaleza, y esto reveló al sabio que todas
las
criaturas y las sustancias eran un en la esencia, y aquel hombre - Un
poco de Universo - era una réplica en la miniatura de Dios - el Gran
Universo. Cábala contemplativa fue desarrollada para la revelación
por
las facultades intelectuales más altas los misterios de las esferas
celestes. Por su ayuda las facultades abstractas que razonan
conociendo los planos inmensurables de infinidad y aprendido para
conocer a las criaturas que existen dentro de ellos. Cábala
Astrológica instruyó aquellos que estudiaron su ciencia en el poder,
magnitud, y sustancia actual de los cuerpos siderales, y también
revelaron la constitución mística del planeta sí mismo. Cábala
quinto,
o Mágico, fue estudiado por como deseado para conseguir control de
los
demonios e inteligencias infrahumanas de los mundos invisibles.
También fue muy valorado como un método de curar el enfermo por
talismanes, amuletos, encantos, e invocaciones.
El Sepher Yetzirah, se diferencia de otros libros sagrados en los
cuales esto no explica el mundo y los fenómenos de que esto es la
etapa inclinándose en la idea de Dios o estableciéndose como el
intérprete de la voluntad suprema. Este trabajo antiguo mejor dicho
revela a Dios estimando Su obra .

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[Adolfo William Weiss]

Post by illuminatimasoniko
EL SÍMBOLO PERDIDO - CRÍTICA LITERARIA
Pues bien, volvemos a estar en la picota, gracias Dan Brown. Una vez
más los masones y la Masonería se encuentran bajo la inquisitiva
mirada mundial, buscando el colocarnos el pie para poder tropezarnos y
soltar a bocajarro nuestros más oscuros secretos y misterios más
gracias a la lectura de El Símbolo Perdido (Planeta, 2009), miles o
tal vez millones de ávidos lectores se crean a pies juntillas la
teoría conspiracionista de que la Francmasonería posee y custodia un
Gran Secreto que pondría a temblar a más de uno en las pretensiones de
dominación universal.
Si algún mérito hemos de darle a Dan Brown en éste, su quinto thriller
policiaco, es que se encuentra mucho mejor estructurado que el
anterior (El Código Da Vinci, Umbriel, 2003), ha mejorado su calidad
literaria y trata a la Masonería con bastante justicia, pues en ésta
ocasión los masones somos los “buenos” y el único villano de la novela
resulta ser un infiltrado que durante 10 años urdió una enorme
venganza… lo que tampoco deja de mostrar al Supremo Consejo del Grado
33º de Washington, D.C., como un hato de cándidos que ni se imaginaban
que podían ser penetrados en el nivel máximo del escocismo
norteamericano. Pero en fin, sin infiltrado, no habría trama y por
ende, novela.
A diferencia de El Código Da Vinci, ésta nueva entrega posee una
dinámica más entretenida, el argumento es más atrapante que el
anterior y sus personajes son menos fantásticos y caricaturescos.
Aunque el villano resuma perversión y maldad pura, esto le da una
mayor notoriedad… claro que no deja de ser un antagonista marcado por
una tara física (como Silas, de El Código…, que era albino), ésta vez
de manera voluntaria. Nuevamente el héroe es Robert Langdon, que dista
mucho de ser un Indiana Jones, aunque tampoco esperemos un Atticus
Finch (Gregory Peck, Matar a un ruiseñor) o un Quijote que desafía a
los molinos de viento creyéndolos gigantes. Más bien, Langdon es un
héroe intelectual, atrapado, una vez más en una intriga en donde habrá
de emplear su ingenio y sus conocimientos más que la fuerza bruta, en
salir airoso de la multiplicidad de problemas en que se ve envuelto.
Otra razón para darle las gracias a Dan Brown es que no dudamos en que
la novela despertará las ansias de miles de personas a nivel mundial
que busquen ingresar a la Masonería, ya sea por volver a estar de
moda, por curiosidad literaria o por poder penetrar a los “Círculos
internos” que se refieren en el thriller. Una razón de peso para
sostener éste punto es el hecho de que tras la publicación de “El
Código Da Vinci”, en 2003, el Opus Dei vió incrementadas sus filas en
un 40% tan sólo en los Estados Unidos, país poco católico. O bien,
habremos de toparnos con varios conocidos y conocidas que nos harán
preguntas acerca de la Masonería, tomadas por supuesto de la lectura
de El Símbolo Perdido. Nada más por eso, éste best-seller habría de
ser lectura obligada entre las autoridades masónicas, para que no sean
sorprendidos cuando algún periodista del sensacionalismo barato, algún
familiar cercano o algún amigo profano en cotilleo de café comience a
hacer preguntas incómodas acerca de la Orden y que las mismas sean
argumentos desviados de la verdadera esencia de la Masonería. Nuestras
autoridades habrían de leer el libro tan sólo para estar preparados.
Además de ser garantía de, por lo menos –acompañados de una taza de
café o chocolate—disfrutar una buena trama y pasar un rato agradable
en una fría tarde lluviosa.
No nos esperemos, ni por asomo, encontrar una calidad literaria como
la que habría en La insoportable levedad del ser (Milan Kundera),
Ensayo sobre la ceguera (José Saramago) o Demian (Hermann Hesse). No
estaremos leyendo a un Carlos Fuentes, ni a un Orhan Pamuk, ni a un
Jorge Luis Borges, ni a un John Updike. No. Se trata de un autor
comercial, y por lo mismo, es fiel a su espejo diario. Su finalidad es
escribir libros atrayentes (no necesariamente interesantes), jugar en
los mismos un poco –o un mucho- con la fantasía, con la ciencia y con
las teorías de la conspiración, venderlos y forrarse el bolsillo de
dólares contantes y sonantes. Hay que matizar que Dan Brown no vende
gato por liebre: sabe y lo anuncia que se trata de un camelo, de una
historia cuyo fin es el entretenimiento, lo mismo que si fuéramos al
cine a ver a Steven Spielberg y quisiéramos compararlo con Akira
Kurosawa o con Vittorio de Sica. O si viéramos un filme de Lindsay
Lohan esperando encontrar a una Audrey Hepburn. Lo terrible del caso
es cuando el público lector cree sin ambages que la verosimilitud es
igual que la veracidad
Debemos leer El Símbolo Perdido, por lo menos para estar preparados y
hablar con conocimiento de causa: desmentir o afirmar, según sea el
caso, lo que se dice de la Masonería y de los masones en la novela. Y
si no, por lo menos, entretenernos un par de noches sin sufrir con los
reallities show de Televisa y Tv Azteca y evadirnos un poco, pues
también las mentes brillantes deben descansar.
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Los masones estamos en todas partes no solo en la politica, estan en
las artes, la musica y en todo donde puedan influir para captar gente
para ellos. por medio del dinero es una opcion muy buena para que
muchos entren sin saber de que se trata y ya cuando llegan a lugares
altos de la piramide, recien ahi saben que hacen realmente, pero ya es
tarde, no hay forma de volver atras ya que su vida corre peligro y no
les queda otra que seguir dentro de la orden hasta el final

[LvX-illuminati]

El Rito Masónico Adonhiramita

Autor: Thomaz Idineu Galera


Baron Tschoudy, descendiente de la familia suiza, miembro del
Parlamento,
Metz, la ciudad natal, donde vivió desde 1756 hasta 1765. Metz, fue
uno de los principales
centros de estudio y difusión de pensamiento masónico. Tschoudy,
Mason
entusiasta y posiblemente los rituales más dignos de su tiempo,
la admiración creció tanto en el masónico y lo profano. Se consideró
un verdadero caballero, con carácter expansivo, honesto, leal y
respetado
la beca y el talento que se refleja en sus obras.


Fue una de las más combativas contra la no los criterios de la
proliferación, la alta
Grados del Rito continuación Heredon tronco del que proceden todos
los
sistemas de
Escocia, actualmente conocidos, entre ellos los Ritos: Adonhiramita,
Escocia
Antiguo y Aceptado y moderna o francés.


Insatisfecho con las innovaciones introducidas incorrectamente, tiene
que escribir
nuevos rituales. en 1766 publicó "L'ETOILE extravagante, O LA SOCIÉTÉ
DES
Freemasons '(La Estrella de la gehena, o de la sociedad de los
masones).
En este trabajo, prácticamente Tschoudy propone la creación de un
nuevo orden
grados más altos, la Orden de la Estrella Ardiente ", compuesta de
tres grados,
"Caballero de San Andrés", "Caballero de Palestina" y "El filósofo
Desconocido. "A partir de entonces, se topó con una actividad
frenética,
cuando inició la recopilación de los antiguos rituales que se
reunieron en el famoso
"Recueil Précieuses DE LA MACONNERIE ADONHIRAMITE.


Tschoudy, aunque de origen católico, eliminó el carácter de los
grados
jacobino
Escoceses, en la lista. Este personaje fue una fuente de fuertes
críticas y
los cargos de la Alianza de los masones escoceses con los Stuart, en
conflicto con la
Hannover por la Corona británica.


Incluso después de pelearse con el Consejo de los Caballeros del
Oriente
Tschoudy, a su muerte, dejó una recomendación literaria masónica
nunca expresar puesto que fuera del círculo masónico. Este trabajo
fue
compuesto, y el Ritual del grado de Caballero de San Andrés, la
acumulación
Gem Masonería Adonhiramita y otros importantes manuscritos.A pesar de
el Consejo emitió la prohibición de estos escritos.


La colección de gemas, se publicó en Francia en 1787, dos volúmenes.
Un
por primera vez en los grados de Aprendiz, Compañero, Master y Master
Perfecto. El segundo es el grado de perfección: en primer lugar
elegido o elegida
de los Nueve, Elegido Segundo Designado Elegido Pérignan; tercero
elegido Designado
Electo de los Quince; pequeñas Arquitecto, Gran Arquitecto o
Compañero
Escocia, Scottish Maestro, Caballero de la Espada nombrado Caballero
de Oriente o de
Águila, Caballero de la Rosa Cruz y Noachite o Caballero Prusiano.


En 1873 llevamos a cabo la orden de la masonería Adonhiramita después
de la creación de
MUI POTENTE Y SUBLIME GRANDE CAPÍTULO DE LOS CABALLEROS DE Noachite
BRASIL y aunque no existen registros históricos, fue en este momento
de que el nombre tradicional de "Viejas creencias trece grados.


En Europa, la Adonhiramita rito fue practicado en Francia y Portugal
y
ampliamente disponibles en las colonias francesas, que se caracteriza
como la
ejército napoleónico preferido.Sin embargo, fue poco a poco
abandonada,
tanto dentro de Europa, cuando las colonias de la amplia
que el Rito francés ha alcanzado en el siglo XIX, consiguiendo su
práctica
Restringido a Brasil, sin embargo, para recuperar el poder en Europa,
especialmente en
Portugal. Sus oficinas centrales en Brasil es la opinión de la cima
del mundo.
Establecido por la Constitución de la Fundación del Gran Oriente de
la
Brasil, en 1839, con la creación del Colegio de Ritos.


En 1851 se creó el Colegio de Ritos y Azul, en 1873 el Gran Capítulo
CABALLEROS DE Noachite a Brasil, a través del Decreto N º 21 de 24 si
Abril de 1873.


Después de la separación de la masonería Brasil, donde los grados
simbólicos se
bajo la jurisdicción del Gran Oriente de Brasil y los altos grados
talleres de competencia a sus Jefes de Ritos, el 02 de junio
1973, el Poderoso y Sublime MUI GRANDE CAPÍTULO DE LOS CABALLEROS DE
Noachite
BRASIL, decidida por la transformación del rito a 33 grados, se crea
la
Grados Kadosch.


Desde esta fecha, el gobierno de los talleres rito litúrgico
Adonhiramita,
ejercerse antes del Gran poderoso y sublime capítulo, fue el afecto
EXCELSO CONSEJO DE Masonería ADONHIRAMITA. El nuevo orden, la
preservación
todos los "rituales general compilado por el barón Tschoudy" fue
adoptada con la aprobación del proyecto presentado por la Comisión
establecido por la
POTENTE Y SUBLIME MUI GRANDE CAPÍTULO DE LOS CABALLEROS DE Noachite
BRASIL, con el objetivo de un estudio ulterior. Por lo tanto, todos
los grados
el viejo orden se han conservado en toda su esencia, el mantenimiento
de
intacto hasta el día de hoy, las tradiciones y las prácticas rituales
de iniciación
muy viejos, algunos de los cuales datan desde el inicio mismo de la
masonería
operativa, mientras que otros se adoptaron en el siglo XVIII, en el
momento de
surgimiento de la masonería especulativa.


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[LvX-illuminati]

Masones Excomulgados ¿cuál es la verdad de todo esto?

El poder de decidir quién comulga con Dios y quien es un excomulgado
de Dios, no corresponde en realidad a Iglesia Católica o alguna otra
religión, los poderes que se auto confiere el catolicismo u otra
religión son aberrantes. Estos poderes con los que la Iglesia
excomulga a los masones, no dejan de ser una fantasía pura y
delirante. O los criterios por los que cualquier religión ataca a la
masonería están sin fundamentos.
La Iglesia se autodenomina “Santa” porque, a su conveniencia, a si
misma se denomina así, para decir que todo lo demás es non- santo,
por
lo tanto impuro. Por decreto particular y muy suyo solo sus ritos son
santos, pero no los ritos masónicos, su jerarquía es excelentísima,
pero el alto cuerpo masónico para ellos no goza de ese privilegio,
sus
edificios son benditos, para ellos las logias masónicas son malditas,
los dineros producto del narcotráfico cuando entran a las arcas de la
Santa Iglesia se purifican según ellos.
La Masonería expulsa a sus miembros a la menor falta, la Iglesia o
las
Iglesias mejor dicho cobijan y protegen a sacerdotes pederastas. Y
fue Santa o es su inquisición con torturas y hogueras; santas las
cruzadas con sus pillajes y matanzas; santos los odios contra la
Masonería.
La excomunión de los masones es un castigo convencional, que al 99.9%
de los masones del mundo les tiene sin el menor cuidado. Y muy
provechoso a la institución masónica para que no ingresen timoratos a
los talleres masónicos, la excomunión a los masones es un ardid
revanchista que, cuando no son posibles el castigo y la tortura
contra
los masones, la iglesia o las iglesias porque hay que nombrar a los
evangélicos protestantes, testigos de Jehová y otros que tienen
repletas sus librerías de material antimasónico; esta iglesias han
excomulgado de una forma u otras a los hijos de la viuda; estas
iglesias ya no nos llaman hijos suyos, somos hijos de Satán para
ellos. Porque, ser excluidos o excomulgados según el caso no
significa
otra cosa que odiar a los masones. El papa Juan Pablo II pidió perdón
a todos los afectados por sus malos actos, pero nunca, le pidió
perdón
a los masones.
Que un grupo de Clérigos rompa las relaciones Humanas con Dios, a su
antojo me parece arrogante, y no está al alcance de los auto
nombrados
poderes de las Iglesias.
La unión connatural, simbólica, efectiva o como usted la guste
llamar,
entre Dios y todos los seres que solamente en Dios y en los corazones
de los humanos se da en lo particular, sólo por Dios y los humanos
existen y son, nada ni nadie puede deshacerla. La unión que los
masones tienen con Dios nadie puede romperla, si un humano pierde
contacto con Dios es un acto personal y nada más; nadie externo es
capaz de decidir, ni por el creyente, ni por Dios para deshacer esa
relación. De parte de Dios, estoy seguro, dado el amor que se le
atribuye, no es posible un repudio hacia un grupo en particular, que
por el solo
hecho de ser libre –pensante, no es posible que por pensar libremente
sean repudiados por Dios, siendo que Él mismo nos dio la capacidad de
ser pensantes.
No es posible bajo mi modesto pensar, que Dios tenga preferidos, y
que
estos sean los miembros de tal o cual Iglesia o religión.
Una excomunión a los masones no significa nada, nadie lo sabe mejor
que la misma Iglesia, lo mismo nada significa una exclusión de las
iglesias protestantes. Solamente tiene un efecto para los fácilmente
sometidos a los dictámenes políticos totalitarios de algún grupo de
fanáticos, bajo cualquier denominación religiosa o sectaria.
La excomunión a los masones es la aberración más ridícula de la
historia eclesiástica, porque en las filas de las altas jerarquías
del
Vaticano hay un alto porcentaje de masones, y que no decir de
pastores
de otras iglesias.
Las iglesias, ahora menos que nunca tienen las credenciales morales
que
las acrediten para sancionar a los masones, puesto que todo eso de la
religión se ha convertido en el show de los millones de dólares.
El pueblo masónico ha sido más feliz y más espiritual, sin la tutela
y
manipulación de la religión, es algo, que el mundo comienza a
comprender.
ALCOSERI


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[®illuminati®]

“La Ley Mordaza en Masonería” ¿Quién la impuso? Y ¿Por qué?
A los masones que nos antecedieron les impusieron la que podríamos
llamar “Ley mordaza Masónica” , esto es: el no poder tratar de temas
políticos y religiosos dentro de las Logias, y por inercia fuera de
ellas. Luego con el tiempo, se suavizo esa evidente arbitrariedad
limitándose a no permitirse hacer ni proselitismo político, ni
religioso. Se argumento con esto, que así de esta manera se llevarían
en santa paz los trabajos en Logia, al evitar innecesarios roces
ideológicos entre hermanos masones, esto ofende al buen criterio de
los que hacemos Masonería, al juzgarnos de intolerantes y tontos. Esto
en principio se afirmó sin bases que era sano, pues permitiría
la buena marcha de nuestros trabajos masónicos, esto evidentemente se
trata de trasladar a los foros masónicos, cosa que veo difícil de
implementar. Poco a poco, la Masonería por Internet está superando a
la Masonería Convencional, si no es que ya la superó y por mucho,
cuando menos ahora en su operación de divulgación ideológica. Y no es
porque nosotros los masones cibernautas hayamos tratado de
amotinarnos contra el viejo orden masónico, sino es debido al
evidente silencio que guardan los que llevan las riendas de la Vieja
Masonería. Yo creo sin vacilación, en la Inmortalidad de la Masonería,
pero es indudable que la Vieja Masonería está muriendo, tal vez
sobreviva como un club social de snobs o como una institución para
pavonearse. Pero claro, existe esa otra Masonería: la Inmortal la que
promueve nobles y fraternales principios, que muy bien pueden ser
transmitidos claramente en Foros Masónicos por Internet. Hoy por hoy,
el masón que quiera vender una idea por Internet, tendrá que ser muy
hábil para poder convencer a los que le leen, lo mismo ocurre con el
que quiera rebatir o contradecir una idea. Así la verberad, la
contundencia y la habilidad para exponer o rebatir son indispensables
en la Masonería por Internet, aquí no es como los largos y cansados
sermones de hermanos masones en Logia, que nunca aportan nada y que
debemos escuchar a la fuerza. Aquí los cibernautas cambian de página
web en el mismo instante que, lo que leen no les convence. Pero
regresando al punto inicial “La Ley Mordaza en Masonería” ¿Quién la
impuso? Y ¿Por qué? Desde hace siglos la Masonería ha sido
infiltrada, por diferentes grupos, desde grupos religiosos, pasando
por grupos políticos y en fechas recientes por masones irregulares.
Incuestionablemente la Ley Mordaza benefició tanto a políticos como a
religiosos, aún así sorprendentemente desde siempre, y para sorpresa
de propios y extraños los temas políticos y religiosos son
constantemente tratados dentro de Logia, haciendo caso omiso de la
prohibición. Pero eso no es todo, sorpréndase aún más, tome largo un
respiro, pues aunque los temas políticos y religiosos son tratados
abiertamente dentro de Logia, hacia fuera no, entonces la para
antimasones conveniente prohibición, se entiende, es para no hacerlo
fuera de Logia. En este momento vemos en cualquier parte a grupos
hablando abiertamente de política y religión: a ecologistas, obreros,
homosexuales, a religiosos hablando de política, a políticos hablando
de religión, vemos con simpatía a mujeres defendiendo sus derechos,
vemos a los ricos hablando y a los desposeídos también. Pero nosotros
los masones no tenemos voz, pues fuimos silenciados y acallados, por
la sencilla razón que nos coartaron la libertad de expresión, nos
amordazaron, y por una extraña ironía de la historia, nosotros los
masones que promovimos para el mundo la libertad de expresión somos
ahora los que no la tenemos.

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[®illuminati®]

El mundo no es un algo perfecto, no es la maquina ordenada donde todo
funciona de acuerdo a un plan. Si existió algún tipo de plan o
propósito para este mundo, entonces existe algo o quiénes debenimponer
orden a la posibilidad de corregir el rumbo y llevarlo acabo. Por lo
tanto, hace falta inteligencia, planificación y trabajo,tomando el
riesgo de que existe la posibilidad del fracaso.Mucho del afán
masónico, se basa en que los masones de todos los tiempos debemos
procurar ordenar las cosas; es evidente hoy el fracasode las
religiones, del estado y de la ciencia para corregir el rumbo.La
sociedad vive en un estado caótico, en todos los órdenes y niveles,
pero históricamente, y para el asombro del mundo; somos los masones
los que han puesto claridad y orden a las cosas: historias sobre este
hecho son sabidas por todos.Existe es verdad una Masonería a nivel
lobby político, otra que más parecería un club social de snobs, una
agencia de colocaciones etc.Esa falsa Masonería donde se debaten para
elegir Grandes Maestros, que luego de ser envestidos como tales, para
que luego las cosas siguen igual o peores hacia dentro de la Orden.
Pero existe otra Masonería, donde las cosas tienen un matiz de Poder
Autentico, y no de simulación, una Masonería que está ahí, pero a la
que pocos masones tienen acceso, esa Masonería efectivamente tiene la
fuerza suficiente para hacer cambiar las cosas en este mundo.



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[☻illuminati☻]

¿Ha pensado alguna vez quienes diseñaron el sistema político del país
donde vive, y hacia dónde va todo esto?
Más allá de quienes gobiernan hoy su Nación, estos sólo podrían ser
las marionetas de otros que en el pasado diseñaron la forma del
Estado, los centros de actividad financiera , especialmente las
Naciones y muchas religiones de hoy, como los testigos de Jehová y
los
Mormones entre otros fueron concebidos según los principios de la
Masonería, pues los fundadores de Naciones como la Norteamericana y
fundadores de religiones fueron masones, creando sociedades sobre
lineamientos complejos donde convergían diversas ideologías de
control
sobre conjuntos humanos. Y, aun en nuestros días, hay quienes –
conocedores de esos principios de naturaleza hermética masónica–
siguen encargándose de realizar, discreta pero eficazmente,
modificaciones bien precisas en las mismas sociedades, con propósitos
que afectan invisiblemente a la vida de millones de seres humanos o
refuerzan su naturaleza como centros de poder. Así ha ocurrido, por
ejemplo, con los Estados Unidos, donde el Eje de Poder diseñado en
las
épocas de George Washington se completó con los añadidos simbólicos
realizados por los gobiernos posteriores hasta el día de hoy, como la
pirámide y el ojo en el triangulo en el billete de un dólar,
inspirándose en modelos egipcios muy concretos de orientación
ocultista, como han demostrado muchos conocedores del profundo
hermetismo masónico . Significativamente, nosotros los masones –que
nos hacemos llamar los antiguos y libres constructores– tuvimos tanto
peso en tiempos de las independencias de toda América, y que la
tendremos en el futuro, para corregir el caos que se avecina.
Según concebimos el Nuevo Orden Mundial surgirá poco a poco , pero
cuál es el origen de esta filosofía, esta idea había sido sugerida
por
el iniciado Francis Bacon en su utopía "La nueva Atlántida". En ella
describe una sociedad ideal y muy avanzada, establecida en todo el
Mundo y regida por un grupo de sabios, geómetras y astrónomos
excepcionales, que heredaron el saber de una antigua civilización
tragada por las aguas “La Mítica Atlántida . Su misión era nutrir «a
la primera criatura de Dios, la Gran Luz», una tarea que se
encargaban
de extender por todo el mundo unos enviados suyos, a quienes llaman
los constructores de la luz

El Libro La nueva Atlántida pertenece a las grandes utopías


clásicas de la historia del pensamiento. La obra de Bacon


posee un gran interés dentro del género, debido a que,


además de sus valores intrínsecos, su autor es un filósofo


eminente y un clásico literario de la lengua inglesa. A


diferencia de Tomás Moro, cuya fama radica precisamente


en su Utopía, Bacon escribió La nueva Atlántida como por


añadidura de su profunda obra filosófica. Todo el


Pensamiento de Moro se halla en su Utopía; parte del


pensamiento de Bacon se encuentra en su libro La nueva


Atlántida. Esto no desmerece, naturalmente, la valía de la


obra que va a conocer el lector. Al contrario, para quien se


halle familiarizado con las doctrinas de Bacon ofrece


redoblado interés saber qué pensaba el gran empirista


inglés sobre la organización social y el porvenir de la ciencia


y de la técnica.


En un sentido La nueva Atlántida sigue la línea de las


utopías clásicas: la ficción de un Estado ideal en el cual son


felices los ciudadanos debido a la perfecta organización


social reinante; al menos, los males sociales se han


reducido al límite mínimo. El título mismo, como habrá


comprendido el avisado lector, remite a Platón, creador de


otra utopía, y que en una de sus obras habla de un antiguo


continente hundido en el océano.


Pero, por otra parte, esta utopía es diferente de las


demás. En efecto, no se ocupa primordialmente de la


organización de la economía y de la sociedad; esto es


secundario y resulta más bien como una consecuencia de la


dirección ejercida por una institución minoritaria y selecta.


Bacon, preocupado con el porvenir de la ciencia y sus


posibilidades futuras, orienta su interés hacia la conquista


de la naturaleza por el hombre. Son geniales las


predicciones contenidas en La nueva Atlántida: el


submarino, el avión, el micrófono, el crecimiento artificial


de los frutos, etc., etc. Aunque sin decirlo explícitamente,


Bacon sugiere una idea interesante, a saber: que la


armonía entre los hombres puede alcanzarse mediante un


control de la naturaleza que les facilite los medios precisos


para su vida. Esto que parece tan sencillo no ha sido


logrado jamás en la historia de la humanidad, ya que el


dominio sobre la naturaleza ha sido limitado, insuficiente


para que los hombres logren el dorado sueño de vivir sobre


la Tierra sin miedo al hambre de una parte de la población,


por mínima que sea.


La idea de suponer un Estado ideal donde los hombres


vivan felices ha tentado siempre a los filósofos. En este


sueño late la creencia, no demostrada, desde luego de que


lo que es posible es realizable. El concepto de utopía no


debe admitirse sólo como algo puramente imaginario sino


como susceptible de ser llevado a la práctica.


Las utopías son, en cierto sentido, programas de


acción. Al decir esto no nos referimos al conjunto de


detalles que a veces, en efecto, son imposibles de realizar;


sino más bien a que la utopía posee, la implícita creencia en


la Perfectibilidad y en el progreso del género humano. El


pensamiento utópico se halla lejos de todo


conservadurismo, considerado en su más pura esencia. El


conservadurismo aspira a mantener como eterno lo que de


hecho es así y por el solo hecho de serlo. Cuando el curso


de los acontecimientos exige una evolución conveniente, el


pensamiento conservador se aferra al empirismo absurdo


del mantenimiento del pasado, apoyándose para ello en el


concepto, mal entendido, de tradición. Frente a esta


doctrina los creadores de utopías fijan su mirada en el


porvenir, entreviendo la posibilidad de un Estado, reino o


república ideal, donde las imperfecciones que aquejan a la


humanidad y consideradas hasta entonces como


inevitables, quedan abolidas. Pero ¿cómo quedan abolidas?


Precisamente por la errónea manera de lograrlo la


palabra utopía ha dado origen a un adjetivo, utópico, que sirve
Para designar aquello que, de una u otra manera, se


halla. alejado de la realidad. Las imperfecciones son


resueltas a priori debido a la perfección del sistema


imperante en el Estado. Existe una diferencia fundamental


entre el pensamiento de la utopía clásica y el pensamiento


político científico (m, aplicándolo a su doctrina, lo explicó


con precisión al hablar de "una sociedad utópic" y "una sociedad
científica").
para el pensamiento de las utopías clásicas las


soluciones no son proporcionadas por la realidad misma, o


basándose en ella, sino resueltas de antemano; en una


palabra, las dificultades no existen. Si en Platón, la


abolición de la propiedad privada, dentro del ámbito de una


clase social, impide el egoísmo y la lucha entre los


hombres. En Bacon, la existencia de una sociedad perfecta,


"La casa de Salomón", conduce de tal modo la vida que la


felicidad y el progreso se derivan de su actuación como


corolario ineludible y necesario.


La utopía posee un carácter racional extremado, ya


que frente a lo que de hecho es, opone lo que, según el


pensamiento más estricto, debe ser. Históricamente el


enfrentamiento con la realidad circundante no ha sido a


veces fácil, e incluso la mayoría de ellas imposible, es


natural que el pensamiento haya huido a otros ámbitos


buscando un Estado ideal en ninguna parte (Utopía) creado


con arreglo a ideas racionales. Y un mundo construido por


la razón debe ser perfecto.


Además de anticipaciones del futuro, las utopías son


críticas del presente. Todos aquellos problemas que no han


sido resueltos adecuadamente en la vida diaria de los


Estados contemporáneos del autor, obtienen brillantes


soluciones en su creación filosófico-poética. La utopía es la


contrapartida del Estado existente hic et nunc.


Bacon presenta en La nueva Atlántida su visión de una


utopía. Como hombre de ciencia se hallaba más preocupado


con la resolución de problemas científicos y técnicos que


sociales. De ahí que su mirada se dirija por otros caminos.


Anticipa inventos que han tardado en ser realizados muchísimos
años. La casa de Salomón", sociedad que


figura en este libro, y cuya misión es la de dirigir la vida del


país, sirvió de modelo para crear la Royal Society inglesa
(y forma posterior a la Francmasonería),


que tan alto papel ha desempeñado en la Gran Bretaña


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[←SEÑOR→]

La Pirámide Truncada y su simbolismo Masónico.
Las pirámides a primera vista ejercen un poder magnético sobre el ser
humano, han corrido ríos de tinta alrededor de éstas. Alguna vez, un
Q:.H:. expuso un trazado en el que decía que Nuestras Aras Sagradas
debían tener la forma de una Pirámide Truncada, para poner sobre
estas
Aras el correspondiente “Libro de la Ley”. Las Aras Sagradas,
estando
justo al centro de Nuestros Templos Francmasónicos, tomadas éstas
de un símbolo Solar de los Antiguos Druidas.

El Ara Sagrada, con forma de una pirámide truncada de base cuadrada
es un símbolo luminoso y sagrado;símbolo de la elevación de nuestros
pensamientos, por medio de la cual percibimos la
realidad trascendente que se esconde bajo la apariencia
contradictoria
y llegamos a
conocer la verdad


El Elemento más sobresaliente dentro del templo masónico es sin duda
el Ara Sagrada, ahí donde hacemos nuestros Juramentos Masónicos,
tienen o deben tener la forma piramidal truncada con base cuadrada y
elevada sobre tres luces, se yergue al centro del recinto sagrado,
sobrepuesto sobre la pirámide la espada flamígera símbolo de
justicia
y honor; sobre ella un cojín de color carmesí de forma triangular
con borlas de oro en sus vértices, donde descansa abierto una Sagrada
Biblia,sobre ella una escuadra y un compás, el espíritu y la
materia;
todo alumbrado por tres cirios, antorchas o luces que recuerdan el
compromiso de liberta igualdad y fraternidad. Pero ¿cuál es el
significado para los masones de esta pirámide truncada?
Que son las bases las que sostienen todo el aparato masónico, que la
Masonería tiene un organigrama piramidal, pero que siempre el masón
debe estar consciente de que precisamente la parte más importante
de
una pirámide son las capas inferiores y que las superiores dependen
de
la fortaleza de las inferiores. Lo trunca de nuestra pirámide
simboliza que nuestra tarea, nuestra obra aún no concluye.


Fraternalmente Vicente Alcoseri
Adminstrador del Foro Secreto Masónico

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Post by LvX-illuminati
Lo que hace voltear al mundo hacia la Masonería
Las películas de Hollywood, como las del novelista Dan Brown, en su
nueva
novela masónica, "The Lost Symbol" (El símbolo perdido), el autor
 de  otros bestsellers  masónicos hace voltear de nuevo al mundo
hacia nuestra Orden Masónica. Por razones diversas, algunas
positivas y otras negativas, existe hoy
mucho interés por saber lo que es realmente la Masonería, y también
existe curiosidad   entre los académicos y los  religiosos, esto hace
resurgir  una propensión  hacia ella. La descomposición del sistema
de
creencias, el peligroso fanatismo y la decadencia para utilizar el
saber para fines perversos. Todo esto hace voltear al mundo hacia la
Masonería, una institución que se basa en el Amor Fraternal, que ha
sabido trasladarlo  al Orden Social y Político. El atractivo  reside
ahora para muchos en la Masonería, que por desgracia, parece así
llamado de ser falseado y mutilado  para ajustarse a la mentalidad de
aquellos que o bien son inocentes, porque ignoran  la naturaleza
real  de una vía eminentemente espiritual e iniciática, o bien tratan
de reducir deliberadamente  las verdades más sublimes a su propia
naturaleza mezquina. Pero  junto a este interés coyuntural  por la
Masonería  puede discernirse una atracción más profunda y genuina por
parte de otros: los que desean sacar provecho de su penetración para
beneficio espiritual de ellos, sea cual fuera la religión o senda
espiritual que sigan, y los que buscan una vía espiritual  genuina y
están dispuestos a los requerimientos necesarios  para alcanzar la
cualificación  que ésta vía exige. Sea entonces por un interés
genuino, a la curiosidad, o bien sea debido a la erudición profana,
vemos crecer hoy en el mundo la significación de la Masonería y el
interés por su estudio. Es por ello que muchos hoy recurren a la
Internet, en donde pueden leer de primara a mano a los masones,
aunque  la Internet tendrá mucha información inexacta o falseada,
será
el buen criterio del lector el que sepa saber entender, cuando esta
información es legitima o no.
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[LvX-illuminati]

El Cuerpo Humano en el Simbolismo- Manly Palmer Hall

El más viejo, el más profundo, los más universales de todos los
símbolos son el cuerpo humano. Los griegos, los persas, los egipcios,
y los hindús pensaron que un análisis filosófico de la naturaleza de
trino del hombre era una parte indispensable de la formación ética y
religiosa. Los Misterios de cada nación enseñaron esto: las leyes,
elementos, y los poderes del universo fueron personificados en la
constitución humana; que todo que existió fuera del hombre tuviera su
análogo dentro del hombre. El universo, siendo inmensurable en su
inmensidad e inconcebible en su profundidad, estaba más allá de la
valoración mortal. Incluso dioses ellos mismos podrían entender pero
una parte de la gloria inaccesible que era su fuente. Cuando
temporalmente impregnado con el entusiasmo divino, el hombre puede
superar durante un breve momento las limitaciones de su propia
personalidad y contemplar en parte que el lustre celeste del cual
toda
la creación es bañada. Pero hasta en sus períodos de la mayor
iluminación el hombre es incapaz de la impresión sobre la sustancia
de
su alma racional una imagen perfecta de la expresión multiforme de la
actividad celeste.


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Reconociendo la inutilidad de intento de adaptarse intelectualmente
por el que supera la comprensión de las facultades racionales, los
filósofos primitivos giraron su atención de la Divinidad inconcebible
al hombre él mismo, con en los límites estrechos de cuya naturaleza
ellos encontraron manifestado todos los misterios de las esferas
externas. Cuando la consecuencia natural de esta práctica allí fue
fabricada un sistema teológico secreto en el cual Dios fue
considerado
como el Gran Hombre y, a la inversa, hombre como pequeño Dios.
Siguiendo esta analogía, el universo fue considerado como un hombre
y,
a la inversa, hombre como un universo en miniatura. El mayor universo
fue llamado el Macrocosmo - el Gran Mundo o el Cuerpo - y la Vida
Divina o la entidad espiritual controlando sus funciones fueron
llamados el Macroprosophus. El cuerpo del hombre, o el universo
humano
individual, fueron llamados el Microcosmo, y la Vida Divina o la
entidad espiritual controlando sus funciones fueron llamadas el
Microprosophus. Los Misterios paganos estuvieron preocupados
principalmente por la instrucción de neófitos en la relación
verdadera
que existe entre el Macrocosmo y el Microcosmo - en otras palabras,
entre Dios y hombre. En consecuencia, la llave a estas analogías
entre
los órganos y las funciones del hombre Microcósmico y aquellos del
Hombre Macrocósmico constituyeron la posesión más estimada de los
primeros Iniciados.
En Isis Sin Velo, H. P. Blavatsky resume el concepto pagano del
hombre
como sigue: " El hombre es un poco de mundo - un microcosmo dentro
del
gran universo. Como un feto, él es suspendido, por todos sus tres
espíritus, en la matriz del macrocosmos; y mientras su cuerpo
terrestre está en la compasión constante con su tierra paternal, sus
vidas de alma astrales en la armonía con anima mundi sideral. Él está
en ello, cuando esto está en él, ya que el elemento que penetra mundo
llena todo el espacio, y es el espacio sí mismo, sólo punto menos y
el
infinito. ¿en cuanto a su tercer espíritu, el divino, qué es ello,
pero un rayo infinitésimo, uno de radiaciones innumerables que
proceden directamente de la Causa más Alta - la Luz Espiritual del
Mundo? Este es la Trinidad de la naturaleza orgánica e inorgánica -
el
espiritual y los físicos, que son tres en uno, y de que Proclo dice
que 'la primera mónada es Dios Eterno; el segundo, eternidad; el
tercer, el paradigma, o modelo del universo;' la tres constitución de
la Tríada Inteligible."
Mucho antes de la introducción de idolatría en la religión, los
sacerdotes tempranos hicieron que la estatua de un hombre fuera
colocada en el santuario del templo. Esta figura humana simbolizó el
Poder Divino en todas sus manifestaciones intrincadas. Así los
sacerdotes de antigüedad aceptaron al hombre cuando su libro de
texto,
y por el estudio de él aprendió a entender los misterios mayores y
más
oscuros del esquema celeste del cual ellos eran una parte. No es
improbable que esta figura misteriosa que está de pie sobre los
altares primitivos fue hecha en la naturaleza de un maniquí y, como
ciertas manos emblemáticas en las escuelas de Misterio, fue cubierta
con jeroglíficos esculpidos o con pintados. La estatua puede haberse
abierto, así mostrando a las posiciones relativas de los órganos,
huesos, músculos, nervios, y otras partes. Después de años de la
investigación, el maniquí se hizo una masa de jeroglíficos
intrincados
y figuras simbólicas. Cada parte tenía su sentido secreto. Las
medidas
formaron un estándar básico por medio del cual era posible medir
todas
las partes del cosmos. Esto era un emblema compuesto glorioso de todo
el conocimiento poseído por los sabios e hierofantes.
Entonces vino la edad de idolatría. Los Misterios decayeron desde
dentro. Los secretos fueron perdidos y ninguno sabía la identidad del
hombre misterioso que estuvo de pie sobre el altar. Fue recordado
sólo
que la figura era un símbolo sagrado y glorioso del Poder Universal,
y
ello: finalmente vino para ser considerado como Dios - El que a cuyo
hombre de imagen fue hecho. Habiendo perdido el conocimiento del
objetivo para el cual el maniquí fue al principio construido, los
sacerdotes adoraron esta efigie hasta por fin su carencia del
entendimiento espiritual rebajó el templo en ruinas sobre sus cabezas
y la estatua desmigada con la civilización que había olvidado su
sentido.
Proviniendo de esta asunción de los primeros teólogos que el hombre
realmente es formado en la imagen de Dios, las mentes iniciadas de
años pasados erigieron la estructura estupenda de la teología sobre
la
fundación del cuerpo humano. El mundo religioso de hoy es casi
totalmente ignorante del hecho que la ciencia de biología es la
fuente
de sus doctrinas y principios. Muchos de los códigos y leyes creídas
por moderno adivinan para haber sido revelaciones directas de la
Divinidad son en realidad el frutos de años del paciente que cava en
las intrincaciones de la constitución humana y las maravillas
infinitas reveladas por tal estudio.
En casi todos los libros sagrados del mundo puede ser remontado una
analogía anatómica. Este es el más evidente en sus mitos de creación.
Alguien familiarizado con embriología y obstetricia no tendrá ninguna
dificultad en el reconocimiento de la base de la alegoría acerca de
Adán y Eva y el Jardín de Edén, los nueve grados de los Misterios
Eleusianos, y la leyenda Brahmánica de las encarnaciones de Vishnu.
La
historia del Huevo Universal, el mito escandinavo de Ginnungagap (la
hendidura oscura en el espacio en el cual la semilla del mundo es
sembrada), y el uso del pescado como el emblema del poder generativo
paternal - todo el espectáculo el origen verdadero de la especulación
teológica. Los filósofos de antigüedad realizaron que el hombre él
mismo era la llave a la criba de vida, ya que él era la imagen viva
del Plan Divino, y en la futura humanidad de años también vendrá para
realizar más totalmente la importación solemne de aquellas palabras
antiguas: "el estudio apropiado de la humanidad es el hombre."
Tanto Dios como el hombre tienen una constitución doble, de la cual
la
parte superior es invisible y el inferior visible. Tanto en hay
también una esfera intermediaria, marcando el punto donde estas
naturalezas visibles como invisibles se encuentran. Cuando la
naturaleza espiritual de Dios controla Su forma universal objetiva -
que es realmente una idea cristalizada - entonces la naturaleza
espiritual del hombre es la causa invisible y el poder de control de
su personalidad material visible. Así es evidente que el espíritu de
hombre aguanta la misma relación a su cuerpo material que Dios lleva
el universo objetivo. Los Misterios enseñaron aquel espíritu, o vida,
era anterior para formarse y que lo que es anterior incluye todo que
es posterior a sí. El espíritu de ser anterior para formarse, para
formarse es por lo tanto incluido dentro del reino de espíritu. Esto
es también una declaración popular o la creencia que el espíritu del
hombre es dentro de su cuerpo. Según las conclusiones de filosofía y
teología, sin embargo, esta creencia es errónea, ya que el espíritu
primero circunscribe un área y luego se manifiesta dentro de ello.
Filosóficamente diciendo, la forma, siendo una parte de espíritu, es
dentro del espíritu; pero: el espíritu es más que la suma de forma,
Cuando la naturaleza material del hombre es por lo tanto dentro de la
suma de espíritu, entonces la Naturaleza Universal, incluso el
sistema
sideral entero, es dentro de la esencia todo-penetrante de Dios - el
Espíritu Universal.
Según otro concepto de la sabiduría antigua, todos los cuerpos - o
espiritual o material - tienen tres centros, llamados por los griegos
el centro superior, el centro medio, y el centro inferior. Una
ambigüedad aparente será aquí notada. Hacer el diagrama o simbolizar
verdades mentales suficientemente abstractas es imposible, ya que la
representación esquemática de un aspecto de relaciones metafísicas
puede ser una contradicción actual de algún otro aspecto. Mientras
esto que
está encima es generalmente considerado superior en dignidad y poder,
en realidad el que que está en el centro es superior y anterior tanto
al que que es dicho estar encima como al que que es dicho ser abajo.
Por lo tanto, se debe decir que el primer - que es considerado como
estando encima - está realmente en el centro, mientras ambos de los
demás (que son dichos estar encima o abajo) son realmente bajo. Este
punto puede ser simplificado adelante si el lector considerará encima
como la indicación del grado de la proximidad a la fuente y abajo
como
la indicación del grado de la distancia de la fuente, fuente
postulada
en el centro actual y distancia relativa que es varios puntos a lo
largo de los radios del centro hacia la circunferencia. En asuntos
que
pertenecen a filosofía y teología, puede ser considerado como hacia
el
centro y abajo como hacia la circunferencia. El centro es el
espíritu;
la circunferencia es la materia. Por lo tanto, es hacia el espíritu a
lo largo de una escala que sube de la espiritualidad; abajo es hacia
la materia a lo largo de una escala que sube de la materialidad. El
concepto último es en parte expresado por el ápice de un cono que,
cuando visto desde encima, es visto como un punto en el centro exacto
de la circunferencia formada por la base del cono.
Estos tres centros universales - el que encima, el que abajo, y el
eslabón uniéndolos - representa tres sol o tres aspectos de un sol -
centros del lustre. Éstos también tienen sus análogos en los tres
magníficos centros del cuerpo humano, que, como el universo físico,
es
una creación Demiúrgica. "El primer de estos [sol]," dice Thomas
Taylor, "es análogo para encenderse cuándo visto subsistiendo en su
fuente el sol; el segundo a la luz que inmediatamente proviene del
sol; y el tercer al esplendor comunicado a otras naturalezas por esta
luz."
Desde el superior (o espiritual) el centro está en medio de los otros
dos, su análogo en el cuerpo físico es el corazón - el órgano más
espiritual y misterioso en el cuerpo humano. El segundo centro (o el
eslabón entre los mundos superiores e inferiores) es elevado a la
posición de la mayor dignidad física - el cerebro. El tercer (o más
abajo) centro es relegado a la posición de dignidad física menor,
pero
mayor importancia física - el sistema generativo. Así el corazón es
simbólicamente la fuente de vida; el cerebro el eslabón por el cual,
por la inteligencia racional, la vida y la forma son unidas; y el
sistema generativo - o creador infernal - la fuente de aquel poder
por
el cual los organismos físicos son producidos. Los ideales y las
aspiraciones del individuo dependen en gran parte sobre cual de estos
tres centros del poder predomina en alcance y actividad de la
expresión. En el materialista el centro inferior es el más fuerte, en
el intelectualista el centro más alto; pero en iniciar el centro
medio
- bañándose los dos extremos en una inundación del lustre espiritual
-
controla sanamente tanto mente como el cuerpo.
Cuando la luz atestigua de la vida - que es su fuente tan la mente
atestigua del espíritu, y la actividad en un avión todavía inferior
atestigua de la inteligencia. Así la mente atestigua del corazón,
mientras el sistema generativo, por su parte, atestigua de la mente.
En consecuencia, la naturaleza espiritual es el más comúnmente
simbolizada por un corazón; el poder intelectual por un ojo abierto,
simbolizando la glándula pineal u ojo Cíclope, que es Janus hipócrita
de los Misterios paganos; y el sistema generativo por una flor, un
personal, una taza, o una mano.
Mientras todos los Misterios reconocieron el corazón como el centro
del conocimiento espiritual, ellos a menudo deliberadamente no
hicieron caso de este concepto y usaron el corazón en su sentido
exotérico como el símbolo de la naturaleza emocional, En este arreglo
el centro generativo representó el cuerpo físico, el corazón el
cuerpo
emocional, y el cerebro el cuerpo mental. El cerebro representó la
esfera superior, pero después de que iniciar había pasado por los
grados inferiores ellos fueron instruidos que el cerebro era el poder
de la llama espiritual que mora en los huecos íntimos del corazón. El
estudiante de esoterismo descubre antes mucho tiempo que la
antigüedad
a menudo recurría a vario ciega para ocultar las interpretaciones
verdaderas de sus Misterios. La substitución del cerebro para el
corazón era uno de éstos ciega.
Los tres grados de los Misterios antiguos eran, con pocas
excepciones,
dadas en cámaras que representaron los tres grandes centros de los
cuerpos humanos y Universales. De ser posible, el templo sí mismo fue
construido en la forma del cuerpo humano. El candidato entró entre
los
pies y recibió el grado más alto en el punto correspondiente al
cerebro. Así el primer grado era el misterio material y su símbolo
era
el sistema generativo; esto levantó al candidato por varios grados
del
pensamiento concreto. El segundo grado fue dado en la cámara
correspondiente al corazón, pero representó el poder medio que era el
eslabón mental. Aquí el candidato fue iniciado en los misterios del
pensamiento abstracto y levantado tan alto como la mente era capaz de
la penetración. Él entonces pasó en la tercera cámara, que, análogo
al
cerebro, ocupó la posición más alta en el templo, pero, análoga al
corazón, era de la mayor dignidad. En la cámara cerebral el misterio
de corazón fue dado. Aquí iniciar por primera vez realmente entendido
el sentido de aquellas palabras inmortales: "como un hombre piensa en
su corazón, él también ." Como hay siete corazones en el cerebro así
hay siete sesos en el corazón, pero este es una materia de la
superfísica de la cual poco puede ser dicho en este momento.
Proclo escribe en este sujeto en el primer libro de En la Teología de
Platón: " En efecto, Sócrates en (Primer) Alcibíades correctamente
observa, que el alma que se firma contemplará todas otras cosas, y
deidad sí mismo. Para inclinarse a su propia unión, y al centro de
toda la vida, dejando a un lado la multitud, y la variedad de todos
los poderes diversos que ella contiene, ella sube a los ofrecimientos
de atalaya más altos. Y como en los más santos de los misterios,
ellos
dicen, que los místicos al principio se encuentran con la forma
multi-, y los géneros multiforma de, que son lanzados adelante antes
de dioses, pero en la entrada en el templo, se no movieron, y se
protegieron por los ritos místicos, ellos de verdad reciben en su
pecho la iluminación divina [de corazón], y despojado de sus ropa,
cuando ellos dirían, participar de una naturaleza divina; el mismo
modo, que me aparece, ocurre en la especulación de todo. Para el alma
mirando cosas posteriores a ella, contempla las sombras e imágenes de
seres, pero cuando ella se convierte a ella ella desarrolla su propia
esencia, y los motivos que ella contiene. Y al principio en efecto,
ella sólo cuando era se contempla; pero, cuando ella penetra más
profundamente en el conocimiento de ella, ella encuentra en ella
tanto
intelecto, como las órdenes de seres. Cuando sin embargo, ella
procede
en sus huecos interiores, y en el Adytum cuando era del alma, ella
percibe con su ojo cerrado [sin la ayuda de la mente inferior], el
género de dioses, y las unidades de seres. Ya que todas las cosas
están en nosotros psíquicamente, y por este somos naturalmente
capaces
de saber todas las cosas, excitando los poderes y las imágenes de
todo
que contenemos. "
Iniciados de la antiguedad advirtió a sus discípulos que una imagen
no
es una realidad, pero simplemente la objectificación de una idea
subjetiva. La imagen, de dioses eran, ni diseñó ser objetos de la
adoración, pero debían ser considerado simplemente como emblemas o
recordatorios de poderes invisibles y principios. Del mismo modo, el
cuerpo de hombre no debe ser considerado como el individuo, pero sólo
como la casa del individuo, en la misma manera que el templo era la
Casa de Dios. En un estado de obesidad y el hombre de perversión el
cuerpo es la tumba o la prisión de un divino
principio; en un estado de plegamientos y regeneración esto es la
Casa
o el Santuario de la Deidad por cuyos poderes creativos fue formado.
"La personalidad es suspendida sobre un hilo de la naturaleza de
Ser,"
declara el trabajo secreto. El hombre es esencialmente un principio
permanente e inmortal; sólo sus cuerpos pasan por el ciclo de
nacimiento y muerte. El inmortal es la realidad; el mortal es la no
realidad. Durante cada período de la vida de la tierra, la realidad
así mora en la no realidad, ser liberado de ello temporalmente por la
muerte y permanentemente por la iluminación.
Mientras generalmente considerado como politeístas, los paganos
ganaron esta reputación no porque ellos adoraron a más de un Dios,
pero mejor dicho porque ellos personificaron los atributos de este
Dios, así creando un panteón de deidades posteriores cada
manifestación de una parte de lo que El que Dios manifestó en
conjunto. Varios panteones de religiones antiguas por lo tanto
realmente representan los atributos catalogados y personificados de
la
Deidad. A este respecto ellos corresponden a las jerarquías
Cabalistas
del hebreo. Todos dioses y las diosas de la antigüedad por
consiguiente tienen sus analogías en el cuerpo humano, como tienen
también los elementos, planetas, y constelaciones que fueron
adjudicadas como vehículos apropiados para estos celestiales. Cuatro
centros de cuerpo son adjudicados a los elementos, los siete órganos
vitales a los planetas, las doce partes principales y miembros al
zodiaco, las partes invisibles de la naturaleza divina del hombre a
varias deidades supermundanas, mientras se declaró que Dios escondido
se manifestaba por el tuétano en los huesos.
Es difícil para muchos realizar que ellos son universos actuales;
esto
sus cuerpos físicos son una naturaleza visible por la estructura de
la
cual las ondas innumerables de la vida que evoluciona despliegan sus
potencialidades latentes. Aún por el cuerpo físico del hombre no sólo
son un mineral, una planta, y un desarrollo de reino animal, sino
también clasificaciones desconocidas y divisiones de la vida
espiritual invisible. como las células son unidades infinitésimas en
la estructura de hombre, entonces el hombre es una unidad
infinitésima
en la estructura del universo. Una teología basada sobre el
conocimiento y la apreciación de estas relaciones es tan
profundamente
como es profundamente verdadero.
Cuando el cuerpo físico del hombre tiene cinco extremos distintos e
importantes - dos piernas, dos armas, y una cabeza, de la cual el
último gobierna los primeros cuatro - el número 5 ha sido aceptado
como el símbolo del hombre. Por sus cuatro esquinas la pirámide
simboliza las armas y piernas, y por su ápice la cabeza, así
indicando
que un poder racional controla cuatro esquinas irracionales. Las
manos
y los pies son usados para representar los cuatro elementos, de los
cuales dos pies son la tierra y el agua, y el dos fuego de manos y el
aire. El cerebro entonces simboliza el quinto elemento sagrado - æ el
ther - que controla y une los otros cuatro. Si los pies son colocados
juntos y las armas extendidas, el hombre entonces simboliza la cruz
con la intelecto racional como el miembro principal o superior.
Los dedos y los dedos del pie también tienen el significado especial.
Los dedos del pie representan los Diez Mandamientos de la ley física
y
los dedos los Diez Mandamientos de la ley espiritual. Los cuatro
dedos
de cada mano representan los cuatro elementos y las tres falanges de
cada dedo representan las divisiones del elemento, de modo que en
cada
mano hay doce partes a los dedos, que son análogos a los signos del
Zodíaco, mientras que las dos falanges y la base de cada pulgar
significan la Deidad triple. La primera falange corresponde al
aspecto
creativo, el segundo al aspecto preservativo, y la base al aspecto
generativo y destructivo. Cuando las manos son juntadas, el resultado
es los veinticuatro Mayores y los seis Días de la Creación.
En el simbolismo el cuerpo es dividido verticalmente en mitades, el
derecho a mitad considerado como la luz y la mitad izquierda como la
oscuridad. Por aquellos desconocidos con los sentidos verdaderos de
luz y oscuridad la mitad ligera fue denominada espiritual y la mitad
izquierda material. La luz es el símbolo de objetividad; oscuridad de
subjetividad. La luz es una manifestación de vida y es por lo tanto
posterior a la vida. Que es anterior para encenderse es la oscuridad,
en la cual la luz existe temporalmente, pero oscuridad
permanentemente. Cuando la vida precede a la luz, su único símbolo es
la oscuridad, y la oscuridad es considerada como el velo que debe
ocultar eternamente la naturaleza verdadera del extracto y Ser no
diferenciado.
En hombres de antigüedad luchados de sus brazos derechos y defendido
los centros vitales de sus brazos izquierdos, a las cuales fue
llevado
el escudo de protección. La mitad derecha del cuerpo fue considerada
por lo tanto como ofensiva y la mitad izquierda defensiva. Por esta
razón también la derecha del cuerpo fue considerada masculina y la
izquierda femenina. Varias autoridades son de la opinión que el
presente frecuente diestro de la raza es la consecuencia de la
costumbre de sostener la mano izquierda en la restricción para
objetivos defensivos. Además, cuando la fuente de Ser está en la
oscuridad primal que precedió a la luz, entonces la naturaleza
espiritual del hombre está en la parte oscura de su ser, para el
corazón está en el lado izquierdo.
Entre las ideas falsas curiosas que provienen de la práctica falsa de
la oscuridad que se asocia con el mal es un por que varias naciones
tempranas usaron la mano derecha para todos los trabajos
constructivos
y la mano izquierda para sólo aquellos objetivos llamó sucio e
incapaz
para la vista de dioses. Por la misma razón la magia negra a menudo
era referida como el camino izquierdo, y se dijo que el cielo era
sobre el derecho e infierno sobre el izquierdo. Algunos filósofos
adelante declararon que había dos métodos de escribir: un de la
izquierda a la derecha, que fue considerado el método exotérico; otro
del derecho a izquierdo, que fue considerado esotérico. La escritura
de exotérico consistía en que que fue hecho o lejos del corazón,
mientras la escritura esotérica era esto que - como el hebreo antiguo
- fue escrito hacia el corazón.
La doctrina secreta declara que cada parte y miembro del cuerpo son
personificados en el cerebro y, por su parte, que todo que está en el
cerebro es personificado en el corazón. En el simbolismo la cabeza
humana con frecuencia es usada para representar la inteligencia y el
conocimiento de sí mismo. Cuando el cuerpo humano en su totalidad es
el producto conocido más perfecto de la evolución de la tierra, fue
empleado para representar la Divinidad - el estado apreciable más
alto
o condición. Los artistas, intentando retratar Divinidad, a menudo
muestran sólo una mano que surge de una nube impenetrable. La nube
significa la Divinidad Incognoscible ocultada del hombre por la
limitación humana. La mano significa la actividad Divina, la única
parte de Dios que es cognizable a los sentidos inferiores.
La cara consiste en una Trinidad natural: los ojos que representan el
poder espiritual que entiende; las fosas nasales que representan el
preservativo y avivante poder; y la boca y oídos que representan el
poder de Demiúrgico material del mundo inferior. La primera esfera es
eternamente existente y es creativa; la segunda esfera pertenece al
misterio de la violación creativa; y la tercera esfera
a la palabra creativa. Por la Palabra de Dios el universo material
fue
creado, y los siete poderes creativos, o sonidos vocálicos - que
había
sido traído en la existencia por el hablar de la Palabra - se hizo
siete Elohim o Deidades por cuyo poder y ministerio el mundo inferior
fue organizado. De vez en cuando la Deidad es simbolizada por un ojo,
un oído, una nariz, o una boca. Por la conciencia primera, Divina es
significado; por el interés segundo, Divino; por la vitalidad
tercera,
Divina; y por la orden cuarta, Divina.
La antigüedad no creyó que la espiritualidad hiciera hombres honrados
o racionales, pero mejor dicho que la honradez y la racionalidad
hicieron hombres espirituales. Los Misterios dieron clases aquella
iluminación espiritual fue alcanzada sólo por traer a la naturaleza
inferior hasta un cierto estándar de eficacia y pureza. Los Misterios
fueron por lo tanto establecidos para desplegar la naturaleza de
hombre según ciertas reglas fijas que, cuando fielmente seguido,
elevaron el conocimiento humano a un punto donde era capaz de conocer
su propia constitución y el objetivo verdadero de la existencia. Este
conocimiento de como la constitución diversa del hombre podría ser el
más rápidamente y el más completamente regenerada al punto de la
iluminación espiritual constituyó el secreto, o esotérico, la
doctrina
de la antigüedad. Cierto los órganos por lo visto físicos y los
centros son en realidad los velos o vainas de centros espirituales.
Lo
que éstos eran y como ellos podrían ser desplegados nunca fue
revelado
a no regenerar, ya que los filósofos realizaron que una vez que él
entiende el funcionamiento completo de cualquier sistema, un hombre
puede llevar a cabo un final prescribido sin ser calificado para
manipular y controlar los efectos que él ha producido. Los períodos
por esta razón largos del período de prueba fueron impuestos, de modo
que el conocimiento de como hacerse como dioses pudiera permanecer la
única posesión del digno.
No sea que aquel conocimiento ser perdido, sin embargo, fuera
ocultado
de alegorías y mitos que eran sin sentido al profano, pero evidente a
aquellos informados con aquella teoría del rescate personal que era
la
fundación de la teología filosófica. El cristianismo sí mismo puede
ser citado como un ejemplo. El Nuevo Testamento entero es de hecho
una
exposición ingeniosamente oculta de los procesos secretos de la
regeneración humana. Los carácteres entonces mucho tiempo
considerados
como hombres históricos y mujeres son realmente la personificación de
ciertos procesos que ocurren en el cuerpo humano cuando el hombre
comienza la tarea de liberar conscientemente él mismo de la
esclavitud
de ignorancia y muerte.
Las ropa y las ornamentaciones supuestamente llevadas puestas por
dioses son también llaves, ya que en los Misterios la vestidura fue
considerada como sinónima de la forma. El grado de espiritualidad o
la
materialidad de los organismos fue significado por la calidad,
belleza, y valor de las ropa llevadas puestas. El cuerpo físico del
hombre fue considerado como el traje de su naturaleza espiritual; por
consiguiente, los más desarrollados eran sus poderes
supersustanciales
el más glorioso su indumentaria. Por supuesto, la ropa fue al
principio llevada puesta para ornamentación más bien que protección,
y
tal práctica todavía prevalece entre muchos pueblos primitivos. Los
Misterios tomaron los únicos adornos durables de aquel hombre eran
sus
virtudes y características dignas; que él fuera vestido de sus
propios
logros y embellecido por sus logros. Así el traje blanco era
simbólico
de la pureza, el traje rojo de sacrificio y amor, y el traje azul de
altruismo e integridad. Ya que se dijo que el cuerpo era el traje del
espíritu, las deformidades mentales o morales fueron representadas
como deformidades del cuerpo.
Considerando el cuerpo del hombre como la regla graduada del
universo,
los filósofos declararon que todas las cosas se parecen en la
constitución - si no en la forma - el cuerpo humano. Los griegos, por
ejemplo, declararon que Delphos era el ombligo de la tierra, ya que
el
planeta físico fue considerado como un ser humano gigantesco
enroscado
en la forma de una pelota. A diferencia de la creencia de Cristiandad
que la tierra es una cosa inanimada, los paganos consideraron no sólo
la tierra sino también todos los cuerpos siderales como criaturas
individuales que poseen inteligencias individuales. Ellos hasta
fueron
a fin de que ver varios reinos de la Naturaleza como entidades
individuales. El reino animal, por ejemplo, fue considerado como un
siendo - un compuesto de todas las criaturas que forman aquel reino.
Esta bestia arquetípica era una encarnación mosaica de todas las
propensiones de animal y dentro de su naturaleza el mundo de animal
entero existió cuando la especie humana existe dentro de la
constitución de Adán arquetípico.
En la misma manera, las razas, las naciones, las tribus, las
religiones, los estados, las comunidades, y las ciudades fueron
vistos
como entidades compuestas, cada uno arreglado de variar números de
unidades individuales. Cada comunidad tiene una individualidad que es
la suma de las actitudes individuales de sus habitantes. Cada
religión
es un individuo cuyo cuerpo es arreglado de una jerarquía y el
anfitrión enorme de adoradores individuales. La organización de
cualquier religión representa su cuerpo físico, y sus miembros
individuales la vida de célula que arregla este organismo. En
consecuencia, las religiones, las razas, y las comunidades - como
individuos - pasan por los Siete Años de Shakespeare, ya que la vida
del hombre es un estándar en el cual la perpetuidad de todas las
cosas
es estimada.
Según la doctrina secreta, el hombre, por el refinamiento gradual de
sus vehículos y la sensibilidad creciente que resulta de aquel
refinamiento, vence gradualmente las limitaciones de materia y se
desenreda de su rollo mortal. Cuando la humanidad ha completado su
evolución física, la cáscara vacía de la materialidad dejada será
usada por otras ondas de vida como escalones a su propia liberación.
La tendencia del crecimiento evolutivo del hombre está alguna vez
hacia su propia personalidad esencial. En el punto del materialismo
más profundo, por lo tanto, el hombre es a la mayor distancia de Él.
Según las enseñanzas de Misterio, no toda la naturaleza espiritual
del
hombre encarna en la materia. El espíritu de hombre es
esquemáticamente mostrado como un triángulo equilátero con un punto
hacia abajo. Este punto inferior, que es un tercero de la naturaleza
espiritual, pero en comparación con la dignidad de los otros dos es
mucho menos de un tercero, desciende en la ilusión de la existencia
material para un breve espacio del tiempo. Que nunca se viste en la
vaina de materia es Anthropos hermético - el Capataz - análogo al
Cíclope o guarda dæmon de los griegos, el ángel de Jakob Böhme, y el
Sobrealma de Emerson, "aquella Unidad, que Sobrealma, dentro de la
cual el ser particular de cada hombre está contenido y hecho un con
todos otro."
En el nacimiento sólo una tercera parte de la Naturaleza Divina del
hombre temporalmente se disocia de su propia inmortalidad y se asume
el sueño de nacimiento físico y existencia, que anima con su propio
entusiasmo celeste un vehículo formado de elementos materiales, parte
de y ligado a la esfera material. En la muerte esta parte encarnada
despierta del sueño de la existencia física y se reúne una vez más
con
su condición eterna. Esta pendiente periódica del espíritu en la
materia es llamada la rueda de vida y muerte, y los principios
implicados son tratados con mucho detalle por los filósofos bajo el
sujeto de metempsicosis. Por la iniciación en los Misterios y un
cierto proceso conocido como la teología vigente, esta ley de
nacimiento y muerte es superada, y durante el curso de la existencia
física que la parte del espíritu que está dormido en la forma es
despertada sin la intervención de muerte - el Iniciador inevitable -
y
es conscientemente reunida con el Anthropos, o la sustancia de
eclipse
de sí. Este es inmediatamente el objetivo primario y el logro
consumado de los Misterios: aquel hombre se dará cuenta de y
conscientemente reunirá con la fuente divina de él sin saber a la
disolución física.


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[®illuminati®]

En el lugar y el momento adecuado para morir

En Damasco en cierta ocasión un hombre fue con un poderoso mago por
ayuda, el hombre desesperado le pedía ayuda por que la muerte le
perseguía.
El poderoso mago lo cubrió con su manto mientras pensaba que hacer.
El poderoso mago, veía al ángel de la muerte preocupado y
desesperado.
El hombre decía: por favor envíame con mi hermano a Bagdad en donde
estaré a salvo.
El mago, pronuncio unas palabras tan poderosas que fueron capaces de
enviar este hombre directamente a la ciudad de Bagdad.
La muerte se acerca al poderoso mago, y le dice: Dios, me ha ordenado
que fuera por el alma de ese hombre a la ciudad de Bagdad al medio
día en punto, pero no sabía como lo haría si estaba en Damasco. Ahora
es medio
día en Bagdad, Gracias a ti poderoso mago; Ese hombre esta hoy en el
lugar y el momento adecuado para morir.
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[®illuminati®]

ELENA HEVIA

Hay vida literaria más allá de Stieg Larsson y eso se hace evidente a
la hora de elegir qué libro regalar estas fiestas, cuando en las
librerías se dan la mano las novelas y ensayos de largo recorrido a lo
largo del 2009 y las novedades de última hora. Esta sintética
selección de 30 títulos incluye también un anexo de libros especiales
que por su carácter y precio reservamos para estas fechas, incluyendo
la creciente moda de los volúmenes de cuentos completos de un autor o
los ómnibus que suman varias obras.


Como en las historias de superhéroes, solo unos pocos –apenas los
títulos que se reseñan aquí– han conseguido este año salvar al planeta
libro, manteniendo a flote el negocio editorial. Adorados por unos,
denostados por otros, a los best-sellers no se les puede negar su
capacidad de atracción y de conexión tanto con los muy lectores como
con los que apenas compran uno o dos libros al año. Por dimensión y
trayectoria, gana la partida, con dignidad, la trilogía Millennium del
periodista sueco Stieg Larsson, que en estas fechas navideñas se viste
de gala con un estuche especial, pensado para ser regalado. Le sigue,
con mucho empuje, El símbolo perdido, la intriga con la que Dan Brown
ha dejado de importunar a la Iglesia católica para meterse con la
masonería. Un lote especial empareja el libro con el DVD de Ángeles y
demonios (34, 95 €). Y en lo que respecta a la aportación local, a la
última novela de Falcones se le une el libro Los paisajes de ‘La mano
de Fátima’ (Electa, 19,90 €), con prólogo del autor y muchas
ilustraciones, que se propone como una guía de los lugares --Andalucía
y Marruecos– donde transcurre la novela durante el siglo XVI.


http://groups.google.com/group/secreto-masonico

[Rexmasoniko]

"El Símbolo Perdido: Última Novela de Dan Brown sobre los Masones"



Recientemente se ha publicado la novela “El Símbolo Perdido”, de Dan
Brown, conocido autor de “El Código da Vinci” y de “Ángeles y
Demonios”. De nuevo, el escritor norteamericano nos presenta una obra
llena de misterios a resolver, esta vez ambientada en el mundo de la
Masonería.



El protagonista de la misma vuelve a ser el profesor de Harvard Robert
Langdon, que tendrá que enfrentarse de nuevo a la resolución de una
serie de puzzles simbólicos, para evitar la muerte de un viejo amigo y
mentor, y todo ello en un plazo de 12 horas, siguiendo aquí Dan Brown
su costumbre de utilizar un breve espacio temporal para el desarrollo
de las tramas de sus novelas.



Si analizamos los principales personajes de la misma, nos encontramos:


- Robert Langdon, que recibe la petición de un amigo de acudir a
Washington DC para dar una conferencia en el Smithsonian, ante el
plantón que le da el conferenciante originario. Además, se le pide que
lleve un misterioso paquete que se le había entregado años atrás.


- Peter Solomon, es la cabeza visible del Smithsonian, y un
conocidísimo masón, que nunca ha ocultado tal condición. Su familia es
muy adinerada, y siempre ha destacado por su pasión por la cultura y
la filantropía. Dado que ocupa el más alto rango dentro de la
masonería (grado 33), tiene en su poder las claves de los misterios
que esta organización lleva guardando centurias; y ello hace que sea
secuestrado por el villano Malik, que solicitará a Langdon su
colaboración en la resolución de ciertas claves, para devolverle a su
amigo con vida.



- Katherine Solomon, es una científica que trata de probar la relación
que tienen las teorías místicas de la Antigüedad, mediante el método
científico. Así ha realizado múltiples experimentos destinados a
probar la existencia material del alma humana, o la posibilidad de que
los pensamientos de una persona se materialicen. A lo largo de la
novela, ayudará a Langdon en la resolución de los misterios que pueden
salvarle la vida a su hermano secuestrado.



- Inoue Sato, directora de la CIA con la que Langdon tendrá relaciones
tanto de colaboración como de obstruccionismo mutuo. Está más
preocupada por el peligro para la seguridad nacional que la revelación
de ciertos secretos supondría, y al contrario que Langdon, no tiene
inconveniente en que Peter Solomon de su vida, a cambio de mantener
esas informaciones en secreto.



- Warren Bellamy, es el “gerente” (en la versión original recibe la
denominación de “arquitecto”, aunque no en el sentido de diseñador del
edificio, sino de encargado de su mantenimiento) del capitolio, además
de masón. Le servirá a Langdon de ayuda en varios tramos del
desarrollo de la historia.



- Malik, el misterioso y tatuado villano que ha secuestrado a Peter
Solomon para obligarle a entregarle el gran secreto que celosamente
guarda la Masonería. Destaca además por haber infringido varios
ataques previos a la familia del secuestrado, llevándola a su práctica
destrucción. Además, su identidad guarda un peculiar secreto que se
desvela al final, pero que sin duda, será fácilmente identificable por
los lectores avispados (y esto ha sido una pista).



Una vez trazados los rasgos básicos de la obra, procedo a mi
valoración crítica, que como en el resto de novelas de Dan Brown es:
“se trata de una novela entretenida pero literariamente mediocre”.



Resulta interesante porque la continua sucesión de misterios sobre la
cultura clásica o los análisis etimológicos pueden entretener al
público que no es muy ducto en estas materias; pero en el fondo
muestra un gigantesco grado de mediocridad, porque se trata de “otra
novela paralela” a las que el autor ha escrito. Sigue exactamente el
mismo esquema, con personajes simétricos, desde el policía con el que
tiene tensiones, a la chica relacionada indirectamente con el
implicado, y que le ayuda a resolver el misterio; pasando
obligatoriamente por el villano que nos va contando su historia
personal a lo largo de la trama.



Y todo ello con la continua sucesión de puzzles como hilo conductor,
dándose la peculiaridad de que el autor, llega a repetir los misterios
utilizados en otras novelas anteriores. Así, el nombre en latín de
Isaac Newton, o la etimología de “sinceramente” y “sin cera” ya habían
aparecido respectivamente en El Código da Vinci y en Fortaleza
Digital.



En conclusión, que no tengo la más mínima duda de que arrasará en
ventas, y de que en un par de años, tendremos la película; pero no por
ello voy a dejar de destacar de que nos encontramos ante otro ejemplo
de mediocridad literaria con una buena campaña de marketing, y
dirigida a un público de masas que quiere algo “fácil de digerir”
intelectualmente.



http://groups.google.com/group/secreto-masonico

[LvX-illuminati]

La Leyenda Hiramica
CUANDO Salomon - el querido de Dios, el constructor de la Casa Eterna,
y el Gran Maestro de la Logía de Jerusalén - subió el trono de su
padre David él bendijo su vida a la erección de un templo a Dios y un
palacio para los reyes de Israel. El amigo fiel de David, Hiram, el
Rey de Tiro, oyendo que un hijo de David se sentó sobre el trono de
Israel, enviado mensajes de felicitación y ofertas de la ayuda a la
nueva regla. En su Historia de los Judíos, Josephus menciona que las
copias de las cartas que pasan entre los dos reyes debían ser vistas
entonces tanto en Jerusalén como en Tiro. A Pesar de la carencia de
Hiram de la apreciación para las veinte ciudades de Galilea que
Salomon le presentó sobre la finalización del templo, dos monarcas
permanecieron los mejores de amigos. Tanto eran famosos de su ingenio
como sabiduría, y cuando ellos cambiaron cartas cada preguntas
desconcertantes ideadas para probar el ingenio mental del otro.
Salomon hizo un acuerdo con Hiram de Tiro que promete a cantidades
enormes de cebada, trigo, maíz, vino, y petróleo como salarios para
los albañiles y carpinteros de Tiro que debían asistir a los Judíos en
la erección del templo. Hiram también suministró cedros y otros
árboles finos, que fueron hechos en balsas y pusieron a flote abajo el
mar a Joppa, de donde ellos fueron tomados interiores por los
trabajadores de Salomon al sitio de templo.
A causa de su gran amor por Salomon, Hiram de Tiro envió también el
Gran Maestro de los Arquitectos Dionisiacos, CHiram Abiff, el Hijo de
una Viuda, que no tenía igual entre los artesanos de la tierra. El
CHiram es descrito como siendo "un Tiriano por el abedul, pero de la
pendiente Israelitas," "y segundo Bezaleel, honrado por su rey con el
título de Padre." El Manual de Bolsillo del Francmasón (publicado en
1771) describe CHiram como "el trabajador más astuto, hábil y curioso
que alguna vez vivió, cuyas capacidades no fueron encajonadas al
edificio solas, pero se extendieron a todas las clases del trabajo, si
en oro, plata, latón o hierro; si en lino, tapicería, o bordado; si
considerado como un arquitecto, estatuario [sic]; fundador o
diseñador, por separado o juntos, él igualmente excelentes. De sus
diseños, y bajo su dirección, todo el mobiliario rico y espléndido del
Templo y sus varios apéndices fue comenzado, continuado, y terminado.
Salomon lo designó, en su ausencia, llenar la silla, como el Diputado
del Gran maestro; y en su presencia, Mayor Gran Vigilante, el Maestro
de trabajo, y capataz general de todos los artistas, también aquellos
que David había conseguido antes del Neumático y Sidon, como aquellos
Hiram deberían enviar ahora." (los Modernos escritores Masónicos se
diferencian en cuanto a la exactitud de la última oración.)
Aunque una cantidad inmensa del trabajo estuviera implicada en su
construcción, el Templo de Solomon - en las palabras de George Oliver
- "era sólo un pequeño edificio y muy inferior en el punto del tamaño
a algunas de nuestras iglesias." El número de edificios contiguos para
ello y el tesoro enorme de oro y gemas usadas en su construcción
concentró una gran cantidad de la riqueza dentro del área de templo.
En medio del templo puso el Santo de Santos, a veces llamado el
Oráculo. Esto era un cubo exacto, cada dimensión que es veinte cubits,
y ejemplificó la influencia del simbolismo egipcio. Los edificios del
grupo de templo fueron adornados con 1,453 columnas de mármol Parian,
magníficamente esculpido, y 2,906 pilastras decoradas con capitales.
Había un amplio pórtico que afronta el este, y el lugar sagrado
sanctorum era sobre el Oeste. Según la tradición, varios edificios y
los patios podrían sostener en 300,000 personas. Tanto el Santuario
como el Santo de los Santos fueron completamente rayados con vajillas
de oro sólidas incrustadas por joyas.
El rey Solomon comenzó el edificio del templo en el cuarto año de su
reinado en lo que sería, según el cálculo moderno, el 21 día de abril,
y lo terminó en el undécimo año de su reinado durante el 23 día de
octubre. El templo fue comenzado en el 480 año después de que los
niños de Israel habían pasado el Mar Rojo. La parte del trabajo de
construcción incluyó el edificio de una fundación artificial en la
cima del Monte Moriah. Las piedras para el templo fueron levantadas de
canteras directamente bajo el Monte Moriah y eran arregladas antes de
ser traídas a la superficie. El bronce y los ornamentos de oro para el
templo fueron echados en moldes en la tierra de arcilla entre Succoth
y Zeredatha, y las partes de madera fueron todas terminadas antes de
que ellos alcanzaran el sitio de templo. El edificio fue reunido, por
consiguiente, sin el sonido y sin instrumentos, toda su prueba de
partes exactamente "sin el martillo de opinión, el hacha de división,
o cualquier instrumento de la travesura."
Las Constituciones de los Francmasones muy mencionadas de Anderson,
publicados en Londres en 1723, y reimprimido por Benjamin Franklin en
Filadelfia en 1734, así describen la división de los trabajadores
contratados en el edificio de la Casa Eterna:
"Pero el Templo de Dagon, y las estructuras más finas del Neumático y
Sidon, no podían ser comparado con el Templo de Dios Eterno en
Jerusalén, * * * allí no fueron empleados sobre ello ningunos menos de
3,600 Príncipes, o maestros Masones, conducir el trabajo según las
direcciones de Salomon, con 80,000 obreros de la piedra en la montaña,
o Artesanos del Mismo tipo, y 70,000 peones, en todos los 153,600
además de la imposición bajo Adoniram para trabajar en las montañas de
Líbano por vueltas con el Sidoniano, viz., 30,000, estando en todos
los 183,600." Daniel Sickels da a 3,300 capataces, en vez de 3,600, y
pone los tres Grandes Maestros en una lista por separado. El mismo
autor estima el coste del templo en casi cuatro mil millones de
dólares.
La leyenda Masónica del edificio del Templo de Salomon no hace en cada
paralela particular la versión Bíblica, sobre todo en aquellas partes
acerca de CHiram Abiff. Según la cuenta Bíblica, este trabajador de
Maestro volvió a su propio país; en la alegoría Masónica él es
asquerosamente asesinado. En este punto A. E. Waite, en su Nuevo
Encyclopædia de la Francmasonería, hace el comentario explicativo
siguiente:
"La leyenda del Constructor-maestro es la gran alegoría de la
Masonería. Resulta que su historia figurada es basada en el hecho de
una personalidad mencionada en la Escritura Sagrada, pero este fondo
histórico es de los accidentes y no la esencia; el significado está en
la alegoría y no en cualquier punto de la historia que puede estar
detrás de ello."
El CHiram, como el Maestro de los Constructores, dividió a sus
trabajadores en tres grupos, que fueron llamados a Aprendices
Entrados, Artesanos del mismo tipo, y de Maestros Masones. A cada
división él dio ciertolas contraseñas y los signos por los cuales su
excelencia respectiva podría ser rápidamente determinada. Mientras
todos fueron clasificados según sus méritos unos estuvieron
descontentados, ya que ellos desearon una posición más exaltada que
ellos eran capaces del relleno. En tres últimos Artesanos del mismo
tipo, más audaces que sus compañeros, determinados para forzar CHiram
para revelarles la contraseña del grado del Maestro. Sabiendo que
CHiram siempre entraba en el lugar sagrado inacabado sanctorum en el
pleno mediodía para rezar, estos rufianes - cuyos nombres eran
Jubelas, Jubelon, y Jubelum - están al acecho para él, un en cada una
de las puertas principales del templo. El CHiram, sobre dejar el
templo por la puerta del sur, fue de repente encarado por Jubelas
armado con una medida de veinticuatro pulgadas. Sobre la respuesta
negativa del CHIRAM de revelar la Palabra del Maestro, el rufián lo
golpeó en la garganta con la regla, y el Maestro herido entonces
apresurado a la puerta de Oeste, donde Jubelos, armado con un
cuadrado, lo esperó y exigió. Otra vez el CHiram era silencioso, y el
segundo asesino lo golpeó en el pecho con el cuadrado. CHiram con eso
asombrado a la puerta del este, sólo para ser encontrado allí por
Jubelum armado con un mazo. Cuando CHiram, lo rechazó la Palabra del
Maestro, Jubelum golpeó que el Maestro entre los ojos con el mazo y
CHiram se cayó muerto.
El cuerpo de CHiram fue sepultado por los asesinos sobre la cumbre del
Monte Moriah y una ramita de acacia colocada sobre la tumba. Los
asesinos entonces procuraron evitar el castigo para su delito
embarcando para Etiopía, pero el puerto estuvo cerrado. Todos los tres
fueron finalmente capturados, y después de admitir su culpa fueron
debidamente ejecutados. Los partidos de tres fueron enviados entonces
por el Rey Salomon, y uno de estos grupos descubrió la tumba recién
hecha marcada por la ramita de hoja perenne. Después de que los
Aprendices Entrados y los Artesanos del mismo tipo habían dejado de
resucitar a su Maestro de los muertos él fue finalmente levantado por
el Maestro Mason "con el apretón fuerte de la garra de un León."
Al Constructor iniciado el nombre CHiram Abiff se significa "Mi Padre,
el Espíritu Universal, un en la esencia, tres en el aspecto." Así el
Maestro asesinado es un tipo del Mártir Cósmico - el Espíritu
crucificado de Bueno, Dios agonizante - cuyo Misterio es celebrado en
todo el mundo. Entre los manuscritos de doctor Sigismund Bastrom,
Rosicrucian iniciado, parece el extracto siguiente de von Welling
acerca de la naturaleza filosófica verdadera de CHiram masónico:
"La palabra original חירם, CHiram, es una palabra radical que consiste
en tres consonantes ח ר y ם i. e. Cheth, Resh y Mem. (1) ח, Cheth, se
significa Chamah, la luz del Sol, i. e. el fuego Universal, invisible,
frío de Naturaleza atraída por el Sol, manifestado en luz y enviado
abajo a nosotros y a cada cuerpo planetario que pertenece al sistema
solar. (2) ר, Resh, se significa ריח Ruach, i. e. El espíritu, el
aire, el viento, que como es el Vehículo que comunica y colecciona la
luz en Focos innumerables, en donde los rayos solares de la luz son
agitados por un movimiento circular y manifestados en el Calor y
quemando el Fuego. (3) ם, o מ Mem, se significa majim, agua, humedad,
pero mejor dicho la madre del agua, es decir Humedad Radical o una
clase particular de aire condensado. Estos tres constituyen al Agente
Universal o el fuego de la Naturaleza en una palabra, חירם, CHiram, no
Hiram."
Albert Pike menciona varias formas del nombre CHiram: Khirm, Khurm, y
Khur-Om, el final último en el monosílabo hindú sagrado OM, que
también puede ser extraído de los nombres de los tres asesinos. El
lucio adelante relaciona a los tres rufianes con una tríada de
estrellas en la constelación de la Libra y también llama la atención
al hecho que Chaldean Dios Bal - metamorfoseado en un demonio por los
Judíos - aparece en nombre de cada uno de los asesinos, Jubela,
Jubelo, y Jubelum. Interpretar la leyenda Hiramica requiere la
familiaridad tanto con el Pitagorismo como con los sistemas
Cabalísticos de los números y cartas, y también los ciclos filosóficos
y astronómicos de los Egipcios, Caldeanos, y Brahmanes. Por ejemplo,
considere el número 33. El primer templo de Solomon significó treinta
y tres años en su esplendor prístino. Al final de aquel tiempo fue
pillado por el Rey egipcio Shishak, y finalmente (588 a. de J.C.) fue
completamente destruido por Nacobodunozor y la gente de Jerusalén fue
conducida en el cautiverio a Babilona. (Ver la Historia General de la
Francmasonería, por Robert Macoy.) También el Rey David gobernó
durante treinta y tres años en Jerusalén; la Orden Masónica es
dividida en treinta y tres grados simbólicos; hay treinta y tres
segmentos en la columna vertebral humana; y Jesús fue crucificado en
el año treinta y tres de Su vida.
Los esfuerzos hechos para descubrir el origen de la leyenda Hiramica
muestran que, mientras la leyenda en su forma presente es
comparativamente el módem, sus principios subyacentes vuelven
corriendo a la antigüedad remota. Es generalmente admitido por el
módem eruditos Masónicos que la historia de CHiram martirizado está
basada sobre los ritos egipcios de Osiris, cuya muerte y la
resurrección figuradamente retrataron la muerte espiritual del hombre
y su regeneración por la iniciación en los Misterios. El CHiram
también es identificado con Hermes por la inscripción en la Tabla de
Esmeralda. De estas asociaciones es evidente que CHiram debe ser
considerado como un prototipo de humanidad; de hecho él es la Idea de
Platón (el arquetipo) del hombre. Como Adán después de que la Caída
simboliza la Idea de la degeneración humana, entonces CHiram por su
resurrección simboliza la Idea de la regeneración humana.
Durante el 19o día del marzo de 1314, Jacques de Molay, el último Gran
Maestro de los Caballeros Templarios, fue quemado en una pira erigida
sobre aquel punto del islote del Sena, en París, donde después fue
erigido la estatua de Rey Henry IV (Ver las Religiones indias, por
Hargrave Jennings.) "es mencionado como una tradición en algunas
cuentas de la incineración," escribe Jennings, "que Molay, antes de
que él expirara, convocó Clemente, el Papa que había pronunciado la
bula de abolición contra la Orden y había condenado el Gran Maestro a
las llamas, aparecer, dentro de cuarenta días, antes del juez Eterno
Supremo, y Philip [el rey] al mismo tribunal horrible dentro del
espacio de un año. Ambas predicciones fueron realizadas." La relación
cercana entre la Francmasonería y los Caballeros Templarios originales
ha hecho que la historia de CHiram sea unida con el martirio de
Jacques de Molay. Según esta interpretación, los tres rufianes que
cruelmente mataban a su Maestro en las puertas del templo porque él
rechazó revelar los secretos de su Orden representan al Papa, el rey,
y los verdugos. De Molay murió manteniendo su inocencia y rechazando
revelar arcana filosófico y mágico de los Templarios.
Aquellos que han procurado identificar CHiram el asesinado con el Rey
Carlos I el primero conciben la leyenda Hiramica para haber sido
inventada para aquel objetivo por Elias Ashmole, un filósofo místico,
que era probablemente un miembro de la Fraternidad Rosacruz. Charles
fue destronado en 1647 y murió en el bloque en 1649, abandonando
lideres el partido Monárquico. Una tentativa ha sido hecha para
relacionar el término "los Hijos de la Viuda" (una denominación con
frecuencia aplicada a miembros de la Orden Masónica) a este incidente
en la historia inglesa, ya que por el asesinato de su rey Inglaterra
se hizo una Viuda y los Hijos de todos los Ingleses Widow.
Al místico Mason Cristiano, CHiram. representa a Cristo que en tres
días (grados) levantó el templo de Su cuerpo de su sepulcro terrenal.
Sus tres asesinos eran Cæsar (el estado), el Sanedrín (la iglesia), y
el pueblo incitado (la muchedumbre). Así considerado, CHiram se hace
la naturaleza más alta del hombre y los asesinos son la ignorancia, la
superstición, y el miedo. Cristo indudable puede dar la expresión a Él
en este mundo sólo por pensamientos del hombre, sentimientos, y
acciones. Pensamiento de derecho, sentimiento de derecho, y acción
derecha - éstos son tres puertas por las cuales el poder de Cristo
pasa en el mundo material, allí trabajar en la erección del Templo de
la Hermandad Universal. La ignorancia, la superstición, y el miedo son
tres rufianes por cuyas agencias el Espíritu de los Buenos es
asesinado y un reino falso, controlado por el pensamiento incorrecto,
el sentimiento incorrecto, y la acción incorrecta, establecieron en su
lugar. En el universo material el mal parece alguna vez victorioso.
"En este sentido," escribe Daniel Sickels, "el mito del Tiriano es
permanentemente repetido en la historia de asuntos humanos. Orfeo fue
asesinado, y su cuerpo lanzado en el Hebrus; Sócrates fue hecho para
beber la cicuta; y, en todos los años, hemos visto mal temporalmente
triunfante, y Virtud y Verdad difamada, perseguido, crucificado, y
matado. Pero la justicia Eterna marcha seguramente y rápidamente por
el mundo: los Typhonianos, los hijos de oscuridad, los trazadores de
delito, todas las formas infinitamente variadas del mal, son barridos
en el olvido; ¡y Verdad y Virtud - durante un tiempo estuvieron bajo -
vienen adelante, vestidos con la majestad de divina, y coronado con la
gloria eterna!" (Ver al General Ahiman Rezon.)
Si, como hay razón amplia de sospechar, la Orden Francmasónica moderna
era profundamente bajo la inflluencia de, si esto no es una
consecuencia actual de, la sociedad secreta de Francis Bacon, su
simbolismo es indudablemente impregnado con los dos grandes ideales
del Bacon: educación universal y democracia universal. Los enemigos
mortales de la educación universal son la ignorancia, la superstición,
y el miedo, por el cual el alma humana es sostenida en la esclavitud a
la parte más baja de su propia constitución. Los enemigos consumados
de la democracia universal han estado alguna vez la corona, la
diadema, y la antorcha. Así el CHiram simboliza aquel estado ideal de
la emancipación espiritual, intelectual, y física que ha sido
sacrificada alguna vez sobre el altar del egoísmo humano. CHiram es la
belleza de la Casa Eterna. El utilitarismo moderno, sin embargo,
sacrifica el hermoso a favor del práctico, en el mismo aliento que
declara la mentira obvia que el egoísmo, el odio, y la discordia son
prácticos.
Doctor Orville Ward Owen encontró una parte considerable de los
treinta y dos grados de ritualismo Francmasónico oculto en el texto
del Primer Folio Shakespeare. Los emblemas masónicos deben ser
observados también sobre las portadas de casi cada libro publicado por
Bacon. Señor Francis Bacon se consideró como un sacrificio vivo sobre
el altar de la necesidad humana; él fue obviamente reducido en medio
de sus trabajos, y ningún estudiante de su Nueva Atlántida puede dejar
de reconocer el simbolismo Masónico contenido allí. Según las
observaciones de Joseph Fort Newton, el Templo de Salomon descrito por
Bacon en el cual el romance utópico no era una casa en absoluto, pero
el nombre de un estado ideal. ¿No es verdadero que el Templo de
Francmasonería es también emblemático una condición de sociedad?
Mientras, como antes no declarado, los principios de la leyenda
Hiramica son de la mayor antigüedad, no es imposible que su forma
presente puede estar basada sobre incidentes en la vida de Bacon,
quién pasó por la muerte filosófica y fue levantado en Alemania.
En un viejo manuscrito parece la declaración que la Orden
Francmasónica fue formada por alquimistas y filósofos Herméticos que
se habían unido para proteger sus secretos contra los métodos infames
usados por personas avaras para torcer de ellos el secreto de
fabricación de oro. El hecho que la leyenda Hiramica contiene una
fórmula alquimica da crédito a esta historia. Así el edificio del
Templo de Salomon representa la consumación de la obra de botella
doble, que no puede ser realizada sin la ayuda de CHiram, el Agente
Universal. Los Misterios Masónicos enseñan iniciar como preparar
dentro de su propia alma un polvo de la proyección milagroso por la
cual es posible para él para transmutar el terrón bajo de ignorancia
humana, perversión, y discordia en un lingote de oro espiritual y
filosófico.
Las semejanzas suficientes existen entre CHiram masónico y el
Kundalini del misticismo hindú para garantizar la asunción que CHiram
puede ser considerado un símbolo también del Fuego de Espíritu que se
mueve por el sexto ventrículo de la columna vertebral. La ciencia
exacta de la regeneración humana es la Llave Perdida de la Masonería,
ya que cuando el Fuego de Espíritu es levantado por los treinta y tres
grados, o segmentos de la columna vertebral, y firma la cámara
abovedada del cráneo humano, esto finalmente pasa en el cuerpo de
glándula pituitaria (Isis), donde esto invoca Ra (la glándula pineal)
y exige el Nombre Sagrado. La Masonería Vigente, en el sentido más
lleno de aquel término, significa el proceso por el cual el Ojo de
Horus es abierto. E. A. Wallis Budge ha notado que en algunos papiros
que ilustran la entrada de las almas de los muertos en el pasillo de
juicio de Osiris la persona difunta hace atar una piña a la corona de
su cabeza. Los místicos griegos también llevaron un personal
simbólico, el final superior estando en la forma de una piña, que fue
llamada el thyrsus de Baco. En el cerebro humano hay una glándula
diminuta llamada la glándula pineal, que es el ojo sagrado de la
antigüedad, y corresponde al tercer ojo del Cíclope. Poco es conocido
acerca de la función de la glándula pineal, que Descartes sugirió (más
sabiamente que él sabía) podría ser el domicilio del espíritu de
hombre. Cuando su nombre se significa, la glándula pineal es la piña
sagrada en el hombre - el ojo solo, que no puede ser abierto hasta que
CHiram (el Fuego de Espíritu) sea levantado por los sellos sagrados
que son llamados las Siete Iglesias en Asia.
Hay una pintura Oriental que muestra tres estallidos de sol. Un halo
cubre la cabeza, en medio de la cual sienta Brahma con cuatro cabezas,
su cuerpo un color oscuro misterioso. Segundo halo - que cubre el
corazón, el plexo solar, y la región abdominal superior - muestra
Vishnu que sienta en la flor del loto en un canapé formado de los
rollos de la serpiente del movimiento cósmico, su cabeza siete
encapuchados que forma un dosel sobre Dios. Tercer halo es sobre el
sistema generativo, en medio del cual sienta Shiva, su cuerpo un
blanco grisáceo y el Río Ganges que se derrama de la corona de su
cabeza. Esta pintura era el trabajo de un místico hindú que gastó
muchos años que de manera sutil ocultan grandes principios filosóficos
dentro de estas figuras. Las leyendas cristianas podrían estar
relacionadas también con el cuerpo humano por el mismo método que los
Orientales, para los sentidos arcanos escondidos en las enseñanzas de
ambas escuelas son idénticos.
Aplicado a la Masonería, tres halos representan las puertas del templo
en el cual CHiram fue golpeado, allí no siendo ninguna puerta en el
norte porque el sol nunca brilla del ángulo del norte del cielo. El
norte es el símbolo del físico debido a su relación al hielo (agua
cristalizada) y al cuerpo (espíritu cristalizado). En el hombre la luz
brilla hacia el norte, pero nunca de ello, porque el cuerpo no tiene
ninguna luz de su propio, pero brilla con la gloria reflejada de las
partículas de vida divinas ocultadas dentro de la sustancia física.
Por esta razón la luna es aceptada como el símbolo de la naturaleza
física del hombre. El CHiram es el agua encendida, bien ventilada
misteriosa que debe ser levantada por los tres magníficos centros
simbolizados por la escala con tres peldaños y las flores brillantes
mencionadas en la descripción de la pintura hindú. Esto también debe
pasar hacia arriba por medio de la escala de siete peldaños - los
siete plexos próximo a la espina. Los nueve segmentos del sacro y
coxis son perforados por diez foramina, por cual pase las raíces del
Árbol de la Vida. Nueve es el número sagrado del hombre, y en el
simbolismo del sacro y coxis un gran misterio es ocultado. Aquella
parte del cuerpo de los riñones hacia abajo fue llamada por Cabalistas
primitivos la Tierra de Egipto en el cual los hijos de Israel fueron
tomados durante el cautiverio. De Egipto, Moisés (la mente iluminada,
cuando su nombre implica) condujo las tribus de Israel (las doce
facultades) levantando la serpiente descarada en el páramo sobre el
símbolo de la cruz de Tau. No sólo CHiram pero los hombres-Dios de
casi cada ritual de Misterio pagano son personificaciones del Fuego de
Espíritu en la médula espinal humana.
El aspecto astronómico de la leyenda Hiramica no debe ser pasado por
alto. La tragedia de CHiram es decretada anualmente por el sol durante
su paso por los signos del Zodíaco.
"Del viaje del Sol por los doce signos," escribe Albert Pike, "vienen
la leyenda de los doce trabajos de Hércules, y las encarnaciones de
Vishnu y Buda. De ahí vino la leyenda del asesinato de Khurum, el
representante del Sol, por los tres Artes del mismo tipo, símbolos de
los signos de Invierno, Capricornios, Acuario, y Piscis, quién lo
atacó en las tres puertas del Cielo y lo mataba en el Solsticio de
Invierno. De ahí la búsqueda para él por los nueve Artes del mismo
tipo, los otros nueve signos, su descubrimiento, entierro, y
resurrección." (Ver Moral y Dogma.)
Otros autores consideran Libra, Escorpión, y Sagitario como los tres
asesinos del sol, en vista de que Osiris fue asesinado por Typhon, a
quien fueron adjudicados los treinta grados de la constelación del
Escorpión. En los Misterios Cristianos también el Judas significa al
Escorpión, y los treinta pedazos de plata para la cual él engañó a Su
Señor representan el número de grados en aquel signo. Habiendo sido
golpeado por la Libra (el estado), Escorpión (la iglesia), y Sagitario
(la muchedumbre), el sol (CHiram) es en secreto de casa por la
oscuridad por los signos de Capricornio, Acuario, y Piscis y sepultado
sobre la ceja de una colina (el equinoccio de vernal). El capricornio
tiene para su símbolo a un anciano con una guadaña en su mano. Este es
el Tiempo de Padre - un caminante - quién es simbolizado en la
Masonería como el arreglo de los rizos del pelo de una muchacha joven.
Si la Virgen Llorosa ser considerado un símbolo de Virgo, y Tiempo de
Padre con su guadaña un símbolo de Capricornio, entonces el intervalo
de noventa grados entre estos dos signos será encontrado para
corresponder a esto ocupado por los tres asesinos. Esotéricamente, la
urna que contiene las cenizas de CHiram representa el corazón humano.
El Saturno, el anciano que vive en el Polo Norte, y trae con él a los
hijos de hombres una ramita de planta de hoja perenne (el Árbol de
Navidad), es familiar a la pequeña gente bajo el nombre de Papá Noel,
ya que él trae cada invierno el regalo de un año nuevo.
El sol martirizado es descubierto por el Aries, un Artesano del mismo
tipo, y en el equinoccio de vernal el proceso de levantamiento de él
comienza. Este es finalmente llevado a cabo por el León de Judah, que
en la antigüedad ocupó la posición de la clave del Arco Real del
Cielo. La precesión de los equinoccios hace que varios signos jueguen
el rol de los asesinos del sol durante los años diferentes del mundo,
pero el principio implicado permanece sin alterar. Tal es la historia
cósmica de CHiram, el Benefactor Universal, el Arquitecto Encendido:
de la Casa Divina, quién lleva con él a la tumba que Palabra Perdida
que, cuando dicho, levanta toda la vida a poder y gloria. Según el
misticismo cristiano, cuando la Palabra Perdida es encontrada es
descubierto en un estable, rodeado por bestias y marcó por una
estrella. " Después de que el sol abandona a Leo," escribe Robert
Hewitt Brown, "los días comienzan a ponerse inequívocamente más cortos
como las decadencias de sol hacia el equinoccio otoñal, ser otra vez
matado antes de los tres meses otoñales, mentira muerta por los tres
de invierno, y ser levantado otra vez por los tres de vernal. Cada año
la gran tragedia es repetida, y la resurrección gloriosa ocurre." (Ver
Teología Estelar y Astronomía Masónica.)
El CHiram es llamado muerto porque en el individuo medio las fuerzas
creativas cósmicas son limitadas en su manifestación con puramente
físico - y proporcionalmente materialistas - expresión. Obsesionado
por su creencia en la realidad y la permanencia de la existencia
física, el hombre no correlaciona el universo material con la pared
del norte en blanco del templo. Cuando se dice que la luz solar
simbólicamente muere cuando esto se acerca al solsticio de invierno,
entonces el mundo físico puede ser llamado
el solsticio de invierno del espíritu. Alcanzando el solsticio de
invierno, el sol por lo visto se está quieto durante tres días y
luego, haciendo rodar lejos la piedra del invierno, comienza su norte
de marzo triunfal hacia el solsticio de verano. La condición de
ignorancia puede ser comparada con el solsticio de invierno de la
filosofía; entendimiento espiritual al solsticio de verano. De este
punto de vista, la iniciación en los Misterios se hace el equinoccio
de vernal del espíritu, en cual tiempo el CHiram en el hombre se cruza
del reino de mortalidad en aquella de la vida eterna. El equinoccio
otoñal es análogo a la caída mitológica del hombre, en cual tiempo el
espíritu humano descendió en los reinos de Hades siendo sumergido en
la ilusión de la existencia terrestre.
En un Ensayo en el Hermoso, Plotino describe el efecto de refinado de
la belleza sobre el conocimiento que se despliega del hombre.
Encargado decorar la Casa Eterna, CHiram el Abiff es la encarnación
del principio que embellece. La belleza es esencial a plegamiento
natural del alma humana. Los Misterios creyeron que el hombre, en
parte al menos, era el producto de su ambiente. Por lo tanto ellos lo
consideraron imperativo que cada persona ser rodeado por objetos que
evocarían los sentimientos más altos y nobles. Ellos demostraron que
era posible producir la belleza en la vida por la vida circundante con
la belleza. Ellos descubrieron que los cuerpos simétricos fueron
construidos por almas continuamente en la presencia de cuerpos
simétricos; aquellos pensamientos nobles fueron producidos por mentes
rodeadas por ejemplos de la nobleza mental. A la inversa, si un hombre
fuera obligado a considerar una estructura innoble o asimétrica esto
despertaría dentro de él un sentido de ignorancia que lo provocaría de
cometer hechos innobles. Si un edificio mal proporcionado fuera
erigido en medio de una ciudad allí sería mal proporcionado niños
nacidos en aquella comunidad; y los hombres y las mujeres,
contemplando la estructura asimétrica, vivirían vidas inarmónicas. Los
hombres pensativos de la antigüedad realizaron que sus grandes
filósofos eran los productos naturales del æ ideales de estéticos de
arquitectura, música, y arte establecida como los estándares de los
sistemas culturales del tiempo.
La substitución de la discordia del fantástico para la armonía del
hermoso constituye una de las grandes tragedias de cada civilización.
No sólo eran Dioses-salvadores del mundo antiguo hermoso, pero cada
uno realizó un ministerio de belleza, procurando efectuar la
regeneración del hombre despertando dentro de él el amor del hermoso.
Un renacimiento de la edad de oro de la fábula puede ser hecho posible
sólo por la elevación de belleza a su dignidad legítima como la todo-
penetración, idealizando la calidad en los departamentos religiosos,
éticos, sociológicos, científicos, y políticos de la vida. Los
Arquitectos Dionisiacos fueron benditos al levantamiento de su
Espíritu de Maestro - Belleza Cósmica - del sepulcro de ignorancia
material y egoísmo erigiendo edificios que eran tales ejemplos
perfectos de simetría y majestad que ellos eran formulæs realmente
mágicas por que fue evocado el espíritu de la belleza martirizada
sepultada dentro de un mundo materialista.
En los Misterios Masónicos el espíritu de trino del hombre (el Delta
ligero) es simbolizado por los tres Grandes Maestros de la Logía de
Jerusalén. Cuando Dios es el principio penetrante de tres mundos, en
cada uno de los cuales Él se manifiesta como un principio activo,
entonces el espíritu del hombre, tomando la naturaleza de la
Divinidad, se extiende en tres aviones de ser: el Supremo, el
Superior, y las esferas Inferiores Pitagóricas. En la puerta de la
esfera Inferior (averno, o el lugar que mora de criaturas mortales)
pone al guardian de Hades - el tricephalos - perro Cerberus, quién es
análogo a los tres asesinos de la leyenda Hiramica. Según esta
interpretación simbólica del espíritu de trino, CHiram es tercer, o
encarnar, parte - el Constructor de Maestro que por todos los años
erige templos vivos de carne y sangre como lugares sagrados del más
Alto. CHiram viene adelante como una flor y es reducido; él muere en
las puertas de materia; él es sepultado en los elementos de creación,
pero - como Thor - él balancea su martillo fuerte en los campos de
espacio, pone los átomos primordiales en movimiento, y establece la
orden del Caos. Como la potencialidad de poder cósmico dentro de cada
alma humana, mentiras de CHiram que esperan a hombre por el ritualismo
complicado de vida para transmutar potencialidad en potencia divina.
Como las percepciones sensorias del aumento individual, sin embargo,
el hombre gana el alguna vez mayor control de sus varias partes, y el
espíritu de vida dentro de gradualmente alcanza la libertad. Los tres
asesinos representan las leyes del mundo Inferior - nacimiento,
crecimiento, y decaimiento - que alguna vez frustran el plan del
Constructor. Al individuo medio, el abedul físico realmente significa
la muerte de CHiram, y muerte física la resurrección de CHiram. A
iniciar, sin embargo, la resurrección de la naturaleza espiritual es
llevada a cabo sin la intervención de la muerte física.
Los símbolos curiosos encontrados en la base de la Aguja de Cleopatra
que ahora está de pie en el Parque Central, Nueva York, fueron
interpretados como siendo del primer significado Masónico por S. A.
Zola, 33 ° Gran Past Maestro de la Gran Logía de Egipto. Las señales
de los albañiles y los símbolos deben ser encontrados en las piedras
de numerosos edificios públicos no sólo en Inglaterra y en el
Continente sino también en Asia. En las Señales de sus Masones indios
de la Dinastía Moghula, A. Gorham describe tanteos de marcas que
aparecen en las paredes de edificios como el Taj Mahal, el Jama
Masjid, y que: estructura Masónica famosa, el Kutab Minar. Según
aquellos que consideran la Albañilería como una consecuencia de la
sociedad secreta de arquitectos y constructores que durante miles de
años formaron una casta de artesanos de maestro, CHiram el Abiff era
el Gran Maestro Tiriano de una organización mundial de artesanos, con
la oficina central en el Neumático. Su filosofía consistió en la
incorporación en las medidas y la ornamentación de templos, palacios,
mausoleos, fortalezas, y otros edificios públicos su conocimiento de
las leyes controlando el universo. Dieron a cada trabajador iniciado
un jeroglífico con el cual él marcó las piedras él arreglado para
mostrar a toda la posteridad que él así dedicó al Arquitecto Supremo
del Universo cada producto perfeccionado de su trabajo. Acerca de las
señales de los Masones, Robert Freke Gould escribe:
"Es muy notable que estas señales deben ser encontradas en todos los
países - en las cámaras de la Gran Pirámide en Gizeh, en las paredes
subterráneas de Jerusalén, en Herculaneum y Pompeya, en paredes
romanas y templos Griegos, en Hindustan, México, Perú, Menor de Asia -
así como en las grandes ruinas de Inglaterra, Francia, Alemania,
Escocia, Italia, Portugal y España." (Ver una Historia Concisa de la
Francmasonería.)
De este punto de vista la historia de CHiram puede representar bien la
incorporación de los secretos divinos de la arquitectura en las partes
actuales y las dimensiones de los edificios terrenales. Los tres
grados del Arte sepultan el Gran Maestro (Gran Arcano) en la
estructura actual que ellos erigen, después haberlo matado primero con
los instrumentos de los constructores, reduciendo el Espíritu sin
dimensiones de la Belleza Cósmica a las limitaciones de la forma
concreta. Estos ideales abstractos de la arquitectura pueden ser
resucitados, sin embargo, por el Maestro Mason que, meditando sobre la
estructura, libera de allí los principios divinos de la filosofía
arquitectónica incorporada o sepultada dentro de ello. Así el edificio
físico es realmente la tumba o la encarnación del Ideal Creativo del
cual sus dimensiones materiales son sólo la sombra.
Además, puede pensarse que la leyenda Hiramica encarna las vicisitudes
de filosofía sí mismo. Como instituciones para la diseminación de la
cultura ética, los Misterios paganos eran los arquitectos de
civilización. Su poder y dignidad fueron personificados en CHiram
Abiff - el Constructor de Maestro - pero ellos finalmente se cayeron
una víctima con los impactos de aquel trío recurrente de estado,
iglesia, y muchedumbre. Ellos fueron profanados por el estado, celoso
de su riqueza y poder; por la iglesia temprana, temerosa de su
sabiduría; y por la chusma o soldados incitado tanto por estado como
por iglesia. Cuando CHiram cuando levantado de su tumba susurra la
Palabra del Maestro Mason que fue perdida por su muerte inoportuna,
entonces según los principios de filosofía el reestablecimiento o la
resurrección de los Misterios antiguos causarán el redescubrimiento de
aquel secreto que da clases sin que la civilización debe seguir en un
estado de confusión espiritual e incertidumbre.
Cuando la muchedumbre gobierna, el hombre es gobernado por la
ignorancia; cuando la iglesia gobierna, él es gobernado por la
superstición; y cuando el estado gobierna, él es gobernado por el
miedo. Antes de que los hombres pueden vivir juntos en armonía y
entendimiento, la ignorancia debe ser transmutada en la sabiduría,
superstición en una fe iluminada, y miedo en el amor. A pesar de
declaraciones al contrario, la Masonería es una religión que procura
unir a Dios y el hombre elevando su inicia a aquel nivel del
conocimiento con lo cual ellos pueden contemplar con la visión
clarificada los funcionamientos del Gran Arquitecto del Universo. De
la edad para envejecer la visión de una civilización perfecta es
conservado como el ideal para la humanidad. En medio de aquella
civilización pondrá una universidad fuerte en donde tanto las ciencias
sagradas como seculares acerca de los misterios de vida será
libremente enseñado a todos quién asumirá la vida filosófica. Aquí el
credo y el dogma no tendrán ningún lugar; el superficial será quitado
y sólo el esencial ser conservado. El mundo será gobernado por sus
mentes más iluminadas, y cada uno ocupará la posición para la cual él
es el más admirablemente encajado.
La gran universidad será dividida en grados, admisión a la cual será
por pruebas preliminares o iniciaciones. Aquí la humanidad será
instruida en el más sagrado, el más secreto, y los más duraderos de
todos los Misterios - Simbolismo. Aquí iniciar será enseñado que cada
objeto visible, cada pensamiento abstracto, cada reacción emocional es
sólo el símbolo de un principio eterno. Aquí la humanidad aprenderá
que el CHiram (Verdad) mentiras sepultó en cada átomo de Kosmos;
aquella cada forma es un símbolo y cada símbolo la tumba de una verdad
eterna. Por la educación - espiritual, mental, moral, y físico - el
hombre aprenderá a liberar verdades vivas de sus cubiertas sin vida.
El gobierno perfecto de la tierra debe ser modelado finalmente después
de aquel gobierno divino por el cual el universo es pedido. En aquel
día cuando la orden perfecta es restablecida, con la paz universal y
bien triunfante, los hombres buscarán ya no para la felicidad, ya que
ellos lo encontrarán bueno dentro de ellos. Esperanzas muertas,
aspiraciones muertas, las virtudes muertas se elevarán de sus tumbas,
y el Espíritu de Belleza y Calidad repetidamente matada por hombres
ignorantes será otra vez el Maestro de Trabajo. Entonces van a los
sabios sentarse sobre los asientos del fuerte y el paseo de dioses con
hombres.
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[☻illuminati☻]

El Código de Washington
.- El último "best-seller" de Dan Brown, con un millón de copias
vendidas el primer día de su lanzamiento en inglés, sirve como
incentivo para toda clase de teorías masónico-conspirativas en la
capital de EE.UU.


WASHINGTON. Aunque la capital de Estados Unidos ya tiene su propio
superávit de teorías conspirativas, el lanzamiento del último volumen
de Dan Bown titulado "El símbolo perdido" ha servido no solamente para
estimular a la industria editorial sino también para multiplicar el
interés por la historia de la masonería en Washington. De repente,
todo el mundo vislumbra secretas conspiraciones y estrellas cinco de
puntas insertadas en el trazado original de la ciudad.

El libro -con más de un millón de copias vendidas el primer día de su
lanzamiento en inglés- arranca bajo la cúpula del Capitolio con el
peliculero descubrimiento de una tatuada mano sin su dueño original.
La amputada extremidad se encuentra justo bajo el fresco que
representa la ascensión a los cielos de George Washington. Y no hay
que esperar mucho para adentrarse a través de la exitosa combinación
de historia, pseudo-religión, conflictos de poder, política siniestra
y códigos por descifrar que han hecho de Dan Brown un escritor
multimillonario sin tener que hacer grandes concesiones a la
verosimilitud.

Por supuesto, el profesor de Harvard Robert Langdon vuelve a desplegar
contra reloj y contra feroces enemigos toda su sabiduría en materia de
iconología y simbología. Sin disimular su profunda fascinación por la
capital de Estados Unidos desde el primer capítulo: "Incluso desde el
aire, Washington D.C. irradiaba un poder casi místico. Langdon amaba
esta ciudad, y cuando el avión aterrizó, sintió una agitación
creciente por lo que le esperaba".

A la vista de todo el negocio que los anteriores libros de Brown -81
millones de copias vendidas en todo el mundo de "El Código Da Vinci"-
y sus correspondientes películas han sido capaces de producir para
Roma, París y otras lugares en Europa, las autoridades de Washington
no han desperdiciado la ocasión para fomentar su propia campaña de
turismo masónico-conspirativo. Y de esta forma rentabilizar el
formidable anuncio para la ciudad que supone la edición inicial de
casi cinco millones de copias prevista para "El símbolo perdido" en
inglés.

Según ha confirmado Rebecca Pawlowski, portavoz de la entidad
municipal de promoción turística de Washington, "sabiendo que existe
un tremendo interés y entusiasmo por esta novela largamente
anticipada, es una gran oportunidad para que nosotros destaquemos los
lugares y monumentos que aparecen en el libro". Campaña que incluye
concursos con claves, anuncios de televisión y hasta información de
itinerarios posibles colocada ya en Internet (www.washington.org/
lostsymbol).

Todas las propuestas publicadas en forma de libros, panfletos y
documentales suelen empezar por la sede del Congreso federal, cuya
estampa aparece en la portada del "best-seller" de Brown. Se dice que
George Washington lució su ceremonial delantal de masón cuando colocó
la piedra angular del Capitolio. Aunque para más información sobre la
no disimulada práctica masónica del primer presidente de Estados
Unidos, otra parada obligada en el gran templo y monumento construido
a las afueras de la capital, en Alexandria. El director de la
colección, Mar Tabbert, ya se lamenta ante la perspectiva de tener que
"invertir los próximos 25 años en responder a la ficción de Dan
Brown".

En la calle 16 del Distrito de Columbia, no muy lejos de la antigua
Embajada de España, otro punto de atracción fundamental es la Casa del
Templo, guardada por dos esfinges. En su día considerado como uno de
los edificios más hermosos del mundo, esta imitación del Mausoleo de
Halicarnaso alberga el cuartel general del rito masónico escocés para
la jurisdicción sur de Estados Unidos. País donde la masonería cuenta
con un censo estimado en casi dos millones de miembros.

A lo largo de la Casa del Templo no faltan continuas referencias al
número 33, cifra clave para los masones. Empezando por 33 columnas y
33 sillas ceremoniales. Por cierto, que la suma de la fecha de
publicación de "El símbolo perdido" (15-9-09) en Estados Unidos
también ofrece como resultado el número 33 para deleite de todo el
público que empieza a contemplar la ciudad de Washington bajo un
prisma de oculta premeditación.



Pentagramas en el Distrito de Columbia

Entre las teorías conspirativas recogidas por Dan Brown en su último
libro destaca el "empotramiento" de símbolos masónicos dentro del
trazado de la capital de Estados Unidos, cuyo plan original fue
diseñado por el arquitecto francés Pierre L'Enfant en1791. La
narrativa de "El símbolo perdido" detecta estrellas de cinco puntas, o
pentagramas, en el mapa del Distrito de Columbia con la ayuda de
líneas imaginarias entre sus plazas y edificios emblemáticos.

Según ha explicado Mark Tabbert, director de la colección reunida en
el monumental templo masónico dedicado a George Washington a las
afueras de la capital, es verdad que algunos masones tuvieron un papel
destacado en la construcción de Washington, que la ciudad tiene ahora
36 logias y que algunos símbolos pueden ser encontrados a pequeña
escala. Pero no hay un secreto mensaje masónico insertado en el
trazado original de la ciudad, empezando por el hecho de L'Enfant no
era masón. A juicio de Tabbert, "no hay motivos para molestarse en
trazar calles con la forma de símbolos masónicos, lo cual no impide
que Dan Brown como escritor de ficción haya encontrado una razón".


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[LvX-illuminati]

Pelicula Masónica "EL HOMBRE QUE PUDO REINAR" Título original :The
man
who would beking. Duración :2h. 3min

http://www.megavideo.com/?d=SO5UANHN


Reparto :Sean Connery, Michael Caine


EL HOMBRE QUE PUDO REINAR" The man who would be king, cuyo autor es
el
Q:. H:. Joseph Rudyard Kipling (n. Bombay, 30 de diciembre de 1865 -
†
Londres, 18 de enero de 1936), escritor indio de origen británico.
Fue
iniciado en Masonería a los veinte años en la Logia "Esperanza y
Perseverancia Nº 782" de Lahore, Punjab, India.
Dedicó su vida y sus escritos a profundizar en la condición de
Hombre,
y su devenir existencia. Temas todos ellos estudiados dentro de la
Masonería.
Joseph Rudyard Kipling fallece en Londres el 18 de enero de 1936. sus
restos se encuentran sepultados en la Abadía de Westminster.

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[®illuminati®]

Una novela más creíble y trabajada

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Brown vuelve a casa tras sus peripecias europeas para que su Robert
Langdon (imposible no visualizar y «escuchar» a Tom Hanks) juegue en
casa. Washington: el mejor lugar para dar rienda suelta a una cascada
de enigmas encadenados que, como no podía ser de otra forma, llena las
páginas de secretos que resolver en cuestión de minutos (o de
segundos, como en la mejor escena de la novela, en la que Langdon
lucha por su vida mientras el agua empieza a quitársela), con
personajes que corren de aquí para allá desbocados. Brown no pierde el
tiempo buscando adjetivos que se salgan del lugar común. Los edificios
son «colosales» o «gigantescos», los rayos de luna son «pálidos», las
manos son «poderosas», las limusines son «lujosas... Aunque la palabra
fetiche es «enorme». Un enorme altar, una enorme cabina, una enorme
fortuna, un enorme museo. Después del décimo «enorme» dejé de
subrayar.

Tampoco evita Brown su costumbre de convertir a su protagonista en una
especie de wikipedia ambulante. Cuando entra en un lugar,
inmediatamente leemos su mente con un resumen de unas líneas de su
historia. Por contra, el autor mejora la construcción del malvado de
la historia («soy una obra maestra») y adhiere una psicología de
psicópata inquietante a un corpachón totalmente tatuado. A diferencia
de los grotescos asesinos de los anteriores libros, este tipo es
creíble y, además, esconde una sorpresa final que le hace más
terroríficamente «humano».

La novela sigue fielmente el esquema que tanto éxito dio a su autor
anteriormente. Por eso no es de extrañar que no se conforme con una
única línea argumental y se meta en berenjenales científicos («la
mente sobre la materia») que vayan abonando el terreno a su mensaje
final. Ahí entra en juego la coprotagonista, Katherine, que, como
sucede con su amigo Robert, es una somera comunicadora de información
y un personaje «bueno» al que poner en serios aprietos para que el
lector sufran con ellos. No hay la menor intención de profundizar en
su personalidad más allá de lo que tenga relación con la trama
central. Y por momentos parecen muñecos a los que el ventrílocuo Brown
(que siente aversión por cualquier veleidad romántica o sexual que
pueda sacar de sus casillas a sus criaturas) da la voz para exponer de
prisa y corriendo todo el caudal de datos y teorías que quiere soltar.
Ahí te va.

No hay aquí un ataque más o menos frontal a ciertas «catacumbas»
conspirativas. Todo lo contrario: la masonería pocas veces habrá
salido tan bien parada en una novela. Brown se deshace en elogios:
«los masones son algunas de las personas más dignas de confianza que
puede llegar a conocer», dice Langdon, tan reacio a mostrar su
entusiasmo por asuntos de fe.

La pirámide masónica alcanza aquí la categoría de un Santo Grial por
la que mucha gente está dispuesta a morir... o matar. Cuadrados
mágicos. Símbolos que abren la puerta a la sabiduría. Números que
arrojan luz a las tinieblas. Claves secretas... Palabras perdidas.
Brown no deja ninguno de sus trucos en el tintero, y cae a veces
topicazos de acción que quitarán trabajo al guionista («A todas las
unidades: diríjanse al edificio Adams. ¡Inmediatamente!». «¡Ya son
nuestros! ¡Moveos»). Antes de atar sus cabos con un empacho místico,
Brown pone a sus protagonistas al borde mismo de la muerte, y es ahí
donde logra que el libro meta el turbo y se lea de un tirón.




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DENTRO DE 18 DIAS LLEGA EL NUEVO BEST SELLER DE DAN BROWN



TAUTOU Y HANKS EN UNA ESCENA DE LA VERSION DE EL CODIGO DA VINCI.
El Símbolo Perdido, el libro sucesor de El Código Da Vinci, explotó en
su edición estadounidense y espera tener similar repercusión entre los
lectores de habla hispana. Tras seis años de silencio, el autor aporta
una nueva cuota de misterio para sus ávidos fans estadounidense y
espera tener similar repercusión entre los lectores de habla hispana.
Cuando los lectores estadounidenses se reencontraron hace pocas
semanas con Dan Brown, gracias a El Símbolo Perdido, un libro que, al
igual que sus predecesores, llega lleno de misterio y con el que el
exitoso autor regresa tras seis años de silencio, la espera llegó a su
fin.
La anhelada continuación de Angeles y Demonios y El Código Da Vinci se
encuentra por fin en las librerías de Estados Unidos y pronto
recorrerá el mundo. Los millones de seguidores esperaban saciar su sed
de conocer al detalle las nuevas aventuras del conocido personaje
literario Robert Langdon. El Símbolo Perdido llegará al país, al resto
de América Latina y a España el 29 de este mes. Los fans
hispanoparlantes están en la cuenta regresiva: faltan tan sólo
dieciocho días.
“Estoy encantado con esta obra. Se trata de un libro que a mí me
encantaría leer”, aseveró el autor en una de las pocas entrevistas que
ha concedido y que emitió el programa Today del canal NBC, donde Brown
habló abiertamente del contenido de un libro que había estado guardado
bajo llave.
En esa oportunidad, por primera vez Brown reconocía que en su nueva
obra se acercaba a los secretos de la masonería, un grupo que calificó
como “fascinante, ya que se trata de una organización mundial que es
espiritual pero que une en su seno a musulmanes, judíos, cristianos y
a personas que están confusas sobre su religión.”

“En este mundo en que tantas culturas se matan por discutir qué
versión de Dios es la adecuada, la masonería los une y los invita a
rezar juntos, porque no hace falta ponerle una etiqueta a ese dios que
saben que existe ahí fuera”, explicó el autor de 45 años.
Brown aseguró en esa entrevista que el misterio de la masonería que
vertebra El Símbolo Perdido reside en “los orígenes” de una
organización que se ha mantenido “bastante secreta” hasta el momento y
que cuenta con “rituales arcaicos”.
“El tema de este libro tiene mucho que ver con el poder de nuestros
pensamientos”, explicó Brown, quien dijo tener “grandes esperanzas
para el futuro” y que, con este libro, intenta “arrojar luz sobre el
futuro en varias direcciones”.

Historia y ciencia

El autor, cuyas obras también han sido un éxito en la gran pantalla,
donde el actor Tom Hanks ha dado vida a Langdon, aseguró además que ha
dedicado muchos de los últimos años a estudiar “historia y ciencia” y
a preparar así la nueva novela escrita para deleitar a su infinidad de
seguidores en todo el mundo.
Todo en medio día

Hace tiempo se sabía que el libro transcurría en Washington y en un
período de doce horas. Pese a los pocos detalles que habían
trascendido, el título centró la atención de millones de usuarios de
Internet y además se situó en lo alto de los libros más vendidos en
Estados Unidos aun antes de ser publicado gracias a las reservas
realizadas por los lectores.
El interés ha sido tan alto que el fenómeno Brown ha provocado que
Random House, la editorial que publicó El Símbolo Perdido en Estados
Unidos y Canadá, mediante su sello Doubleday, apostara por imprimir la
gigantesca cifra de cinco millones de copias para la primera edición
del libro sólo en Norteamérica.

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[LvX-illuminati]

CONSTITUCION DEFINITIVA DE LA FRANCMASONERIA UNIVERSAL



Fueron los francmasones franceses los primeros en precisar la forma de
organización y los objetivos ideológicos que debían regir las
agrupaciones de la Francmasonería Universal, y que diferenciaban
radicalmente a estas agrupaciones progresistas de otras muchas que se
fundaban por iniciativa o inspiración del clero, para oponerlas a la
Masonería operativa libre, que era la que seguían la corriente
científico naturalista de entonces.



Estos principios básicos de organización y fines ideológicos, fueron
formulados y aprobados como Constitución de la Francmasonería
Universal, en una Asamblea General de los francmasones franceses que
se reunió en París en el año de 1523, o sea, cuatro años después de la
muerte de Leonardo da Vinci.



PRINCIPIOS BÁSICOS CONSTITUTIVOS DE LA FRANCMASONERÍA UNIVERSAL
APROBADOS EN LA ASAMBLEA GENERAL DE LOS FRANCMASONES QUE SE REUNIÓ EN
PARÍS EN EL AÑO DE 1523.



DE LA LOGIA FRANCMASONICA Y SUS MIEMBROS



Siete o más Francmasones, debidamente capacitados, reunidos bajo la
bóveda celeste, a cubierto de la indiscreción profana, para discutir y
resolver libremente, por mayoría de votos, los asuntos que les
interesen colectivamente, forman una Logia Francmasónica, similar a
las de la Masonería operativa.



Los trabajos en Logia se verifican durante las horas libres de
ocupación de los reunidos, y de preferencia entre el medio día y la
media noche, bajo la dirección de un Maestro Aprobado (Presidente y
dos Celadores, también Aprobados (vicepresidentes). Las reuniones se
efectúan ante los útiles de trabajo conocidos, colocados en el Ara del
Medio en la forma acostumbrada, estando resguardada la entrada al
recinto de la reunión por un Guardián seguro y resuelto y un Experto
retejador de los visitantes. Todos los que desempeñan cargos son
elegidos por mayoría de votos de los Francmasones reunidos, sea para
una Asamblea o para un período determinado por ellos.



Los Francmasones reunidos en Logia, de acuerdo con las reglas y
costumbres conocidas desde tiempos muy antiguos, pueden, previa
averiguación respecto a los candidatos, iniciar a los profanos en los
Misterios (Secretos) de la Francmasonería y examinar a los Aprendices
y Compañeros para elevarlos a los grados de capacitación superiores
inmediatos, tomando de ellos la promesa de fidelidad en la forma
acostumbrada, ante los útiles simbólicos del Trabajo y de Ciencia y
comunicándoles los signos, los toques y las palabras secretas de
reconocimiento y de socorro, universales entre los francmasones.



Es costumbre antigua, firme e inviolable, no admitir como francmasones
a sus enemigos naturales que son: los clérigos de las religiones, los
poseedores de títulos y privilegios de las castas de la nobleza y los
hombres que tienen convicciones contrarias a los principios básicos de
la Francmasonería, salvo en los casos de rebeldía de éstos contra la
ideología de los grupos mencionados.

No se admiten como Francmasones los esclavos, los menores de edad y
los incapacitados física y mentalmente.

Unión, Solidaridad y Cooperación son los principios de la organización
interna de la Francmasonería Universal.


La inclinación al estudio y trabajo, la vida y costumbres sanas y
normales, el comportamiento decoroso, el trato fraternal entre los
asociados a la Francmasonería, la preocupación constante por el
progreso y bienestar del género humano y su propia perfección, son
distintivos de un buen Francmasón.

Para poseer los derechos completos del Francmasón dentro de las
agrupaciones y dentro el pueblo masónico en general, es indispensable
e imprescindible escalar los tres grados de capacitación de Aprendiz,
de Compañero y de Maestro, y conocer en esencia la Leyenda no alterada
de la Masonería Antigua respecto a la Construcción del Templo de
Salomón; contribuir económicamente para el sostenimiento de sus
agrupaciones; Asistir regularmente a los trabajos de Logia;
Preocuparse por los hermanos enfermos, perseguidos o caídos en
desgracia y por sus familiares; Ayudar a los hermanos viajeros y no
abusar de la confianza de nadie.


Son derechos esenciales de un Francmasón:



Voz y voto en Logia y en la Asamblea General (Gran Logia) de los
Maestros Masones;


Elegir y ser elegido para todos los cargos dentro de sus
agrupaciones;

Pedir la revisión de los acuerdos tomados en Logia ante la Asamblea
General de los Maestros Masones;



Exigir en Logia la responsabilidad de los elegidos en el desempeño de
sus cargos;


Pedir justicia Francmasónica en casos de conflictos entre los
asociados a las Logias afines;

Formar triángulos y estrella para trabajar masónicamente en los
lugares donde no es posible reunirse en Logia por causas de fuerza
mayor;

Disfrutar de socorro, ayuda y protección mutua entre los
Francmasones;

Visitar a las Logias ideológicamente afines y ocupar los puestos
correspondientes a su grado de capacitación, previa identificación de
su calidad de Francmasón en forma acostumbrada y segura, y

Pedir el Certificado de Retiro de la Logia sin explicación de causas,
estando en pleno goce de sus derechos.



Son deberes primordiales de los Francmasones, pugnar:

Por el reconocimiento del principio de la separación de la filosofía
de la teología.


Por la libertad de pensamiento y de investigación científica.

Por la aplicación del método científico experimental en la filosofía.

Por el intercambio de los conocimientos y de las prácticas entre los
hombres para el bien propio y de la humanidad.

Por la libertad de conciencia religiosa y la prohibición absoluta a
los clérigos de las religiones de inmiscuirse en los asuntos
políticos.

Por la abolición de los privilegios de las castas de la nobleza y del
clero.

Por la prohibición de emplear a los esclavos en los oficios de los
hombres libres.

Por los derechos de los pueblos de gobernarse libremente, según sus
leyes y costumbres.


Por la abolición de los Tribunales especiales de justicia del clero y
de las castas de la nobleza, y el establecimiento de los Tribunales
comunes, de acuerdo con las costumbres y leyes de los pueblos.



Otras disposiciones Constitucionales:

Toda Logia Francmasónica es soberana, no puede inmiscuirse en los
asuntos internos de otras Logias, ni elevar a grados de capacitación
superiores a los aprendices y compañeros afiliados a otras Logias sin
su consentimiento o la solicitud de ellas.
Un pacto entre las Logias significa la Cooperación y no la renuncia
total o de parte de su soberanía.


Siete o más Logias Francmasónicas de un territorio determinado pueden
formar una Federación (Gran Logia) y tres o más Federaciones pueden
unirse en una Confederación.

Para conservar intactos los principios de Unión, Solidaridad y
Cooperación no es recomendable la formación de dos Federaciones o
Confederaciones sobre el mismo territorio.

La Asamblea General de los Maestros Masones es la autoridad Suprema
del territorio de una Federación, dicta las leyes, nombra y controla
su Gobierno Federal y elige a los representantes que forman parte de
la Asamblea de la Confederación.

Todo Francmasón capacitado, electo para un cargo o representación, es
responsable ante sus electores y puede ser destituido por ellos en
cualquier momento.

Entre los Francmasones y sus asociaciones no pueden existir
diferencias basadas en la distinción de razas, color o nacionalidad.
Los principios de Universalidad, Cosmopolitismo, Libertad (no-
esclavitud), Igualdad (ante las posibilidades) y Fraternidad (como
base de relaciones entre los hombres) son las metas de la
Francmasonería.


Como producto del pensamiento filosófico progresista, los conceptos
básicos de la Francmasonería son sagrados e inviolables. Estos
preceptos no pueden estar en contraposición con los progresos de las
Ciencias ni con las ideas avanzadas de épocas posteriores; por lo
tanto, los Francmasones no pueden tergiversarlos ni omitirlos, sin
perder su calidad de progresistas y de francmasones.


“Por el triunfo de la Verdad científicamente demostrable, por el
progreso del Género Humano, por la Unión, la Solidaridad y Cooperación
entre los Francmasones, y por la fraternidad Universal.”



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EL SÍMBOLO PERDIDO

AUTOR Dan Brown

EDITORIAL Planeta


Confirmado el éxito de los dos anteriores libros de la serie
protagonizada por el profesor Robert Langdon (Ángeles y demonios y El
código Da Vinci), la última novela de Dan Brown no podía ser otra: El
símbolo perdido es un thriller alojado en esa novela popular típica
del legado oculto, del tesoro atendido por custodios de la sabiduría
arcana, de las pistas que dejan los símbolos. Como en los anteriores,
uno se enfrenta a una yincana de doce horas sin descanso por cavernas
secretas en edificios emblemáticos, ahora en Washington.

Un relato de túneles olvidado por la historia donde los protagonistas
(Langdon y la Dra. Salomon) exploran la ruta mistérica de la capital
de Estados Unidos. Uno a uno, desfilarán los atajos de la acción: los
subterráneos, las vías clausuradas y las estanterías que gravitan
sobre su eje en una inmensa biblioteca que es un laberinto de libros.
Una frenética aventura de alta tensión, capítulos breves --hasta 133--
y personajes nada complejos.

Ingenioso y persuasivo, Brown (Exeter, EEUU, 1964) organiza la trama
con los artificios de todo buen narrador. En El símbolo perdido, el
autor se reafirma en el desarrollo de una agenda oculta: un antiguo
portal, un talismán de oro puro, una figura con inscripciones y las
ceremonias secretas de la hermética sociedad de los francmasones para
conducir al lector hasta un mapa que es el del Washington oculto de
las imágenes de una mitología republicana, a la sombra de los idearios
humanistas y revolucionarios del siglo XVIII... y de alguna cosa más.
Una arquitectura honorífica, sobre la que el autor instala los
formatos de sus dos anteriores libros: el reclamo de un amigo para
arrancar la trama, su pérdida como detonante de la furia del
investigador, la ciencia en su vertiente más extraña, la mujer como
guía y flujo del relato, los misterios como marcadores del ritmo, el
rencor como motriz del mal y la acción como catalizador del conjunto.


COMO UN CRONÓMETRO La novela avanza evocando las ruedas dentadas de un
cronómetro: la mano mutilada de un viejo maestro será el inicio de la
trama. Un breve desplazar en una rueda del mecanismo que es convierte
en un movimiento mayor (el hallazgo de una cámara secreta del
Capitolio de EEUU) que pasa al siguiente engranaje (cuatro asesinos en
la biblioteca del Congreso) y así hasta el final. El lector se
descubre por los movimientos aparentes del sistema mientras el
conjunto interactúa. A medida que el libro prospera, el conjunto gana
perspectiva, se apercibe el mecanismo y se tiene conciencia del
elaborado conjunto.

Pero si dejamos al margen las revelaciones y los códigos masónicos nos
queda lo importante: un buen thriller, una potente novela de acción y
misterio que distrae y sugiere entre discursos. Entretenida y
dinámica... todo lo demás es márketing. Y mientras Dan Brown perfila
su nuevo libro, que como explicó podría bien ser un "código
Barcelona" (el autor quería usar para el extraño cuadrado mágico de
Gaudí, esculpido en La Pasión de la Sagrada Familia, frente al beso de
Judas)-, mientras lean el actual: disfrutarán con él.



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lunes 23 de noviembre de 2009
LA MASONERÍA SE VIVE - NO SE ENSEÑA



Escuchamos con cierta frecuencia las opiniones de los HH:. sobre la
falta de aliciente de las Ten:. por el exceso del trabajo
administrativo, rutinario. No hay mejor modo de contribuir a la vida
de la institución que conversando sobre todo aquello que nos una más
cada día, que nos demuestre ciertamente como miembros de la
Fraternidad. En esta tarea de discurrir sobre temas masónicos y
culturales nuestra contribución es obligatoria y la debemos cumplir
con gusto el hecho que así contribuimos a la tónica de los trabajos;
no tanto por una ilustración ó experiencia aquilatada cuanto por la
esperanza con una cultura general y buena disposición de los HH:.
Obtendremos todo nuestro salario simbólico. Esta labor de encarar los
pequeños problemas de nuestros trabajos solo será provechosa con una
condición esencial, absolutamente indispensable, sobre la que se
requiere insistir en estos apuntes.La Masonería no se enseña como se
puede enseñar latín, matemáticas, o cualquiera otra materia de un
curso. Las Ten:. de las Logias no son clases vespertinas para adultos.
La Masonería lo que se puede llamar los conocimientos masónicos, no es
una cosa que se aprende en los textos para agregarse a lo que los HH:.
ya saben, ya conocen por sus estudios ó experiencia, sin modificarlos.
Tampoco es un asunto de diletantismo, es una regla de vida que se
aplica, no solo a la actividad propiamente masónica, sino a las formas
de vida del Masón. Bastaría recordar que al constituirse la Masonería
Especulativa estas reglas se han especificado y que son aceptadas
libremente al ser aceptados los Masones. La Masonería reposa, se
asienta en la carne y en el espíritu del Masón. Debe condicionar no
solo las manifestaciones activas de un masón, de cualquiera naturaleza
que sean, sino su misma existencia, su modo de vivir, de pensar, de
juzgar, de sentir, de comprender, sus opiniones, su trato, sus
hábitos, sus gustos, su manera de comportarse en todas las ocasiones.
Se es un verdadero masón ó no se es masón. Si uno es el verdadero
masón no se podrá estar tranquilo sino se ha llegado a asimilar la
Masonería, comprenderla íntegramente y verla absolutamente clara;
luego a reajustarse según sus reglas, a revisar todas sus posiciones,
sus ideas sobre las cosas, a pasar de nuevo por una verdadera criba
masónica todas sus actitudes hacia los demás hombres y hacia los
hechos, es decir hacer si mismo un hombre nuevo, otro hombre, que no
hace nada ni piensa nada sino de un modo consecuente. Si pertenecer a
la masonería no determina una tal aspiración, un tal deseo en el
hombre, este nunca llegará a ser un masón, aunque toda su vida
pertenezca a la masonería, auque conociera el corazón de los rituales
y estuviese revestido de las insignias de los grados más altos. No
decimos que todos aquellos que han experimentado la necesidad de tejer
su vida conforme a las enseñanzas de la orden hayan tenido éxito en
hacerlo. Lo que importa es que hayan sentido la necesidad y que se
dediquen a alcanzar este objetivo. Lo que importa es que tengan en el
fondo de su corazón la firme intención de ir en este sentido, de
esforzarse con perseverancia para avanzar en esa vía. Todos no logran
intrínsecamente los medios para lograr el termino del viaje, algunos
sin embargo y no pocos llegan a la meta. Para todos los que se
esfuerzan los meritos son iguales, son los que toman la masonería en
serio. Renar decía: “aquel que toma la vida enserio, he ahí el hombre
religioso; el frívolo, he allí el impío”. Ahora bien, hacerse Masón es
tomar la vida en serio es entregar su ser todo al servicio de una
grande causa, la mas grande para el hombre; es empeñarse porque se ha
comprendido que la vida tiene un sentido y una finalidad y que un
hombre consciente de su deber de trabajar por hacerla evolucionar en
este sentido, es haber elegido la masonería como medio de cumplir este
trabajo, este deber. La masonería no es el único medio de mejoramiento
humano; hay muchos otros medios para alcanzarlo, todas las religiones,
las filosofías, las escuelas, las sectas que, todas se proponen
perfeccionar al hombre, a la humanidad y que han instituido toda
disciplina que reclama de sus fieles inexorablemente una adhesión
plena y entera, una entrega total de su persona. Pero todas proceden
de una doctrina a priori, de un sistema, de dogmatismo a los cuales no
se puede los espíritus enamorados de la objetividad y del libre examen
suscribir cuando han elegido la vía, los medios que la masonería
ofrece. La condición esencial para que una enseñanza masónica sea
provechosa es que aquel que la recibe haya concebido el firme
propósito de hacer de ella el instrumento de la adaptación de su ser
en su mas alto destino y, por esto, es indispensable que la reciba
como un alimento para la asimilación, que hará concurrir todos sus
dotes de análisis, comprensión y voluntad de incorporarse a lo mas
intimo y profundo de ella, si esto es así, por lo demás, el neófito
alcanzara solo elementos útiles así mismo, su ardor y su sed lo
llevaran a buscarlas por si mismo donde estén estas enseñanzas, ó
deducir de lo que ve y entiende. Siempre hay interés en los Tall:. por
los estudios propiamente iniciaticos, cada vez que hay una charla
sobre simbología masónica se despierta la curiosidad de los HH:. pero
este movimiento suele durar muy poco, y recuerdo que al ser elegido
V:.M:. consideré mi deseo de poner en uso el ritual completo. Después
de un cierto número de tenidas, un buen número de hermanos han
demostrado la sin razón de creer que durante las Ten:. se crea un
ambiente desasido austero, tenso que actuaba fuertemente sobre los que
buscan el ambiente de “buenos muchachos”, un poco relajado, pero
gracias al cual se sienten más a gusto y experimentan menos aprensión
de tomar la palabra. Aquellos no han asistido a una Ten:. de una logia
extranjera, aquí constatarían una disciplina más severa, muy moderada,
que les parecería difícilmente soportable. Verían y oirían a los Of:.
De la Log:. en sus puestos, demostrando cada uno de ellos un perfecto
conocimiento del ritual que ni siquiera tienen necesidad de leerlo ni
consultarlo. Habrían visto a los miembros de la Log:. vestidos de
smoking llevando sus joyas sus insignias. Ganarían entonces el
sentimiento que, todos los HH:. de una reunión masónica se reúnen en
Ten:. con toda la significación que esta palabra comporta.
R:.H:. José Flavio Garcia Llaque
R:.L:.S:. “Parthenón” Nº 4
Vall:. de Lima 1954 e:.v:.
Oriente del Perú

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A continuacion reproducimos textualmente el decreto de excomunion que
la Iglesia aplico a este hombre (texto de fuerte contenido):

"Excomunión de Miguel Hidalgo"


EXCOMUNIÓN MAYOR “Por la autoridad de Dios todopoderoso, del Padre,
Hijo y Espíritu Santo; y de los santos cánones y de la inmaculada
Virgen María madre y nodriza de nuestro Salvador y de las virtudes
celestiales, ángeles, arcángeles, tronos, dominios, papas, querubines
y serafines y de todos los santos patriarcas y profetas; y de los
apóstoles y evangelistas; y de los santos inocentes, quienes a la
vista del santo Cordero, se encuentran dignos de cantar la nueva
canción; y de los santos mártires y santos confesores. Y de las
santas
vírgenes y de los santos, juntamente con todos los santos elegidos de
Dios, lo excomulgamos y lo anatematizamos y lo secuestramos de los
umbrales de la iglesia de Dios Omnipotente, para que pueda ser
atormentado por eternos y tremendos sufrimientos, juntamente con
Datán
y Abirán y aquellos que dicen al Señor ¡apártate de nosotros porque
no
deseamos ninguno de tus caminos! Y así como el fuego del camino es
extinguido por el agua, que sea la Cruz extinguida en él para siempre
jamás. Que el Hijo, quien sufrió por nosotros lo maldiga, que el
Espíritu Santo, que nos fue dado en nuestro bautismo lo maldiga. Que
la santa Cruz a la cual ascendió Cristo por nuestra salvación,
triunfante entre sus amigos, lo maldiga. Que la santa y eterna Virgen
María madre de Dios, lo maldiga, que todos los ángeles y arcángeles,
principados y potestades y todos los ejércitos celestiales, lo
maldigan; Que San Juan el precursor y San Pedro, y San Pablo y San
Andrés y todos los demás apóstoles de Cristo, juntamente lo maldigan.
Y ojalá que el resto de sus discípulos y los cuatro evangelistas,
quienes por sus predicaciones convirtieron al mundo universal; y
ojalá
que la santa compañía de mártires y confesores, quienes por sus
santas
obras se han encontrado agradables al Dios Todopoderoso, lo maldigan.
Ojalá que el Cristo de la santa Virgen lo condene. Ojalá que todos
los
santos desde el principio del mundo y de todas las edades, quienes se
hayan ser los amados de Dios, lo condenen; ojalá que los cielos y la
tierra y todas las cosas que hay en ellos, lo condenen; que sea
condenado donde quiera que esté, en la casa o en el campo; en los
caminos y en las veredas; en las selvas o en el agua, o aún en la
iglesia. Que sea maldito en el vivir y en el morir; en el comer y en
el beber; en el ayuno o en la sed; en el dormitar y en el dormir; en
la vigilia y andando; estando de pie o sentado; acostado o andando;
mingiendo o cancando y en todas las sangrías. Que sea maldito
interior
y exteriormente. Que sea maldito en su pelo. Que sea maldito en su
cerebro. Que sea maldito en la corona de su cabeza y en sus sienes, y
en su frente y sus oídos; y en sus cejas y en sus mejillas; en sus
quijadas y en sus narices; y en sus dientes anteriores ye n sus
molares; en sus labios y en su garganta; y en sus hombros y en sus
muñecas, en sus brazos, en sus manos y en sus dedos. Que sea
condenado
en su pecho, en su corazón y en todas las viseras de su cuerpo. Que
sea condenado en sus venas; en sus músculos, en sus caderas, en sus
piernas, pies y uñas de los pies. Que sea maldito en todas las
junturas y articulaciones de su cuerpo. Que desde la parte superior
de
su cabeza, hasta la planta de los pies, no haya nada bueno en él; que
el Hijo de Dios Viviente con toda la gloria de su majestad, lo
maldiga; y que el cielo, con todos los poderes que hay en él, se
subleven contra él, lo maldigan y lo condenen. Amén. ¡Así sea!.
Amén”.


Fué enjuiciado, degradado de su carácter sacerdotal y fusilado la
mañana del 30 de julio de 1811. Su cabeza junto con la de Allende,
Aldama y Jiménez, fueron llevadas a Guanajuato y, encerradas en
jaulas
de hierro, colgadas en las cuatro esquinas de la Alhóndiga de
Granaditas, en donde permanecieron hasta la consumación de la
Independencia en 1921.


Hoy sus restos reposan en la Columna de la Independencia (el Angel de
la Independencia) en el Paseo de la Reforma de la ciudad de México,
en
donde arde perenemente una lámpara votiva que recuerda el sacrificio
de aquellos que dieron sus vidas por la Independencia de su Patria.


(*) Articulo publicado en HERMANOS MASONES


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miércoles 16 de diciembre de 2009
Misterios del Vaticano
Una vieja sospecha


Para quien ha seguido las informaciones publicadas sobre este tema,
aparentemente, la noticia sólo tenía de sorprendente el hecho de que
estos familiares del Pontífice venían a sumarse al coro multitudinario
que reclama se arroje luz sobre las confusas circunstancias en que se
produjo el inesperado fallecimiento.

Apenas transcurrido un mes desde la muerte, la prensa española anuncia
la inminente presentación en Roma de Han asesinado al Papa (Operación
Paloma), una novela en la que los periodistas Jesús Ramón Pena y Mario
Eduardo Zottola sostienen que la muerte del Papa Lucíani «obedeció a
un movimiento puramente económico», debido a que «el imperio
financiero del Vaticano es uno de los más poderosos del mundo» y
«existen poderosos motivos para intentar eliminar al máximo dirigente
de esta fortuna». Sin embargo, a comienzos de aquel mismo mes, los
tradicionalistas romanos seguidores del arzobispo Lefébvre ya
avanzaron la posibilidad de que Juan Pablo I hubiese sido asesinado
por los masones infiltrados en las altas esferas vaticanas, a las que
culpabilizaban de impulsar las tendencias reformistas postconciliares
en la Iglesia, a las que supuestamente se opondría el Papa.

La sotana roja

Ciertas revistas de extrema derecha habían acusado de estar afiliados
a la masonería al secretario de Estado de la Santa Sede, cardenal
Villot, al presidente de la Congregación de Obispos, cardenal Baggio,
al banquero del Vaticano, arzobispo Marcinkus y a otros prelados. En
1980, Bruce Marshali fantasea con el tema en su novela ¿Un asesino
para Juan Pablo /?, en la que el Papa Lucíani es envenenado por la
ficticia sociedad de Los Nuevos Apóstoles, cuyos doce miembros se
oponen a los cambios propulsados por el Concilio Vaticano II y apoyan
como pontífice al cardenal Siri. Tres años después en La verdadera
muerte de Juan Pablo I, Jean- Jacques Thierry plantea la hipótesis de
que Villot sustituyó a Pablo VI por un sosías y planeó la muerte de su
sucesor cuando éste descubrió la infiltración masónica en las esferas
vaticanas, insólita teoría la del doble que aún hoy sostienen no pocos
ultraconservadores. De forma más seria y mejor documentada, Roger
Peyrefitte, buen conocedor de los entresijos de la Masonería y del
Vaticano, sostiene en La Sotana Roja la tesis de un complot tramado
por algunos prelados que mantenían estrechas relaciones con mafiosos,
financieros y dirigentes de la logia P-2, encubriendo bajo pseudónimos
muy evidentes a personajes que a esas alturas eran ya bien conocidos.
Y describe al Papa como un reformista liberal empeñado en erradicar la
corrupción de la cúpula eclesial, presentando a Villot y a Marcinkus
como instigadores del crimen, llevado a cabo por un asesino
profesional con una jeringuilla envenenada, a fin de evitar su
inminente destitución. Ese mismo año, los fabricantes de best- séller
G. Thomas y M. Morgan-Whitts publican Pontífice, una documentadísima
investigación sobre las vidas de los tres últimos papas y las críticas
circunstancias en que se desarrollan sus pontificados, en la que
sugieren que la hipótesis del asesinato fue un rumor hábilmente
promovido por el KGB soviético para desacreditar al Vaticano en unos
momentos de gran tensión en sus relaciones con la URSS.

El Encubrimiento

En nombre de Dios La tesis de una conspiración urdida para asesinar a
Lucíani con digitalina, a fin de impedir los cambios planteados por el
Papa para acabar con la corrupción, es defendida en 1984 por David
Yallop en su obra En nombre de Díos, resultado de tres años de
intensas investigaciones en las que contó con la colaboración
clandestina de algunos miembros de la curia vaticana. Yallop demuestra
que el Vaticano encubrió las circunstancias en que se produjo el
fallecimiento y proporciona indicios suficientes para considerar
necesaria la apertura de una investigación oficial. Su libro provocó
un verdadero escándalo. La situación era realmente grave. Hasta el
punto de llevar a un esoterista ultraconservador como Jean Parvulesco
a aceptar la posibilidad de que Juan Pablo I fuese ejecutado para
evitar que condujese a la Iglesia a una desviación teológico,
progresista y tercermundista (se refiere al «sueño revolucionario y
anarquista» que Yallop atribuye al Papa Lucíani), y a sostener a un
tiempo que -aprovechando estas circunstancias- Yallop y «sus
comandatarios sin rostro» pretenden presentar al Vaticano convertido
en «la mayor potencia criminal del mundo».

El Presidente de la Comisión Pontificia para las Comunicaciones
Sociales reaccionó al libro de Yallop remitiendo a las Nunciaturas
Apostólicas y a algunas Conferencias Episcopales unos folios,
elaborados por monseñor Nicolini, en los que se rebatía la hipótesis
de que «el llorado» Juan Pablo I pretendiese «revolucionar» la
jerarquía vaticana, explicando que «imaginar un ambiente propicio a
conjuras es imposible para quien vive en la realidad cotidiana del
Vaticano», añadiendo que «la salud del Papa era más bien enfermiza» y
dejando claro que carece de importancia quién descubrió el cadáver del
Pontífice. Pese a todo, una encuesta publicada en 1987 demostraba que
el 30 por ciento de los italianos estaban convencidos de que el Papa
de la sonrisa murió asesinado. Un ladrón en la noche Conscientes de la
necesidad de argumentos más contundentes, las autoridades vaticanas
animaron a realizar una investigación imparcial sobre el asunto al
periodista John Cornwell. Le dieron unas facilidades sin precedentes
que le permitieron entrevistarse con los más importantes protagonistas
de la historia que aún seguían vivos, sin imponerle condición alguna;
todo ello -aclara- con la esperanza de que saldrían a la luz pruebas
concluyentes de la falsedad de todas las teorías conspiratorias que
durante te más de una década han sido causa de malestar para la
Iglesia Católica Romana. En Como un ladrón en la noche, nos explica
que, las pruebas comenzaron a llevarme a una conclusión que me parece
más vergonzosa y más trágica que cualquiera de las conspiraciones
propuestas hasta el presente: Le despreciaban por su torpe forma de
andar, su aspecto desganado, sus inocentes discursos, su lenguaje
sencillo e imitaban el silbante tono de su voz. Se referían a él en
tono condescendiente, con diminutivos. Había interminables historias
sobre su comportamiento y sus meteduras de pata... Se dejó morir por
no sentirse capacitado para ser Papa... Murió solo, en el centro de la
comunidad cristiana más grande del mundo, por negligencia y por falta
de amor, ridiculizado y menospreciado por la institución que existía
para mantenerle... Lo peor es que el propio Cornwell le presenta a
veces como alguien poco menos que delirante y estima que «su
mansedumbre, su desconfianza, sus preocupaciones por los temas
puramente pastorales y piadosos, no se acoplaban bien a una Iglesia
que se enfrentaba a los desafíos mundanales de los ochenta y los
noventa». En similar sintonía, la de aceptar el mal menor, el
historiador Ricardo de la Cierva asume en El diario secreto de Juan
Pablo I que existió una trama económica, amenazas de muerte, una
conspiración para acabar con el Papa, un masón convertido que le
facilita la lista de sus colegas infiltrados en la cúspide
eclesiástica y le avisa que van a atacarle esa misma semana... pero,
finalmente, muere por causa natural, antes de que intenten asesinarle.
Puesto que se trata de una no- vela histórica, no hay forma de
discernir en ella lo cierto de lo ficticio. Este libro, como el
anterior, pretende tranquilizar no pocas conciencias atormentadas por
la posibilidad de semejante crimen, al tiempo que incrementa la
confusión en torno al tema. ¡Que se haga justicia! Y en estas
circunstancias se encontraba la polémica cuando, a comienzos de 1991,
las declaraciones de los familiares de Juan Pablo I vinieron a añadir
leña a la caldera de las sospechas. Como si Dios, o el demonio, se
empeñase en que los trapos sucios del Vaticano siguieran siendo
noticia, o bien en crear confusión en torno al tema que nos ocupa, una
semana después la prensa anunciaba la próxima aparición de un libro
explosivo.

La Muerte del Papa

El jesuita norteamericano Robert Graham, expone en el mismo los
resultados de su amplia investigación sobre las tramas de espionaje -
propias y ajenas- que se han tejido en torno a los secretos del
Vaticano, y en las que han participado no pocos religiosos. Lo que más
me llamó la atención del asunto era que pocas semanas antes, a
mediados de diciembre de 1990, una pequeña editorial había comenzado a
distribuir el primer libro -que yo sepa- en el que un sacerdote
sustenta la tesis del asesinato: Se pedirá cuenta.

En opinión de su autor, el español Jesús López Sáez, licenciado en
teología, filosofía y psicología, era necesario este libro, ya que el
de Cornwell no sólo «no contentó al Vaticano sino que supera incluso
la distorsión que ya se había hecho de la imagen de Albino Lucíani, y
es necesario hacerle justicia». «El problema de la muerte de Juan
Pablo I está ahí -explica- y se puede resolver, no encubriendo ni
reprimiendo el asunto, sino tratando de corazón comprenderlo. Abundan
los indicios que justificarían una investigación en cualquier Estado
de Derecho. Con ello no se ataca a la Iglesia; al contrario, se la
defiende.

La clave evangélica es la purificación del templo, que es casa de
oración y no debe convertirse en un mercado ni en cueva de bandidos.
Evidentemente, lo que está en juego es muy grave: ¿Dónde ha habido más
negocios? ¿En el mercado vaticano o en el viejo templo denunciado por
Jesús? ¿No son demasiadas las muertes que han acompañado esos
negocios? ¿Se ha hurtado a la Iglesia y al mundo la causa de la muerte
de Juan Pablo I?... Si no se responde adecuadamente a estos
interrogantes, la nueva evangelización quedará desacreditada como
vieja comedia, desgraciada y estéril. Como dice el Señor en el
Evangelio de Lucas: Se pedirá cuenta». Han matado a mi padre Ha hecho
caso omiso a las prudentes recomendaciones de que no publicase su
libro, consciente de que un artículo sobre el mismo tema, publicado en
la revista religiosa Vida Nueva, le costó el cese como responsable de
catequesis de adultos en el Secretariado Nacional. Casualmente, aquel
articulo salió a la calle el 4 de octubre de 1984, aniversario del
entierro del Papa, día en que -casualmente- en todas las iglesias del
mundo se leía un salmo que en la Comunidad cristiana de la que ahora
es responsable tenían especialmente asociado a la muerte de Juan Pablo
I: «Han entrega- do el cadáver de tus siervos por comida a los pájaros
del cielo, la carne de tus amigos a las bestias de la tierra... Que se
conozca entre las gentes». Hablando con él, resulta evidente que
profesa una admiración y un amor especial por la figura de Juan Pablo
I. Cuando en la Comisión Episcopal le explicaron que, aunque fuera
verdad, no debería decirse, añadiendo que, es como si tu padre fuera
un criminal, debe quedar en familia, él replicó: «ese no es el caso;
el caso es que han matado a mi padre y no tengo por qué callarlo».

Casualmente, el padre de Jesús López nació el mismo día que el Papa
Lucíani: el 17 de octubre de 1912... Si de algo se le puede acusar es
de exceso de amor y de celo, y no parecen ser estos motivos
suficientes para que la jerarquía pueda condenar su atrevimiento, sino
-por el contrario- para disculpar sus posibles excesos. Según nos
explica, Jesús López visitó, en 1989, a Pía, la sobrina de Lucíani que
junto a su padre Eduardo ha protagonizado las recientes declaraciones,
y a la esposa de éste último, Antonia, quien acabó confesándole: No
sabemos de qué murió, y a veces tenemos pensamientos extraños. Les
entregó entonces copia de un borrador de su libro, y en diciembre de
1990, les envió el libro impreso. Resulta curioso que, tras doce años
de silencio, precisamente ahora se animen a expresar sus dudas, aunque
sea tímidamente. ¿Puede haber sido este sacerdote español el
catalizador de esa reacción? Aunque así no fuese, hay demasiada
sincronicidad entre ambos hechos como para ignorar que resultan
significativos.

Pero veamos cuáles son los hechos en que se fundamenta la polémica.
¿Por qué no se hizo la autopsia? El 29 de septiembre de 1978, el
Vaticano comunicaba oficialmente que, hacia las 5.30 de esa mañana,
«el secretario particular del Papa, no habiéndole encontrado en la
capilla, como de costumbre, le ha encontrado muerto en la cama, con la
luz encendida, como si aún leyera. El médico, Dr. R. Buzonetti, que
acudió inmediatamente, ha constatado su muerte, acaecida probablemente
hacia las 23 horas del día anterior a causa de un infarto agudo de
miocardio». Las evidencias acumuladas posteriormente demostraron que
fue la hermana Vincenza quien descubrió el cadáver, al entrar en la
habitación del Pontífice, desconcertada porque no obtuvo respuesta a
sus insistentes llamadas. Según varios testigos, estaba sentado en la
cama, con la luz encendida, las gafas puestas y unos papeles entre las
manos. La monja corrió entonces a despertar al secretario John Magee,
quien constató la muerte y llamó al cardenal Villot. Acompañado por el
médico, éste último examinó el cadáver y llamó a los embalsamadores.
El problema es que las declaraciones que éstos hicieron posteriormente
no coinciden con las realizadas por otros testigos. Dada la
temperatura tibia que aún mantenía el cuerpo y que fue también
comprobada por sor Vincenza y por el secretario Lorenzi, los
embalsamadores estiman que el fallecimiento debió producirse entre las
4 y las 5, y no a las 11, conclusión que les fue confirmada por
monseñor Noé. Pese a las protestas de algunos eclesiásticos, el
cardenal Oddi declaró que el Sacro Colegio Cardenalicio ni siquiera
iba a considerar la posibilidad de abrir investigación alguna sobre la
muerte, ni aceptaría el menor control por parte de nadie. Pero luego
se supo que los cardenales pidieron conocer las circunstancias
precisas en que aquella se produjo, ante los interrogantes que se
planteaba la opinión pública, la ausencia de un boletín médico y la
negativa de la Santa Sede a realizar la autopsia del cadáver que
eliminase cualquier duda. El problema es que, sin autopsia, resulta
clínicamente imposible determinar que un deceso se produjo por infarto
de miocardio agudo e instantáneo y que el cuadro típico del mismo no
se corresponde con la disposición en la que se afirmó haber encontrado
el cadáver, ya que todo parecía indicar que no hubo lucha con la
muerte. Por otra parte, el sobrio estilo de vida del Papa y su tensión
baja tampoco hacían sospechar semejante desenlace, ni tampoco se
corresponden con una hemorragia cerebral o una embolia pulmonar, las
otras posibilidades que han citado fuentes vaticanas. Para colmo, los
médicos Buzonetti y Fontana, que firmaron el certificado de defunción,
reconocieron no haber prestado nunca sus servicios médicos a Lucíani,
por lo que no sabían nada sobre el estado de su salud ni sobre las
medicinas que tomaba; tampoco se molestaron en preguntar a quienes
podían saberlo. Su muerte fue tan inesperada que el Dr. Da Ros, médico
personal de Juan Pablo I, a quien había encontrado el día anterior con
muy buena salud, no se lo podía creer. Una losa de silencio La
Secretaría de Estado impuso un voto de silencio a sor Vincenza, para
impedirle que contase lo que había visto, aunque finalmente lo rompió,
ya que -en su opinión- «el mundo debe conocer la verdad» sobre la
muerte de este Papa, al que ella admiraba profundamente. Como nos
explica el padre López Sáez, «parece que el Vaticano no quiere saber
de qué murió el Papa, o no quiere que se sepa, y su versión oficial ha
falseado la situación, dándose la ocultación y aún la represión de
toda investigación sobre este enigma». Según uno de los especialistas
a los que ha pedido estudiase las circunstancias en que se produjo la
muerte, el Dr. Cabrera, «ésta podría responder mejor a una muerte
provocada por sustancia depresora y acaecida en profundo sueño». Por
otra parte, el tono rosáceo que aún tenía su rostro a mediodía del 29
«aparece en algunas intoxicaciones, por ejemplo, de monóxido de
carbono y de cianuro». Llama la atención -continúa el sacerdote
español- la prisa de Villot por embalsamar el cadáver», procedimiento
habitual cuando muere un Papa. Y ello pese a que, en cualquier Estado
de Derecho, sólo se puede proceder al embalsamamiento cuando han
transcurrido 24 horas desde el fallecimiento, como ocurrió tras la
muerte de Pablo VI. Contrariamente a lo que se ha dicho, las normas de
la Santa Sede ni prohíben ni ordenan la autopsia de los pontífices, y
mediante ésta -que Villot descartó obstinadamente- podría haberse
determinado si hubo infarto agudo o detectado veneno de metales
pesados, pero ésta quedaría seriamente dificultada tras el
embalsamamiento. Aún en 1989 los habitantes del pueblo natal de
Lucíani constituyeron un comité para pedir que se hiciese la autopsia
que pese a los años transcurridos aún podría despejar algunas dudas.
Sin embargo, pese a que se ha dicho que el cadáver fue embalsamado sin
extraerle la sangre ni las vísceras, Lorenzi asegura que los
embalsamadores «retiraron partes del cuerpo, posiblemente las
vísceras». En tal caso, pudo realizarse algún tipo de autopsia. Si así
fue, ¿por qué no se ha dicho? El padre Gennari, asegura que tal
autopsia se hizo, confirmando que las preocupaciones y el estrés
llevaron al Papa a tomar inadvertidamente un vasodilatador,
contraindicado para su tensión baja. Pero, en tal caso, teniendo en
cuenta que Lucíani era muy cuidadoso con sus medicamentos y que estos
eran controlados por la enfermera sor Vincenza, cabe la posibilidad de
un cambio criminal de las medicinas. En cuanto a la lectura que tenía
entre sus manos cuando falleció, han circulado diversas versiones, sin
que el Vaticano haya concretado de qué se trataba,
incomprensiblemente. Según Germano Pattaro, consejero teológico del
Pontífice, «eran unas notas sobre la conversación de dos horas que el
Papa habla mantenido la tarde anterior con el Secretario de Estado
Villot». Para entender los motivos por los que alguien podría estar
interesado en acabar con la vida de Juan Pablo I, es necesario
recordar brevemente toda una serie de turbias maniobras que salieron a
la luz años después, que afectaban directamente a las finanzas
vaticanas y que Lucíani alcanzó a conocer parcialmente.

El Complot

El Banco Vaticano lava más blanco Según se desprende de las
investigaciones realizadas por Yallop, Gurwin, Sisti, Modolo, Di
Fonzo, Piazzesi, Bonsanti, Doménech y Rupert Cornweil, la mafia
italonorteamericana utilizó las instituciones financieras del Vaticano
para blanquear dinero sucio procedente del tráfico de drogas y otras
actividades delictivas. Semejante operación fue concebida por Michelle
Sindona, que comienza su carrera reciclando la fortuna de los Gambino,
conocidos hampones neoyorquinos, a través de un holding. Lentamente,
va forjando un verdadero imperio financiero de dimensiones
internacionales. Tras entregar al cardenal Montini, el dinero
necesario para la construcción de un asilo, y que realmente fue donado
por la CIA y la Mafia, se convierte en su amigo y consejero
financiero. Por mediación de quien años después se convertiría en el
Papa Pablo VI, conoce a Massimo Spada, director del Banco Vaticano. A
través del Continental Bank of Illinois, la cuarta, parte de cuyas
acciones han sido adquiridas por Sindona, se canalizarán cuantiosas
inversiones vaticanas a lo largo del continente americano. Sindona
traba una estrecha amistad con Licio Gelli, un poderoso empresario
textil que ha combatido contra la República durante la guerra civil
española, alistándose luego en las SS nazis y trabajando finalmente
como agente del KGB soviético para salvar el pellejo, actividad a la
que pronto viene a sumarse la de agente de la CIA, al tiempo que se
enriquece ayudando en su huida a Sudamérica a numerosos nazis como el
famoso Klaus Barbie. Acusado de haber torturado a partisanos, viaja a
Argentina, donde entable amistad con el presidente Perón que le
convierte en el primer agraciado con la doble nacionalidad
italoargentina y le nombra consejero de su país en Italia. Teje toda
una red de contactos en Iberoamérica, similar a la que elabora en
Italia entre empresarios, políticos y militares. A partir de 1966,
anima a muchos de estos a ingresar en la agrupación P-2, a través de
la cual Gamberini, Gran Maestre del Gran Oriente de Italia, pretende
contar con un grupo de personajes eminentes que fuesen favorables y
útiles a la Masonería, pero que pronto escapa a su control. El poder
de convicción y la creciente influencia de Gelli -convertido ya en
Gran Maestre de la Logia P-2- llevan a muchos a ingresar en ella
convencidos de que les resultará de gran ayuda en sus carreras. Gelli
se dedica a acumular secretos que le permiten incrementar su poder y
chantajear a otros para que se integren en su logia, convirtiéndose
así en el epicentro donde confluyen las más confidenciales
informaciones del país, gracias a las cuales manipula las más diversas
instancias. Las amistades argentinas de Gelli Para centralizar sus
actividades en Iberoamérica, Gelli compra una mansión en Montevideo,
jactándose de ser amigo de poderosos hombres de negocios y de
dirigentes derechistas de todo el continente. Contribuye al retorno de
Perón, en 1973 asiste como invitado de honor a la inauguración de su
presidencia y Andreotti comenta, asombrado, el respeto reverencial que
el general le profesaba, asegurando que vio cómo Perón se arrodillaba
ante Gelli. Su influencia en Argentina estuvo asegurada sucesivamente
por el ministro-ocultista López Rega, y - tras el golpe militar- por
el General Suárez Masón y por el Almirante Massera, ligados a los
escuadrones de la muerte y miembros de la P-2. Junto a ellos, Gelli
hace suculentos negocios, comprando principalmente petróleo y armas.
Gelli y Sindona se introducen en las más altas esferas vaticanas de la
mano de Umberto Ortolani, abogado y Gentilhombre de Su Santidad, que
se convertirá en el lugarteniente de Gelli dentro de la P-2,
conociendo así a monseñor Paul Marcinkus. Hijo de lituanos y criado en
Chicago, en 1963 éste se había convertido en el corpulento
guardaespaldas e intérprete predilecto de Pablo VI, salvando su vida
en Manila y ganándose su plena confianza. Cuando es encargado de
dirigir el Instituto para las Obras de Religión (IQR), aparato
financiero del Vaticano, el obispo Marcinkus utiliza los consejos y la
red bancaria internacional de Sindona para invertir buena parte de la
fortuna del Vaticano, al tiempo que Sindona utiliza la estructura
bancaria de la Santa Sede para evadir impuestos y blanquear el dinero
de la Mafia y Gelli garantiza la cobertura política de las
operaciones. Los escándalos financieros En 1973 Sindona se ha
convertido en el banquero más importante del país. El primer ministro
le saluda como el salvador de la lira y el embajador norteamericano le
califica el hombre del año. Pero la crisis del petróleo, sus
operaciones especulativas y los rumores sobre sus relaciones con la
Mafia contribuyen a que su imperio se derrumbe en menos de un año.
Sindona huye a Estados Unidos y el Vaticano pierde una cifra
considerable en la operación, hecho desmentido por Marcinkus, quien
niega conocer a Sindona. Roberto Calvi, que conoció a Pablo VI cuando
era arzobispo de Milán, trabó relación con Sindona -probablemente por
intermedio de Spada y Marcinkus- cuando era subdirector general del
Banco Ambrosiano. Había razones sobradas para este encuentro: el IOR
era propietario de buena parte de las acciones del Ambrosiano y de la
mitad del Finanbank, uno de los bancos suizos de Sindona. Gracias a
estos apoyos en 1971 Calvi se convierte en presidente del banco y no
tardará en ser tesorero de la P-2. Tras el crack Sindona, el IOR
encarga a Calvi de sus inversiones en el extranjero, prestando su
nombre para que éste compre la mitad de las acciones de la Banca
Mercantile florentina y Marcinkus forma parte de la directiva de la
sucursal en Bahamas del Ambrosiano. Gelli viaja a Nueva York, donde
Sindona había sido detenido acusado de fraude y testifica que su amigo
era víctima inocente de una intriga comunista. Allí, Sindona le
presenta a Phil Guarino, director de la campaña electoral de Reagan, a
cuya inauguración presidencial le invitará.

En 1977 Sindona le re- cuerda que considera propios la mitad de sus
negocios. Dado que éste no cumple su promesa de enviarle dinero, dos
meses después ordena empapelar el centro de Milán con llamativos
carteles que denuncian a Calvi como estafador, defraudador y
traficante de divisas, y finalmente hace llegar al gobernador del
Banco de Italia una carta que acorralará definitivamente a Calvi. En
1979 Sindona renueva sus ataques contra Calvi y el Banco de Italia
inicia una investigación sobre esta entidad. En nombre del dividendo
En medio de tales problemas, en agosto muere Pablo VI y los cardenales
no tardan en elegir sucesor suyo al patriarca veneciano Albino
Lucíani. Este Pontífice tan popular trae aires decididamente
renovadores. Y había demostrado ya su firmeza ante dos escándalos
económicos, uno de ellos relacionado con la venta de la Banca Católica
del Véneto a Calvi, por parte de Marcinkus en 1972. Tras la operación,
este banco cesó de hacer préstamos a bajo interés con los que había
favorecido a los menos privilegiados. A petición de sus obispos,
Luciani comenzó a investigar, no pudiendo dar crédito a lo que
descubrió sobre Calvi y Sindona. Cuando le comentó el problema a
Benelli, sustituto de la Secretaría de Estado, éste le explicó que
sabía se trataba de una más de las operaciones financieras urdidas por
los banqueros y Marcinkus para evadir impuestos y especular
ilegalmente. Lucíani comentó: ¿Qué tiene que ver todo esto con la
Iglesia de los pobres? En nombre de Díos. Y Benelli le replicó: «No.
En nombre del dividendo». Así que Juan Pablo I sabe a qué atenerse.
Encarga al cardenal Villot la inspección financiera del IOR.
Entretanto, Calvi ha comenzado a desprenderse de todas sus acciones,
cuando se entera de que el Papa ha decidido reemplazar a Marcinkus e
intentar devolver a la Iglesia a una situación de pobreza evangélica.
Se asegura que el 12 de septiembre el Papa tiene en su poder una lista
con los nombres de 121 funcionarios del Vaticano que presuntamente
pertenecen a la masonería, entre los que figurarían Villot, Casaroli y
Marcinkus. El día 13 llama urgentemente a G. Pattaro como consejero,
confesándole su desconcierto ante las relaciones de enfrentamiento
entre los miembros de la curia. Marcinkus, jurará a Cornweil que ni él
ni nadie del Vaticano es masón, lo que se contradice con muchas
investigaciones. Tras la única audiencia que mantiene con el Papa,
comenta a sus ayudantes: «¡Qué barbaridad! ¡Parece agotado!» Es
peligroso expulsar a los mercaderes del templo Según diversos
testimonios, el Papa se propone sustituir a Villot por Benelli -gran
adversario de Marcinkus- como secretario de Estado, entre otros
cambios. En la tarde del 28 tiene una larga conversación con Villot en
la que le comunica su decisión de realizar importantes cambios y de
poner fin a las relaciones entre el IOF y el Ambrosiano. Esa misma
noche, Lucíani fallece. Alguno de los que estaban informados del nuevo
rumbo planeado por el Papa pudo informar de ello a Calvi o a Gelli. Y
alguien que tuviese acceso a la habitación de Lucíani pudo provocar su
muerte. Se conocen unos cuantos casos de pontífices que murieron
envenenados. Y tenemos además la lista de los atentados con la P-2 y
de muertes relacionadas con la quiebra del Ambrosiano. El padre López
Sáez ha expuesto de forma sumamente clara y sintética las más
destacadas evidencias que le llevan a sostener la tesis de que se
trató de una muerte provocada, y que hasta ahora el Vaticano no ha
acertado a refutar con precisión. Por el contrario, además de que
muchas de las relaciones delictivas del IOR están más que bien
fundamentadas, su entrega de más de 240 millones de dólares a bancos
acreedores de todo el mundo, por sus responsabilidades relacionadas
con la quiebra del Ambrosiano, demuestran los intereses comunes de
ambas entidades. La extraña caída de la logia P-2 En sus recientes
declaraciones, Eduardo Lucíani, hermano del Papa, ha explicado la
extraña forma en que Juan Pablo I se despidió de él, tres días antes
de su muerte: Nunca nos habíamos besado ni abrazado, pero aquella
tarde quiso besarme y me abrazó con fuerza. Le pregunté si estaba bien
y me dijo que sí. Pero yo me fui con un misterioso presentimiento.
Eduardo añadió que en sus encuentros con el pontífice, nunca se
refirió a los problemas de IOR, pero antes de ser elegido Papa le
confesó: «Por desgracia, hasta los bancos fundados por católicos, que
deberían disponer de gente de confianza, se apoyan en personas que de
católicas no tienen ni el nombre». Procesado por 65 delitos cometidos
en Estados Unidos, Sindona es encarcelado en marzo de 1980,
concediéndose su extradición a Italia donde fue condenado a cadena
perpetua por la muerte del fiscal encargado de investigar la quiebra
de sus bancos. A los dos días de estar encerrado en una cárcel de
máxima seguridad, sufre un extraño ataque descrito como infarto o
derrame cerebral, pero que parece fue producido por cianuro,
falleciendo. Ortolani, acusado de participar en la quiebra fraudulenta
del Ambrosiano, permanece varios años refugiado en Suramérica, antes
de regresar a Italia, donde es procesado.

Logrando Entender

En marzo de 1981, la policía italiana intenta detener a Gelli como
implicado en la fuga de Sindona, pero éste ha desaparecido de su villa
residencial, donde encuentran los archivos de la P-2. Entre sus 953
miembros descubren a muchas de las personalidades más poderosas de
Italia, como Andreotti y otros ex primeros ministros, 3 ministros en
activo, 90 jueces, 43 parlamentarios, líderes de todos los partidos a
excepción del comunista, banqueros, propietarios y directores de
diarios, 183 oficiales de los tres ejércitos, incluido el comandante
de las Fuerzas Armadas y 2 directores de los servicios de
inteligencia. La estrategia de la tensión Cuando la prensa la
descubre, se inicia una crisis que culmina con la caída del gobierno
de coalición encabezado por Foriani, muchos de cuyos colaboradores
eran miembros de la P-2. Como uno de los acusadores explicará, la
Logia P-2 «combinó política y negocios con la intención de destruir el
ordenamiento constitucional del país». Se refería a las implicaciones
de la P-2 en atentados terroristas que crearon en Italia una
estrategia de la tensión que la predispuso a varias tentativas de
golpe de Estado, en las que participó la Logia, a la par que fomentaba
el temor de diversas instancias a que los comunistas llegasen al
poder, dentro de un mare mágnum de extrañas relaciones que CIA, Mafia
y Masonería mantuvieron en Italia desde la Segunda Guerra Mundial y a
las que no fueron ajenas altas personalidades vaticanas. En julio, la
hija de Gelli viaja a Italia sin encubrir su identidad, siendo
detenida en el aeropuerto y encontrándose en un doble fondo de su
equipaje una serie de documentos relativos a la P-2, uno de los cuales
es descrito como un informe secreto de la CIA falsificado que se
refería a intentos de subvertir a Europa occidental y a Italia en
particular. Resulta impensable que, tras haber sido sacados del país,
semejantes documentos se pongan al alcance de la policía, a no ser que
tras semejante maniobra se esconda una intención oculta. Ya el
periodista P. Hebbiethhwaite se había extrañado de que en los archivos
de Gelli no hubiese nombres de comunistas italianos ni de otros
países, resultando complejo entender cómo sin tales intermediarios
había realizado buenos negocios con países del Este y entablado
amistad con el dictador Ceaucescu, sospechando que tales nombres
podrían haber sido eliminados por el propio Gelli que habría dejado
todo aquel material dispuesto para ser encontrado, en lugar de haberlo
destruido. Stephen Knight, un investigador imparcial que ha denunciado
la infiltración del KGB en la masonería británica, recuerda que Gelli
trabajó para la inteligencia soviética y sostiene que, la P-2 fue un
programa patrocinado por la KGB para desestabilizar Italia y llevar a
los comunistas al poder por primera vez en un país occidental. Esto
explicaría en su opinión por qué se encontraba entre sus archivos un
documento en el que se describe la estructura de¡ KGB, aunque no se
pregunta por qué lo dejó tras él, así como las motivaciones ocultas
del escándalo de la P-2 y su conexión con el atentado que sufrió Juan
Pablo II el 13 de mayo de 1981, poco después de descubrirse los
documentos de la Logia. Pero esa es otra historia y las claves de todo
el embrollo podrían encontrarse en otro nivel: el de los oscuros
designios de las fuerzas que rigen la extraña dialéctica del ajedrez
planetario, situándose «más allá del bien y del mal», como veremos en
otra ocasión. Un viaje sin retorno El 20 de ese mismo mes, Calvi es
detenido por la quiebra del Banco Ambrosiano, ejerciendo una enorme
presión sobre Marcinkus y Menini, directivos del IOR, para que acudan
en su ayuda, comunicando a su esposa y a su hija que las operaciones
anómalas por las que iban a procesarle habían sido realizadas en
representación de esta institución bancaria del Vaticano, según
constaba en documentos guardados en la Banca suiza del Gottardo.

Un año después de ser condenado y puesto en libertad bajo fianza,
Calvi vuela a Londres. Hay quien sospecha que busca ayuda en una Logia
de Londres, a la que decía pertenecer y a la que atribula poderosas
influencias financieras. Sea corno fuere, su cadáver es hallado
colgado de un puente londinense, con los bolsillos repletos de
piedras. Un tribunal de Milán sostendrá que fue asesinado, mientras su
viuda asegura que «fue víctima de feroces luchas vaticanas», y
recuerda que, cuando Gelli llamaba a Calvi para chantajearle y le
preguntaban quien era, desde 1978 siempre respondía: Lucíani, el
apellido del Papa muerto ese año. Cuando Yallop intentó entrevistarle
por teléfono para su libro sobre la vida de Juan Pablo I, Calvi le
respondió malhumorado: «¿Quién te ha mandado contra mí? Yo siempre
pago. ¿De qué conoce a Gelli? ¿Cuánto quiere? No escriba ese libro. No
me vuelva a llamar nunca». Implicado en la quiebra del Ambrosiano,
Gelli es encarcelado en 1982 en una prisión de máxima seguridad, de la
que escapa un año después. En 1986 el Tribunal Supremo le implica en
la brutal matanza de Bolonia, llevada a cabo por elementos
ultraderechistas con el conocimiento de servicios de inteligencia
controlados por él, y de la que intentó culpabilizar a los servicios
secretos búlgaros y soviéticos, como en el atentado contra el Papa
Wojtila. Extraditado por sus delitos financieros, pasó una corta
temporada en la cárcel, concediéndosela la libertad provisional por
motivos de salud. Un trabajo del Espíritu Santo Contrasta la imagen
que de Juan Pablo I se ha querido dar en ciertas esferas vaticanas con
la que de él ha retenido el pueblo llano. Un anónimo monseñor confiesa
a Cornweil: «El Espíritu Santo hizo un buen trabajo, librándonos de él
antes de que hiciera demasiado daño». Don Diego Lorenzi, uno de sus
secretarios, le confirma: «Les hubiera gustado cambiarle. No le
merecíamos». «Ese Papa consiguió un enorme afecto popular de la gente
corriente -opina el padre Farusi, director del informativo de Radio
Vaticana-. Se le creía aún más popular que a Juan XXIII, era incluso
más santo, más humilde, más modesto, más sencillo. Se pensaba de él
que era un Papa santo, cercano a su gente». Está claro que un Papa así
tenía que resultar incómodo para muchos en un ambiente que ha cambiado
la humildad, la caridad y el amor por la púrpura, el protocolo y la
burocracia. Su reino no era de ese mundo y ese mundo le despreció.

Publicado por Jair Caraveo

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[®illuminati®]

Lost Symbol: Dan Brown, más que un best-seller.
16 Diciembre 2009 No Comment

Reconozco que a veces uno comienza a leer un libro de un autor tan
conocido como Dan Brown, con los prejuicios de haber leido, casi todos
los libros escritos por este autor norteamericano: El Códido Da Vinci,
Angeles y Demonios, La Conspiración, Fortaleza Digital… y sabiendo que
escribe de una forma que te engancha desde la primera página hasta la
última; con un torrente de datos, fechas, y citas que te desconcierta
y asombra. Algo que sin duda poco autores hoy en día consiguen, pero
que todos conocemos: Frederic Forsyth, Stieg Larsson, Ken Follet o
nuestro Manolo Rivas, a una escala más local.

Reconozco incluso que cuando compré este libro, pensé: -”otro más de
Dawn Brown”… pero ahora que lo he terminado puedo decir que es de lo
mejor que he leido en los últimos tiempos. Destacando como el autor
enlaza los temas y como consigue mantener la tensión en toda la trama
para hacer de este libro un candidato casi seguro a realizar una nueva
versión cinematográfica del mismo.

Los temas tratados me apasionan: la geometría de la ciudad de
Washington y su relación con su fundación y la francmasonería, el
complejo museístico Smithsonian…. está claro que con estos
ingredientes, y una buena trama, le ha salido al autor una obra
redonda.

En estos tiempos tan complicados económica y socialmente, se agradece
la evasión que se produce cuando uno lee una novela como está,
sinceramente, ahí va mi recomendación para estas fiestas



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[LvX-illuminati]

De el Blog El Mason Aprendiz.
El lanzamiento de la última novela de Dan Brown, 'El símbolo perdido',
que hoy sale a la venta en España, ha disparado la curiosidad del
público por la masonería. Tras la salida en Estados Unidos del libro,
Ronald J. Steiner, relaciones públicas de la Gran Logia de Nueva York,
comentaba el fenómeno en una nota dirigida a sus hermanos: «Los medios
están repletos de artículos, reseñas y entrevistas relacionados con el
libro y con la francmasonería», decía en el texto, publicado en la web
www.nymasons.org. Steiner señalaba que va a aumentar «el interés sobre
quiénes somos como masones y qué hacemos como miembros de la hermandad
fraternal más antigua y grande del mundo». Entre otras sugerencias
sobre cómo atender a la avalancha de curiosos, Steiner recordaba a sus
hermanos que «las preguntas son bienvenidas». ¿Qué es la masonería?
¿Qué hacen los masones en sus logias? ¿Son una sociedad secreta? son
algunos de los interrogantes más frecuentes.

Si se acude al diccionario de la RAE, la definición parece clara.
«Francmasonería: asociación secreta de personas que profesan
principios de fraternidad mutua, usan emblemas y signos especiales y
se agrupan en entidades llamadas logias». Sin embargo «no es una
definición correcta», apunta Javier Otaola, escritor, Defensor del
Ciudadano de Vitoria y maestro masón. «De hecho, hubo un grupo de
hermanos que presentó un escrito ante la Real Academia Española
señalando que la masonería no puede ser una sociedad secreta porque
ese tipo de agrupaciones están prohibidas en la Constitución y ese
concepto es contradictorio con la realidad legal de la masonería en
España». La RAE lo ha tenido en cuenta y en la próxima edición del
diccionario se va a modificar ese concepto. «En las sociedades
secretas no se conoce quiénes son sus directivos y sus miembros no
tienen derecho a dar a conocer su pertenencia». Sin embargo, la
masonería está reconocida legalmente, «sus directivos son conocidos y
los miembros tienen total libertad para dar a conocer su pertenencia».

Albañiles libres

La masonería no es, por lo tanto, una sociedad secreta. Ni tampoco una
secta, ni una religión, como suelen insistir las logias en sus páginas
de Internet. Una de las definiciones más antiguas describe a esta
fraternidad como «un peculiar sistema de moral, velado por alegorías e
ilustrado por símbolos». Por su parte, Otaola la describe como «una
sociedad filosófica que utiliza como instrumento de su actividad
asociativa las tradiciones de las antiguas hermandades de
constructores».

El origen de la masonería es gremial. La palabra 'mason' significa
albañil tanto en inglés como en francés. En la Edad Media los canteros
y albañiles libres, los 'franc masones' o 'free masons', que
trabajaban en grupos independientes de compañeros, se reunían en
'logias'. Se trataba de locales adyacentes a las grandes obras como
las catedrales, en los que se formaban en el oficio, administraban sus
trabajos y salarios y resolvían sus cuestiones internas. Con el tiempo
estas logias comenzaron a acoger miembros que no eran albañiles. A
finales del siglo XVII en Inglaterra el número de estos masones
aceptados era superior al de los albañiles 'operativos'. La masonería
tal como se conoce en la actualidad nació en Londres en 1717, cuando
un grupo de masones decidió refundar la asociación desvinculándola de
todo carácter gremial. Así nació la Gran Logia de Londres. Y hasta
hoy.

Este origen explica los grados en los que se dividen los masones:
aprendices, compañeros y maestros. El mandil que visten en sus
reuniones o tenidas es un recuerdo del que llevaban sus antecesores
operativos para protegerse de las esquirlas mientras trabajaban la
piedra bruta para fabricar sillares. Las herramientas que se usaban
para levantar edificios, como el compás, la escuadra, la regla, la
plomada o el nivel, se utilizan ahora como parte de un rico lenguaje
simbólico.

Filosofía práctica

Durante la tenida, «los masones realizan un trabajo colegiado de
reflexión que podríamos llamar en términos muy amplios como
filosófica, pero no una filosofía de eruditos, sino una filosofía
práctica», explica Otaola. En sus trabajos, destinados a buscar el
perfeccionamiento como personas, «utilizan el lenguaje de los símbolos
para describir y para construir ese discurso filosófico». En
definitiva, «es una reflexión existencial ritualizada, un diálogo
ritualizado».

Diálogo, pero no disputa. Y no está permitido hablar ni de política ni
de religión. El curioso que espera encontrar un conciliábulo de
conspiradores se llevará un chasco. Eso sí, los detalles concretos de
los rituales se quedan en la logia, sólo están al alcance de los
iniciados. ¿Secretismo? «No. La de la masonería es una actividad
privada, como las cosas que se discuten en familia, y lo que es
privado no es público, por definición».

Otro mito con el que tienen que lidiar los masones es el del poder
político que se les atribuye. «En España -detalla Otaola- la masonería
es un grupo demasiado pequeño como para tener una acción de poder. En
otros países donde tiene una presencia más numerosa puede llegar a
tener una cierta influencia social, como mucho, tan legítima como la
de otros grupos de opinión».

En España hay algo más de 4.000 masones agrupados en logias que forman
parte de varias obediencias diferentes. Las que cuentan con más
miembros son la Gran Logia de España, la más numerosa, y la Gran Logia
Simbólica Española. Es un número llamativamente pequeño si se compara
con los 20.000 masones que hay en Portugal, los 120.000 de Italia, los
250.000 masones franceses y los 700.000 británicos. En Estados Unidos
hay 5.200.000. El reducido número de masones españoles se explica por
la persecución a la que fue sometida la masonería en el pasado.
Durante el franquismo 16.000 personas fueron ejecutadas por el
'delito' de ser masones, un número terrible por partida doble si se
tiene en cuenta que antes de la Guerra Civil no había más de 6.000
masones en el país. Como asociación, la masonería no fue legalizada
hasta 1982.

Autor: Julio Arrieta en EL IDEAL de Granada



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[®illuminati®]

Secretos de la Cábala y los nombres de Dios en El Libro de la Ley “La
Torá” .

En la Torá, aparece Dios “El Gran Arquitecto del Universo” con los más
variados nombres. Elijé, Ya, YHVH, Adonai, Él, Elohá, Elohim, Shadai y
Tsebaot- Y se indica que algo sobre la forma en que estos iban siendo
modificados en el transcurso del proceso creativo. El primero, con el
que se le denomina, es el de Elohim, que es un plural masculinizado de
un singular femenino. Lo cual produce la impresión de androginismo
múltiple.
La traducción literal del primer versículo del Génesis, sería: “En el
principio, los dioses crearon los cielos y la tierra”. Esto nos
indica, de acuerdo al sentido de la letra, que no fue el Ser Supremo
el creador directo, sino sus intermediarios, esta es la idea un
principio que diseño arquitectónicamente el Universo, y que encargo la
obra a unos subalternos artífices o albañiles para llevar a cabo su
obra. Por supuesto, que la Cábala tiene mucho terreno para profundizar
aquí; tan es así, que hubo y hay cabalistas aseverandos que todo el
conocimiento de la Torá está encerrado en este versículo. Pero, no es
el objetivo de este tipo de análisis, sino simplemente el de servir de
guía básica a los buscadores masones o no del verdadero conocimiento.
Este nombre de Elohim אָבִיר no aparece solamente en los pasajes de la
creación, sino que se
mantiene, conjuntamente con otros varios, a través de la Torá o “El
Libro de la Ley” para nosotros los Masones. Indicaremos, como ejemplo,
tres de las distintas denominaciones que son utilizadas para referirse
al Ser Supremo. El Elión, lo llama Melquisedec en Génesis, XIV: 19.
Este, combina uno de
los nombres más habituales que se le da a Dios, El, con un atributo,
altísimo; Dios altísimo. Otra combinación de El con un calificativo es
el de El Shadai, Dios Todopoderoso, que, entre otros, aparece en
Génesis, XVII: 1 y Génesis, XXXV: 11. Un nombre símbolo, que resume la
esencia divina, es el que se da Dios mismo al dirigirse a Moisés en el
Sinaí: Yo soy el que soy.
En fin, aparecen diversos nombres más a lo largo de la Torá, pero
todos, excepto uno, no
son sino referencias para tratar de hacer contacto con alguna de las
potencialidades divinas.
Como indica José Gikatilla, cabalista castellano del Siglo XIII, en el
prefacio a su libro Puertas de la Luz –Saaré orá–: “... el hombre que
quiera lograr sus deseos en cuanto a los nombres del Santo, bendito
sea, que se dedique con todas sus energías a la Torá, para alcanzar el
significado de los nombres de santidad que se mencionan en la Torá,
como Elijé,
Ya, YHVH, Adonai, Él, Elohá, Elohim, Shadai y Tsebaot. Entonces sabrá
y comprenderá
el hombre que cada uno de estos nombres son como las claves para todo
lo que él necesita
en cualquier circunstancia relacionada con el mundo”. Y más adelante:
“Para cualquiera de
estos atributos existen otros que dependen de cada uno de estos
atributos y son el resto de
las palabras de la Torá. De tal manera que encontramos que toda la
Torá está compuesta de
atributos y los atributos por nombres. Y todos los nombres santos
dependen del Nombre YHVH, todos se unen con Él. Con lo que tenemos que
toda la Torá depende del Nombre YHVH”.
Y en el primer capítulo de Puertas de Luz Gikatilla insiste en la
importancia absoluta del
Tetragrama: “Toda la Torá es un tejido de kinuyim (sobrenombres,
apelativos) y estos so-
brenombres son a su vez un tejido de los diferentes nombres de Dios.
Por su parte, todos
estos nombres sagrados dependen del Tetragrama YHVH, con el que están
relacionados.
Por esto toda la Torá es, en último término, un tejido hecho con
material sacado del Tetragrama”.
El Cabalista Maimónides, en la Guía de los Perplejos, comenta: “Todos
los nombres de
Dios que se encuentran en la Torá derivan de acciones, lo cual está
claro, excepto uno el de
Yod He Vav He que Le designa; no derivado, y que por eso se le llama
meforash”.
El Nombre es uno sólo el Shem hameforash (Nombre claro, explícito). Es
נר En Éxodo
III: 15 le dice a Moisés: “...Así les dirás a los hijos de Israel:
YHVH, Dios de vuestros padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios
de Jacob me envió a vosotros. Este es mi nombre para la eternidad y
esta es mi memoria de generación en generación”. En Isaías
XLII: 8, dice: “Yo soy YHVH- יהוה , este es mi nombre”. Estas al
menos son las consonantes
que componen el Tetragrama, si están en el orden correcto o no es otra
cosa. Y la pronunciación del Nombre, en sí, es un secreto.
Aquí cabría una pregunta. ¿De qué sirve ‘conocer’ el Nombre si no se
puede pronunciar?.
Esto, desde el punto de vista de la lógica común parece razonable,
pero tratamos con metafísica esotérica y en este campo se trastocan
los enfoques habituales. Estamos hablando del máximo
poder energético manejable en este plano. Si los físicos, para
manipular niveles de energía
notablemente inferiores, utilizan complejos equipos de laboratorio,
¿qué sería necesario para manejar este enorme poder?
Pero, vamos por partes. ¿De dónde colegimos qué se trata de un inmenso
caudal energético?. En la imagen del Árbol Sefirótico vemos, en la
parte derecha, las letras del Tetragrama Yod (י), he (ה), vau (ו), he
(ה). La Yod a nivel de Kether; la He a nivel de Chokmah-Binah; la Vav
que corresponde a las seis Sephiroth siguientes, de Chesed a Yesod; la
última He a nivel de Malkuth.
Cada una de las letras es consubstancial con el nivel correspondiente;
posee la energía vibratoria de ese nivel. Pero, están vibrando
individualmente entre ellas, sin puente de contacto. Si se unen, a
través de las vocales adecuadas (y con la cadencia rítmica apropiada)
se forma un canal energético que comienza en el nivel más elevado de
la inmanencia creativa divina y finaliza a nuestro nivel de
manifestación. Lo cual produciría, como se indica arriba, el máximo
poder energético manejable en este piano. Y digo manejable porque es
de presumir que la persona en capacidad de abrir ese canal debe de
poseer un bagaje de conocimientos que permitan la atenuación,
dirección y manejo del mismo. En caso contrario el desastre sería
mayúsculo.
En la masonería en cada tenida se nombra el Tetragrama Yod (י), he
(ה), vau (ו), he (ה), a leer el salmo 133, menciona YHVH envía
bendiciones y vida Eterna. Un par de citas bíblicas enfatizan lo
antedicho; su adecuada lectura, viene a confirmarlo. En Éxodo, IXX: 24
dice: “... no traspasen (los israelitas) para subir a YHVH para que no
haga estragos en ellos”. En Deuteronomio, IV: 24 dice: “Pues YHWH tu
Dios es un fuego devorador”. Así mismo, es suficientemente explícito
lo que indica el Salmo, CXI: 9: “...Sagrado y terrible es Su Nombre”.
Hubo un tiempo en que el Nombre era ‘conocido’ por grupos
relativamente selectos. Hiram Abiff lo conocía y los malvados
compañeros querían obtenerlo para emplearlo en fines egoístas, sabían
de su gran Poder, como decíamos existió un tiempo en que el Nombre del
Gran Arquitecto del Universo no solamente era conocido, sino que se
sabía cómo pronunciarlo y emplearlo. Pero,
como seres humanos, abusaron de ese conocimiento para causas no
acordes con lo implícitamente establecido y, generalmente, con fines
egoístas. Luego de la muerte de Hiram Abiff se hizo que fuera
limitando su transmisión, hasta concluir por ser únicamente el Sumo
Sacerdote su conservador. Incluso se pronunciaba una sola vez al año,
el Yom Kipur (Día del
Perdón), en la soledad del Sancta Sanctórum, para atraer la gracia del
Altísimo en favor del pueblo de Israel. Luego de la destrucción del
último Templo, el nombre o se perdió, le llamaron “La Palabra
Perdida” pero fue recuperado y hoy sólo es conocido por un pequeño
grupo de Francmasones, que lo protegen celosamente y lo transmiten
sigilosamente a otros selectos Francmasones.
Fue tal la preocupación, en el seno de las autoridades judías del
pasado, por el peligro que significaba el ‘volver a las andadas’ que
prohibieron específicamente cualquier otro tipo de pronunciación, para
el Tetragrama, que no fuese la de Adonai, אֲדֹנָ . Adonai es un plural
(-i) con posesivo de primera persona singular (-a-), de Adon אָדוֹן
que significa "señor", "amo" o "gobernante".Y esto en las oraciones o
en la sinagoga, pues fuera de eso deben de referirse a Él como haShem
(el Nombre) o Adoshem (una combinación de las primeras letras de
Adonai y Nombre). Éxodo, XIV: 19–21 19º Y partió el ángel de Dios,
el que andaba delante del campamento de
Israel, y fue detrás de ellos; y partió la columna de la nube delante
de ellos, y se
puso tras ellos. 20º Y vino entre el campamento de los egipcios y el
campamento de
Israel, y fue la nube y la obscuridad y alumbró la noche, y no se
acercó uno a otro en toda la
noche. 21º Y tendió Moisés su mano sobre el mar, y retiró el Eterno el
mar
con fuerte viento del Este toda la noche y puso en mar en lo seco y
fueron divididas las
aguas.
Debemos de mencionar aquí que la forma en la que se denomina
generalmente al Shem
hameforash, usualmente por autores cristianos, como Jehová o Yehová,
es totalmente incorrecta. Esto viene de entender erróneamente el
significado de la puntuación masorética con
la que aparece el Nombre en la Torá. Hay Biblias hebreas, como la
Koren por ejemplo, que
no puntúan el Tetragrama, pero otras si lo hacen. Estas, como es norma
en el judaísmo,
colocan las vocales de Adonai –– sobre el Nombre שם המפורש Shem ha-
Mephorash –– para
indicar como debe de ser dicho. Las vocales son las mismas pese a que
hay una variación,
por razones gramaticales, lo cual puede generar alguna confusión;
deberían de ser a, o,
a, pero se cambian en e, o, a, es decir la primera ‘a’ se transforma
en ‘e’ .
Esto es porque la primera vocal en Adonai es jataf pataj , que es una
vocal compuesta y se
pronuncia como a. Estos sonidos compuestos sólo los admiten las
consonantes guturales
(aleph, ain, jod y he). Al ser colocada bajo la Yod pierde el pequeño
guión –pataj–, que es el
que indica el sonido a, y quedan solamente los dos puntos (?), que se
denominan shvá y se
pronuncia como e muy corta. Claro, allí la lectura sería Jehová, pero,
por lo antepuesto se
ve que esa no es, en forma alguna, su dicción.
A raíz de la prohibición de pronunciar el Tetragrama, se instituyeron
otros ‘nombres de
poder’ para substituir al Shem hameforash. Maimónides los alude en
Guía de los perplejos,
: “También tenían un nombre de doce letras, inferior en santidad al
Tetragrama, que
sospecho no era, probablemente, uno sólo, sino dos o tres, cuya
aglutinación completaba
las doce letras. Era usado siempre que el Tetragrama aparecía en la
lectura, como nosotros
empleamos hoy en los mismos casos el que empieza por aleph, dalet
(Adonai). Dicho
nombre ‘Dodecagrama’ encerraba sin duda un sentido más particular que
el de Adonai; no
estaba prohibido ni reservado a ninguno de los hombres de ciencia,
sino que se enseñaba a
quien quiera deseaba aprenderlo... Pero cuando hombres relajados, que
habían aprendido
este ‘Dodecagrama’ corrompieron sus creencias... se ocultó también
este nombre y solamente se enseñaba a los ‘discretos entre los
sacerdotes’ para emplearlo en la bendición al pueblo dentro del
santuario, porque, a causa de la corrupción general, ya había caído en
desuso el Shemhameforash hasta en el santuario”. Más adelante expone:
“También empleaban un nombre de cuarenta y dos letras. Ahora bien,
cualquier hombre sensato sabe que es absolutamente inviable un vocablo
de tan elevado número; serían, por tanto, varias palabras conjuntadas
en esas cuarenta y dos letras. Indudablemente esas dicciones
designaban por fuerza determinadas ideas tendentes al acercamiento de
la verdadera concepción de la esencia divina, por el procedimiento que
hemos dicho. A buen seguro que esas palabras poli literas se
designaban como un solo nombre porque expresaban una noción única, al
igual de los nombres primarios”.
En cuanto al nombre de doce letras, dice el Bahir, capítulo ciento
siete: “Y qué quiere decir
los versículos de Números, VI: 24–26?: ‘Te bendiga YHVH y te guarde.
Haga resplandecer YHVH su rostro hacia ti y te agracie. Vuelva YHVH su
rostro hacia ti y ponga en ti la
paz’. Se refiere al nombre de doce letras, ya que en estos pasajes el
Tetragrama se repite
tres veces. Eso nos indica que los nombres del Santo, bendito sea,
forman tres escuadras, y
que cada una de ellas es igual a su vecina y están todas selladas por
las letras yod, he, vau,
he”. Más adelante, en el ciento once, expone: “Rabí Ahilai se
interrogaba sobre el significado del versículo ‘YHVH reina, YHVH
reinó, YHVH reinará siempre’. Se trata del Shemhameforash, que puede
permutarse, aliterarse y pronunciarse, como está escrito en Números,
VI: 27: ‘Y pondrán mi Nombre sobre los hijos de Israel y Yo los
bendeciré’. Se trata del nombre divino formado por doce letras, como
el nombre divino de la bendición sacerdotal que figura en Números, VI:
24–26. Hay tres nombres y doce consonantes. Su vocalización es:
yipaal, yepoel, yipol. Aquel que laspronuncie en santidad y devoción
puede estar seguro de que no sólo sus ruegos serán escuchados, sino
que
aquello que ame abajo será amado arriba, lo agradable abajo será
agradable arriba, que
siempre encontrará respuesta y ayuda”.
Estos nombres, tanto el de doce como el de cuarenta y dos letras, son
de gran importancia
porque substituyen directamente al Tetragrama. Es posible lograr su
dicción, pese a que
permanece velada. Pero, aquí entra mucho en juego la evolución
espiritual del individuo,
para poder obtener por esfuerzo y mérito propios la correcta
pronunciación de los mismos.
Para lo cual bien vale la pena cualquier sacrificio, pues como dice el
Salmo, XCI, en sus
versículos catorce y quince: “Lo colocaré bien alto, porque ha
conocido Mi Nombre. Me
llamará y Yo le responderé”.
Como se dijo arriba no sólo la pronunciación del Nombre es un secreto,
sino que el orden
de las consonantes que lo componen también es desconocido. Estas,
admiten veinticuatro
permutaciones, ignorándose cuál o cuáles son las correctas. De las
veinticuatro, doce se
hacen corresponder con las tribus de Israel y también con los signos
del zodíaco, esto se
verá en el capítulo correspondiente.
Algunos libros cabalísticos, el Zohar y Bahir entre ellos, hablan de
los setenta y dos nombres de Dios. Pero, no se están refiriendo a
nombres divinos, propiamente dichos, sino a energías que provienen
directamente del Gran Poder. Veamos como lo expone el Bahir:
“Rabí Amorai se preguntaba que significado tenía el versículo de I
Reyes, VIII: 27: ‘He
aquí que los cielos, los cielos de los cielos, no te pueden contener’.
Y llegaba a la conclusión de que el Santo, bendito sea, tenía setenta
y dos nombres que puso entre las tribus de
Israel, puesto que está escrito en Éxodo, XXVIII: 10: ‘Seis de sus
nombres en una piedra,
seis en la segunda piedra, según su orden de nacimiento’, y en otro
lado: ‘Por su parte, Josué erigió doce piedras’, Josué, IV: 9. Y así
como las primeras piedras fueron todas recordatorios, así también las
segundas. Y hay en total setenta y dos nombres grabados sobre doce
piedras que por su parte corresponden a los setenta y dos nombres del
Santo, bendito sea”
Estos setenta y dos nombres son tomados de tres versículos de la Torá,
en el que cada uno
de ellos tiene setenta y dos letras. Se trata de Éxodo, XIV: 19–21, .
Se forman
grupos trilíteros, tomando el primero de los versículos en el sentido
de la lectura, el segundo en orden inverso y el tercero, nuevamente,
en sentido normal. Es
decir, la primera letra del primer versículo con la última del segundo
y la primera del
tercero; la segunda del primero con la penúltima del segundo y la
segunda del tercero; etc..
Estos grupos son los que forman los setenta y dos nombres.
Aparecen los nombres dispuestos en tres columnas, de veinticuatro
divisiones
cada una, como indica el Bahir en el capítulo 110: “... los setenta y
dos nombres, número
que se divide en tres partes, a veinticuatro letras (grupos) por
fracción. Sobre cada una se
eleva un príncipe y a cada fracción le corresponde velar por las
cuatro direcciones del
mundo: Este, Oeste, Norte y Sur. De forma que se reparten entre si
grupos de seis sobre
cada una de las direcciones”.
Esta explicación del Bahir nos lleva a efectuar subdivisiones de las
columnas de acuerdo a
los cuatro elementos, pero no en correspondencia con los yuntos
cardinales indicados, pues
es solamente un señalamiento de ‘qué debe de hacerse’ mas no del
‘cómo’. La secuencia
correcta sería: Norte, Oeste, Este, Sur. Es decir que el primer grupo
corresponde al elemento fuego, el segundo a tierra, el tercero al aire
y el cuarto al agua, tal como se indica en la tabla. Por tanto,
dieciocho nombres er cada elemento, subdividido en tres grupos.
Este fraccionamiento elemental genera diversas hipótesis. Una, sería
la siguiente. Si dividimos a la circunferencia en setenta y dos
partes, a cada una de ellas le corresponderían
cinco grados y a cada grupo treinta, lo cual es coincidente con el
fragmento que se le adjudica a cada signo en la faja zodiacal. Dado
que cada signo del zodíaco concuerda con uno
de los cuatro elementos, podríamos tener una correspondencia de los
setenta y dos nombres con la astrología. Esto, de todas formas, será
ampliado en el capítulo que trata sobre el tema.
Un minucioso análisis, aunado a períodos de concentración sobre los
nombres, puede llevar al lector a una comprensión profunda del
significado de los setenta y dos nombres.
Otra hipótesis es la de que el cuerpo humano posee setenta y dos
puntos de energía, que
son la base y motor del mismo. Algunos autores los han denominado
neutronios, indicando
que son la unión de un neutrón y un neutrino. Aquí preferimos
llamarlos ternarios energéticos, pues se fundamentan en grupos
trilíteros equilibrados, que son cada uno de los nombres. La armonía o
inarmonía de estos ternarios energéticos, entre si, es lo que produce
el buen o mal funcionamiento del organismo.
Se puede escribir un tratado completo de como las acciones humanas
generan desequilibrio
en los ternarios energéticos, produciendo las enfermedades y la
muerte, pero nos limitaremos a respaldar la idea citando a la Torá y
la correspondiente explicación del Zohar.
En II Reyes, IV: 32–35, se expone como Eliseo revivió al hijo de la
sunamita. Dice textualmente: “Y cuando Eliseo vino a la casa, el niño
estaba muerto y acostado en la cama. Entró pues y cerró la puerta tras
ellos y oró al Eterno. Y subió y se acostó sobre el niño, y
puso su boca en la boca de él, y sus ojos en los ojos de él, y sus
manos sobre las manos de
él. Y se acostó sobre él y la carne del niño se calentó. Luego volvió
y caminó de un lado a
otro de la casa y subió y se tendió sobre él y el niño estornudó siete
veces y abrió los ojos”.
He aquí el análisis zohárico, al respecto: “Él (Eliseo) trazó sobre le
niño el llamado místico, consistente de setenta y dos nombres. Pues
las letras alfabéticas que su padre había
primero grabado en él habían desaparecido cuando el niño murió; pero
cuando Eliseo lo
abrazó, grabo en él de nuevo todas esas letras de los setenta y dos
nombres. Ahora el número de esas letras llega a doscientas dieciséis y
todas fueron grabadas por el aliento de Eliseo sobre el niño como para
poner de nuevo en él el aliento de vida a través del poder de las
letras de los setenta y dos nombres. Y Eliseo lo llamó Habacuc, un
nombre de doble significación que en su sonido se refiere al doble
abrazo y en su valor numérico equivalente a doscientos dieciséis, el
número de las letras del Nombre Sagrado. Por las palabras le fue
restituido su espíritu y por las letras fueron reconstituí dos sus
órganos corporales”.
Doscientas dieciséis, a que hace referencia el Zohar, es el total de
letras que componen los
setenta y dos nombres. Este, también es el valor guemátrico de –
Habacuc (חֲבַקּוּק de jabaq abrazar) – .
Las doscientas dieciséis letras, subdivididas en setenta y dos
nombres, son los soportes de
la vida humana. Estos ternarios energéticos salen de la esencia misma
del Ser Supremo y
eso, precisamente, es lo que significa que fuimos creados a imagen de
Dios. Expresión esta
que no ha sido entendida en absoluto, como tantas otras cosas, fuera
de la Cábala. Lo indica el Génesis, I: 26: “...hagamos al hombre en
nuestra imagen...”. ‘Nuestra imagen’, tsalménu – בצלמנו כדמותנוbe-
Tsalmenu = en nuestra imagen kidmutenu = conforme a nuestra semejanza–
cuyo valor numérico es doscientos dieciséis lo que, por supuesto, es
muy explícito.

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Historia de la Cábala
Se entiéndase o no, la masonería le debe mucho a la Cábala Judía, y es
por ello que debemos profundizar en su estudio.
El patriarca Abraham es el iniciador de la corriente que
posteriormente se conocería como Cábala Esotérica. El miedo de los
judíos por asociar los albores del pueblo judío con el movimiento
esotérico que lo acompaña es entendible, un Abraham practicante de
magia esotérica tiene visos de realidad. Incluso al patriarca Abraham
se le adjudica la autoría del Sepher Yetsirah para apoyar la idea,
aspecto que no ha sido descartado por los investigadores. No hay duda,
de acuerdo al texto bíblico, de que ABRAHAM אַבְרָהָם poseía UN
CONCIMIENTO SECRETO, Y QUE aún PERMANECE EN SECRETO, pues hay que
tener presente su procedencia caldea; en su momento, territorio
productor de magos y astrólogos. Fundamentándose en los hechos, debe
de admitirse que la transmisión cabalística fue iniciada por Abraham.
Este, criado a la sombra de las enigmáticas escuelas secretas de la
Ciudad de Ur en Caldea , tuvo acceso a las
escuelas de los misterios de la caldea de su época y al enorme caudal
de conocimientos que en ellas se obtenía. En dos ocasiones distintas,
Abraham viaja hacia el oeste, donde dice a su esposa que se haga pasar
por su hermana, porque teme que, de otra manera, sea asesinado por la
belleza de ella. La primera vez es en Egipto (Gn 12, 10). La segunda
vez, es con Abimelec. En ambas ocasiones, el gobernante en cuestión,
primero el faraón y luego Abimelec, se siente atraído por Sarai/Sarah
e intenta casarse con ella. Las dos veces el Señor y el gobernante se
dando a Abraham gran riqueza – por sus viajes a Egipto, le permitió
recibir un aprendizaje inusual por intermedio
de su instructores de mizraim , de la escuela de Midian, uno de los
últimos grandes escuelas hierofantes de la raza negra. Con esta
formación pudo superar las pruebas previas y —tras la cuarentena
purificadora— traspasar el umbral del más profundo conocimiento en el
Sinaí. Hecho que sucedió alrededor del siglo IX a. C
La transmisión iniciática cabalística , por tanto, fue encabezada por
Abraham y de acuerdo al
Pirké Avot: “ Abraham recibió bendición iniciática en el monte
Moriah la transmitió a
Isaac . Isaac la traspasó a Jacob y estos a los profetas, quienes
la trasladaron a los miembros de la Gran Asamblea (Kneset
ha’Guedolah)”. La sabiduría secreta había comenzado su difusión,
siendo estos los primeros eslabones de la cadena cabalística cuya
transferencia iniciática ha llegado ininterrumpida hasta nuestros
días.
La comunicación fue oral durante siglos, a pesar de la existencia de
escritos que eran denominados “rollos ocultos” —los cuales se reducían
a notas personales y privadas—. Por
tanto, es prácticamente imposible definir el aporte individual de la
gran mayoría de los
cabalistas. Tras comenzarse a publicar los manuscritos se presenta una
nueva dificultad
para su asignación: el anonimato. Dada esta circunstancia, se les
solía adjudicar su autoría
a personajes de renombre —preferiblemente del pasado— para que
poseyeran mayor relevancia debido al respaldo. Los tres libros
esenciales de la Cábala han sido conferidos la creación del patriarca
Abraham incluido el Sepher Yetsirah , el Bahir a Nejunia ben Hacanah y
el Zohar a Shimón bar Yojay. Sobre el Yetsirah no ha sido descartado
que su autor fuese Abraham; del Bahir todavía no hay nada concreto,
aunque parece probable que salió de la escuela de Isaac el ciego;
y el Zohar le ha sido adjudicado de manera persistente a Moisés de
León, pero con múltiples
focos de resistencia en el seno de la ortodoxia.
La dificultad en poder asignarle autor a una parte importante de los
libros cabalistas conlleva, darles respetabilidad, el desconocimiento
sobre los aportes de estos iluminados, la Cábala dictada por el Gran
Arquitecto del Universo a Abraham, ha llegado a nosotros inmaculada—.
La fase cabalística correspondiente a los profetas concluye poco
tiempo después de la finalización del exilio babilónico (hecho
sucedido en el año 538 a. C.).
A un siglo, aproximadamente, de regresar el pueblo judío a Jerusalén,
Ezra y Nehemías
instauraron la Gran Asamblea Judía, formada por setenta sabios
ancianos como en la época
mosaica. Posteriormente el conocimiento cabalístico se esparce, pero
manteniéndose en el seno
de núcleos herméticos como el de los esenios, por ejemplo.
Llegaría el tiempo de los últimos grandes cabalistas illuminatis en
Judea, antes del nuevo y prolongado exilio tras la segunda destrucción
del Templo. Nombres como los de Yojanan ben Zacay, Yehoshua ben
Janania, Yonatan ben Uziel, Akiva, Shimón bar Yojay,
Nejunia ben Hacanah, Menajem el esenio, por citar algunos de los más
importantes,
cubren una época dorada de la Mercavah. Durante esta etapa es que se
supone fueron
concebidos el Sepher Yetsirah, el Libro de Enoj y Heijalot (los
Palacios).
A principios del segundo milenio de la era actual comienza a
proyectarse con fuerza renovada la Cábala, focalizándose en la
Provenza francesa y en diversos puntos de la geografía española, desde
donde irradia vigorosamente, de hecho la Cábala renace en España. Se
inicia un nuevo
período en el que la ‘sabiduría secreta’ trasciende de los círculos
herméticos para ser más
universal, pero siempre totalmente revelada.
Salomón ibn Gabirol nació en Málaga 1021 – y murió en Valencia 1058.
Además de cabalista
fue un filósofo de excepción. Sus principales obras: Kether-Malkuth
(Corona-Reino),
Macor Jaim (Fuente de Vida), Ticún Midot ha’Néfesh (Restitución de las
Cualidades del
Alma). Desarrolló la teoría de las emanaciones. Fue el primero en
utilizar la palabra
Cábala para denominar a la sabiduría secreta hebrea, que hasta ese
momento era llamada Mercavah.
Isaac el ciego (finales del Siglo XII). Hijo del que fue excelente
cabalista Abraham ben
David de Posquieres. Fundó una escuela y apuntaló una época. Escribió
un profundo análisis sobre el Sepher Yetsirah.
Azriel de Gerona (entre el final del Siglo XII y principio del Siglo
XIII). Discípulo de
Isaac el ciego. Escribió un comentario cabalístico a la Agadah
talmúdica denominado Perush Agadot.
Moisés ben Maimón, llamado Maimónides nació Córdoba 1135 y murió El
Cairo Egipto en 1204.
Personaje excepcional dentro de la historia del pueblo judío en
particular y de la humanidad en general. Con Maimónides se da un
fenómeno que sólo se repite posteriormente con Yosef Caro,
como es el de la dificultad de incluirlo dentro de la Cábala, a pesar
de tenerse el convencimiento sobre su condición de cabalista. El
motivo estriba principalmente en su carácter de codificador legal.
Pareciera que no se compagina la rigidez halájica con la metafísica,
sobre todo cuando presionado por el legalismo se ve empujado a
censurar conceptos que rozan aspectos cabalísticos. Pero, en su obra
cumbre filosófica Moré Nevujim (Guía de los
Perplejos) trasciende un significativo conocimiento de la Mercavah. Se
le ha adjudicado la
autoría de un libro titulado Brit Menujá (Pacto de Reposo), que versa
sobre procesos meditativos y vocalizaciones taumatúrgicas.
Moisés ben Najmán, llamado Najmánides nació Gerona 1194 y murió en
Acre 1270.
Considerado como uno de los más grandes cabalistas de todos los
tiempos. Escribió un notable comentario a la Torá y el Sepher Miljamot
ha’Shem (Libro de las Guerras del
Nombre). Existe una controversia sobre el libro Iguéret ha’Kodesh
(Carta Sagrada), algunos
investigadores le confieren su creación a Gikatilla y otros se la
otorgan a Najmánides.
También se le suele asignar la importante obra cabalística Sepher
ha’Emunah vehaBitajon.
Abraham ben Samuel Abulafia nació Zaragoza 1240 y murió en Barcelona
1292). Fue un
profuso escritor, pero pocas de sus obras nos han llegado: Sepher Olam
Habá (Libro del
Mundo Venidero), Imré Shefer (Expresiones de Gracia), Sepher ha’Yashar
(Libro de lo
Recto), Jojmat ha’Tseruf (Sabiduría de Combinación). Sus profundos
conocimientos de
guematría, pero sobre todo su inigualada aplicación del tseruf (cambio
de letras y palabras de acuerdo a tablas predeterminadas) lo
convirtieron en uno de los más importantes
cabalistas que han existido. Llevó una vida ascética y de permanente
práctica extática.
Moisés de León el más notable de todos los cabalistas nació en
Guadalajara España en 1240 y murió en Arévalo 1305. Autor del Zohar
(alrededor de 1280), hecho que lo sitúa en una posición de privilegio
por ser sin duda el libro fundamental de la Cábala. Incluso, en el
Siglo XVIII hubo un importante movimiento que consideró al Zohar
superior al Talmud. Otras obras de este extraordinario cabalista son:
Sefer haRimón, Ha- Néfesh haJojmá, Mishcán haEdut.
Yosef ben Abraham Gikatilla nació en Medinaceli 1248 y murió en
Peñafiel 1305. Discípulo de Abraham Abulafia. Fue el autor de Saaré
Orá (Puertas de Luz), Guinat Egoz, Saaré Tsedec, Taamé Mitsvot.
Ben Asher ben Halaya, llamado Bajya nació en Zaragoza 1255 y murió en
la misma ciudad en 1340. Cabalista sobresaliente. Es de lamentar que
sólo nos haya llegado una de sus obras Cad haKemaj, en donde se
evidencia el profundo conocimiento que poseía. En su libro introduce
un
nuevo sistema de interpretación de la Torá.
Eleazar de Worms (1165-1243). Su obra más importante fue Sepher
Rokeaj
(Libro del Perfumador), donde mezcla elementos legislativos del Talmud
con
principios cabalísticos. Igualmente fue autor de Jojmat ha’Néfesh
(Sabiduría del Alma) y Sepher
ha’Shem (Libro del Nombre).
Yehudá ben Betsalel, conocido como el Maharal de Praga (1515-1609).
Famoso por sus
creaciones golémicas. Fue autor de Beer ha’Golá, Netivot Olamy
Tiphereth Israel.
Tras la expulsión de los judíos de España (1492) los grandes místicos
se trasladaron a Safed, en la alta Galilea, convirtiendo a este lugar
en el epicentro de la Cábala en el Siglo XVI. Allí recibió un nuevo
impulso y se estructuró lo que vendría a ser la Cábala moderna. Otros
posteriormente se trasladarían al Nuevo Reino de León en la Nueva
España, en lo que hoy es el Norte de México creado ahí un movimiento
cabalístico que perdura hasta nuestros días.
Nombres que respaldan un singular conocimiento cabalístico emergen al
evocar dicha población: Yosef Caro, Moisés Cordovero, Isaac Luna,
Salomón Alcavets, Jaim Vital, David ben Zimra, etc.
Yosef Caro nació en Toledo 1487 y murió en Safed en 1575. Cualquier
expresión que se utilizase para calificar a este genio resultaría
insuficiente ante el cúmulo de su sabiduría.
Como en el caso de Maimónides se dificulta encuadrarlo dentro de la
Cábala por su condición primaria de codificador legal, pero el hecho
es que alumbró con su sapiencia los círculos cabalísticos de Safed
durante 39 años. Fue autor del Maguid Mesharim, en donde se vislumbra
una teoría que posteriormente sería la punta de lanza del sistema de
Luna: la separación de lo puro e impuro como la base de los rituales
estructurados en la Torá.
Moisés Cordovero (1522-1570). Fue discípulo de Salomón Alcavets en
Safed, donde posteriormente fundó una escuela. Su libro fundamental Or
Yacar (Luz Preciosa) es un análisis del Zohar que pasó a ser uno de
los dos métodos clásicos para la interpretación zohárica (siendo el
otro el sistema de Luna). Obra de gran importancia es Pardés Rimonim
(Jardín de Granadas), que gira en torno al tema de la energía
universal. Escribió también: Or Nerav, Tomer Devora, Elima Rabati,
Shiur Comah.
Isaac Luria, llamado el Ari nació en Jerusalén 1534 murió en Safed
1572. Discípulo del español David ben
Zimra y de Moisés Cordovero, consolidó las bases de la Cábala
moderna.
No produjo ningún escrito en sus treinta y ocho años de vida, pero
estableció el
método por excelencia para la comprensión del Zohar. Creó todo un
sistema para la
interpretación cabalística, que se conoce como luriánico, siendo el
más extendido en la actualidad.
Sus enseñanzas fueron escritas por su alumno Jaim Vital.
Jaim Vital nació en Safed 1543 y murió en Damasco 1620. Discípulo de
Isacc Luna. Conjuntamente con su hijo Samuel Vital pusieron por
escrito las enseñanzas de su maestro, en una serie de libros conocidos
globalmente como Kitve Ari (Escritos del Ari).
Del Safed, como se indica, partió el enfoque moderno de la Cábala. Las
variables en los
cuatro siglos posteriores han sido relativamente escasas. En ese lapso
nos encontramos con
excelentes cabalistas, pero las obras de referencia en general
continúan siendo las anteriores al Siglo XVII.
Otro aspecto al que debemos de hacer alusión es el de los cabalistas
cristianos. La Cábala
rebasó su tradicional cauce judaico para ser adoptada también por
personas que no profesaban esa religión. Dejó de pertenecer
exclusivamente al pueblo judío para ser patrimonio de la humanidad,
como lo son todas las obras extraordinarias que con independencia de
su
cuna deben de poder ser compartidas por todos aquellos que sean
merecedores, sin la intromisión de mezquinos egoísmos, pero
manteniendo siempre la debida consideración a sus orígenes. Ya en el
Siglo XIII Ramón Lluil establece un primer, e importante, contacto con
la sabiduría secreta hebrea. Después vendrían Pico della Mirandola,
Johan Reuchlin, Cornelio Agrippa, Robert Fludd, Lenain, Von Helmont,
Knor von Rosenroth, Alphonse L. Constant (Eliphas Levi), Martínez de
Pascual, y tantos otros que contribuyeron a su difusión en el ámbito
cristiano.
Hoy —como fue ayer y será mañana— los cabalistas se esfuerzan por
mejorar a la humanidad, tratando de elevarla a fin de que se aproxime
a su Creador. Por extraño que pueda
parecer no es un empeño estéril, se obtienen logros muy alentadores.
Sin embargo
en esta tarea deberíamos de colaborar todos, incluyéndonos los
masones , por lo que nos va en ello, pues el ‘trabajar para el futuro’
no debe de circunscribirse solamente al aspecto material, sino
dirigirlo de manera prioritaria hacia el espiritual

http://groups.google.com/group/secreto-masonico

[☻illuminati☻]

martes 15 de diciembre de 2009
LA ADAPTACION DE LOS RITUALES

Mas los planes del Rey Salomón para la consolidación de su pueblo no
estaban aún completos; por la construcción del templo había formado un
centro externo de veneración nacional, y ahora deseaba que los
Misterios, o sea el corazón de la religión de su pueblo y centro de la
conciencia espiritual del mismo, tuvieran una forma judía pura. El
ceremonial transmitido desde los días de Moisés era aún egipcio, y los
iniciados en los Misterios todavía estaban simbólicamente ocupados en
la construcción de la gran pirámide, la Casa de la Luz, y en celebrar
la muerte y resurrección de Osiris. Aún cuando el templo no tenía los
correspondientes pasadizos de la iniciación, el Rey Salomón deseaba
que para el futuro ocupara el lugar de la Casa de la Luz, y se
convirtiera en el centro espiritual de los Misterios judíos.

El Rey Hiram de Tiro calurosamente apoyó la idea; él mismo había
heredado ritos iniciatorios que habían sido derivados de los Misterios
de Caldea, una muy antigua línea de tradición que corría paralela a
los Misterios de Egipto desde los días de los atlantes, y que tenían
sus principales pasadizos de iniciación en Babilonia. El también
acariciaba la idea de que un centro más cercano a casa y en manos
amistosas era altamente deseable, y por lo tanto, cooperó con el plan
de adaptar los antiguos ritos y enfocarlos en el templo en Jerusalén.

Primero, según parece, los dos Reyes enviaron una embajada a Egipto a
estudiar con el Faraón el grave asunto, diciéndole que habían
construido el templo, y pidiéndole total reconocimiento para la rama
judía de los Misterios. El Faraón no aceptó sus proposiciones ni
mostró ningún entusiasmo, y más bien dejó entender con frialdad, que
ninguno que no fuera egipcio podría entender los Misterios de Egipto.

Tal parece, que los egipcios de esos días consideraban a sus hermanos
judíos como lo harían los de la Gran Logia de Inglaterra si el Gran
Oriente de Haití les propusiera alteraciones al ritual. No hallamos
ninguna confirmación de la historia del casamiento del Rey Salomón con
la hija del Faraón, según relato de la Biblia; es más, la unión es
ahora generalmente rechazada por los críticos como imposible, pues de
acuerdo con las tabletas de Tel-el-Tmarna, una princesa no podía casar
con ningún extranjero.

Al regreso de los embajadores de su viaje a Egipto, el Rey Salomón y
el Rey Hiram ordenaron asamblea del consejo en Jerusalén, y se decidió
que de inmediato debían de proceder con el trabajo de adaptación de
los rituales para darles forma judía. Es un hecho interesante el que
las tres diferentes líneas de tradición fueran representadas en las
personas de los tres miembros en jefe del consejo y de los cuales
podemos hallar rastros en nuestros modernos trabajos. El mismo Rey
Salomón había heredado la línea egipcia de sucesión derivada de
Moisés; el Rey Hiram de Tiro conservó la sucesión caldea, en tanto que
Hiram Abiff trajo consigo otra línea de tradición, que no derivaba de
ninguna de esas fuentes.

Esta última línea era extraña y terrible; probablemente perpetuada por
conducto de tribus salvajes y primitivas y sacrificios humanos. Creo
que a esta línea es a la que se refiere el H. Ward en su notable obra
Who was Hiram Abíff? en la cual aduce una vasta cantidad de evidencias
para demostrar que nuestra historia tradicional está basada en el mito
de la muerte y resurrección del Tammuz, y es en realidad un relato del
asesinato ritual de uno de los Reyes-sacerdotes de esa religión.
Señala que muchas de las razas primitivas representaban un drama en el
que alguien, generalmente un sacerdote o rey, representa a un dios que
es muerto y luego resucita; que en tiempos antiguos, sea como fuere,
realmente mataban a tal representante y lo ofrendaban como sacrificio
para asegurar la fertilidad; que cuando primero oímos de ese mito de
Tammuz, fue en relación con Babilonia, y que las tribus en la vecindad
de Judea eran todas adictas a la veneración de esa deidad. Entre los
mismos judíos encontramos a los profetas acusando a las mujeres
hebreas de tomar parte en el ritual de luto dedicado a él.

El propio Salomón de ninguna manera fue definitivo monoteísta, y su
pueblo desgraciadamente mostró una tendencia clara de adorar dioses
extraños. Parece haber mucha evidencia para probar que el canto de
amor (Cantar de los Cantares) que se le atribuye en la Biblia es
realmente un himno ritual dedicado a Astarté, para quién el construyó
un templo muy cerca del de Jehová. Hay considerable seguridad de que
Balkis, Reina de Saba, haya sido una persona real, o sólo una
personificación de Astarté.

El H. Ward explica que los festivales de los santos patronos de la
Francmasonería, San Juan el Bautista en Verano, y San Juan el
Evangelista en Invierno, son solamente una perpetuación de las fiestas
del viejo culto a la fertilidad, verificadas durante los solsticios de
verano e invierno; que ritos culturales similares son hallados en
otras latitudes, teutónicos, celtas y griegos, que también ellos
sobrevivieron entre los esenios, y que los Caballeros Templarios
trajeron a su regreso de Siria una historia muy similar a la del grado
3. El cuento de Jonás, él remarca, ha sido siempre entendido como un
mito de muerte y resurrección, y que también fue sacrificado para
apaciguar a una deidad y obtener la salvación para otros, tal como lo
fue el Rey-Sacerdote de antes. Cita muchos ejemplos de sacrificios de
fundación y consagración; y sostiene, como lo ha venido haciendo, que
Hiram Abiff fue el padre de ese otro Hiram que fue Rey de Tiro; luego
escribe: Los adeptos fenicios y judíos del antiguo culto de Tammuz,
sin duda sintieron que la Gran Diosa había sido defraudada de su justa
parte cuando Hjram Abiff no fue sacrificado, como era la antigua
costumbre cuando su hijo subió al trono, y estaban confiados de que si
él no era sacrificado cuando se terminara el templo, la estabilidad y
futuro de éste peligrarían. Así que considero que los trabajadores
fenicios, con o sin el consentimiento de Salomón, tomaron la vida del
antiguo Rey de Tiro, Abibaal o Hiram Abiff, como sacrificio de
consagración.

Si bien apenas podemos aceptar la sugestión de que la ascendencia de
nuestro rito moderno sea totalmente Sirio, no podemos dudar que la
influencia de la tercera línea de tradición con la que especialmente
contribuyó Hiram Abiff fue considerable. También notamos que parece
haber estado especialmente relacionada con el trabajo de los metales.
Todo eso que se halla en nuestros rituales modernos acerca de Lamech y
sus hijos; acerca de Jubal, el fundador del arte musical; y de Tubal
Caín, el primer artífice de metales, parece pertenecer a la línea de
tradición que Hiram Abiff introdujo. Este consejo fue el iniciador de
la mayor parte de nuestro trabajo Masónico moderno; el perfil
principal del ritual egipcio fue cuidadosamente conservado (aunque el
Rey Salomón, en más de una ocasión, citaba como autoridad, en cuanto a
puntos de detalle a su hermano de Tiro junto con los signos, y aunque
las palabras eran dadas en hebreo, en su mayor parte conservaron el
mismo significado.

El Rey Salomón parece haber sido responsable en gran parte, de la
ceremonia de elevación; él fue quien, por iniciativa de Hiram Abiff,
cambió la inscripción de Osiris por la del maestro constructor que
intentó escapar por las puertas del Sur, del Norte y del Este y fue
asesinado porque no divulgo los secretos de un M. M. El nombre del
auténtico constructor no era dado, por supuesto, como ahora, pues él
mismo ayudó a la elaboración de la leyenda; tampoco hubo ninguna
fatalidad conectada con la construcción del santo templo. La inserción
del nombre actual fue obra de Rehoboam, cuando sucedió en el trono a
Salomón su padre, como lo digo en La Vida Oculta en la Masonería; así
que la historia vino a aplicarse a la persona de Hiram, el hijo de la
viuda.

Una muy curiosa tradición aún existe en el grado 3 del rito de
Mizraim. En este rito la figura central de la leyenda no es Hiram
Abiff, de quien se dice que regresó con su familia después de la
construcción del templo; mas la historia es transferida hasta muy
atrás, a los días de Lamech, cuyo hijo Jubal bajo el nombre de Harrio-
Jubal-Abi, se dice que murió asesinado por tres traidores, Hagava,
Hakina y Heremda, (Enciclopedia por Mackey, a Metílcuyo Mizraim). El
rito de Mizraim, como veremos después, es en extremo antiguo, y puede
haber sido incorporado a otra tradición diversa a la transmitida en
Europa, ya que parece haber sido introducido del Este hacia fines del
siglo dieciocho. Puede ser que tengamos aquí otra huella de la línea
de tradición que Hiram Abiff representó en el consejo del Rey Salomón.
Ese fue el importante trabajo efectuado por la segunda Logia o Logia
Sagrada. La sucesión de Maestros Instalados fue transmitida dentro del
seno de la nueva organización y desde entonces los Maestros de Logias
que derivan su sucesión de los Misterios de los Hebreos, se han
sentado siempre en el trono del Rey Salomón, mientras los dos
Vigilantes ocupan los de Hiram Rey de Tiro y de Hiram Abiff. De tal
manera hay una auténtica verdad respaldando a nuestra tradición
Masónica.

La auténtica historia tradicional, tal como quedó adaptada por el Rey
Salomón, contenía mucho más de la leyenda de Osiris y era más
coherente y sensata que hoy; ya que había una resurrección del maestro-
constructor así como una muerte, y la búsqueda de Isis tras el cuerpo
de Osiris era reflejada en la búsqueda, por ciertos artesanos, del
cuerpo del Maestro. Pero esto era más bien un cargo de naturaleza
verbal que una parte del trabajo ritual, y por lo tanto, quedaba más
expuesta a desfiguración en el curso de los tiempos. Esto es
exactamente lo que aconteció: Las ceremonias fueron transmitidas de
era en era con muy pocos cambios, pero fueron en ciertas épocas
vestidas con un nuevo grupo de palabras, que reflejaba el espíritu de
esos días; en tanto que la leyenda asociada con el ritual del grado 3
quedó tristemente desfigurada al paso de los siglos hasta que en su
forma presente no es más que una silueta de la gloriosa enseñanza de
los Misterios de Egipto de los cuales derivó.


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Masones, Templarios y Sufíes Islámicos

Las catedrales Góticas están llenas de simbolismo masónico,
astrológico, esotérico y mágico. Las grandes entradas de la
Catedrales Góticas y los pisos son las representaciones del mundo
mágico de los druidas y muchos incluso tienen un símbolo alquímico. Lo
mismo es retratado en los ventanales y especialmente los rosetones de
rosa de las catedrales Góticas que miran hacia el oeste, la dirección
sagrada de deidades precristianas y paganas. Esculturas sobre otras
Catedrales medievales han sido encontradas que retratan alquimistas y
artesanos teniendo oficios particularmente extraños. Esto es lo que
los francmasones todavía hacen hoy. Los símbolos de de mamposteros
en iglesias antiguas, particularmente habitual en Francia, representan
a hombres extraños con herramientas no conocidas y dentro los altares
de las Catedrales han sido encontrados símbolos secretos de piedra.
Mi Dios, ¿qué pensará el Vaticano?. A menudo como concha, recipiente
para el "agua bendita" es también simbolismo de diosa Viuda de los
Antiguos Druidas, y Catedrales Góticas e iglesias fueron construidas
en realidad como un útero simbólico. Los ornamentos de telaraña y
laberintos a de las catedrales e iglesias Góticas y otras se refieren
a la energía de la "Diosa Madre" femenina, la fuerza instintiva y
creativa, que teje e hila el destino del mundo. Esto es también el
simbolismo de las leyendas de las Mujeres Hechiceras de las
tradiciones precristianas. El Zodíaco Secreto Francmasónico, que nos
presenta ornamentos zodiacales en los modernos templos masónicos y
un piso ajedrezado de mármol de los Modernos Templos Masónicos como
los famosos Templos Decoradas de Monterrey Méjico, son remembranzas
de esas tradiciones milenarias. Se sugiere que la Catedrales del
Medioevo fueron construidos para alinearse con una conjunción
infrecuente de Mercurio, Venus y Saturno en el signo de Tauro al final
de mayo. La astrología, que puede ser rastreada hasta el origen de la
Historia conocida, era un arte muy importante para los Masones
Operarios y era enseñado en la escuela en Chartres. Cuando los
Cristianos modernos van a una Catedral Europea no tienen ninguna
idea de que están entrando en un santuario "Pagano", pero eso es
exactamente lo que están haciendo. Los Masones Operarios tenían
relaciones cercanas con la mayoría de los místicos de la época. Los
Templarios por su parte estaban involucrados con la versión islámica
de la Francmasonería, la sociedad secreta llamada los Sufis. Esta
palabra se usa para describir genéricamente a cualquier esotérico
islámico de hoy, y de la antigüedad, y se deriva del método particular
de los Sufis de influenciar al mundo profano por miedo parábolas y
símbolos como el ahora famoso Eneagrama, sufis se dice que
significa "gremio de tejedores de lana" porque usan el simbolismo de
la fabricación de alfombras como un símil de la confección del Alma
"Dios" en la creencia de que esto aseguraría su lugar en la parte
Oriente del mismo paraíso. El nombre también podía originarse de la
palabra suf «gente del sofá» (ahl al-ṣufa), que eran los compañeros
del Profeta Mahoma (El sufismo (en idioma árabe تصوف taṣawwuf) y asana
(colocar remiendos a la ropa ). Los Sufis modernos , que continúanos
todavía hoy bajo diferentes fachadas (una de ellas la Masonería),
surgieron de una secta fundada por un Turco llamado Mula Nasrudin
(otro origen muy posible del nombre) en 1090, el mismo período en que
los Templarios, los Caballeros Hospitalarios, y los Caballeros
Teutónicos estaban siendo formados.
Los Templarios y los Sufis trabajaban en conjunto aunque parecían
estar en lados diferentes- pero que influenciaron a los Masones
Operarios de la Antigüedad de manera decisiva. Ésta es la manera en
que el público todavía es embaucado hoy en creer que porque dos grupos
están en guerra o se oponen en público deben estar en lados
diferentes. Si usted quiere controlar el resultado de un juego, usted
tiene que controlar
ambos lados, pero para lograr esto usted debe engañar a las personas a
creer que los dos lados tienen diferentes amos y objetivos. Uno de los
métodos más eficaces de la manipulación por la Hermandad es crear o
infiltrarse en todos los lados y así controlar el resultado. Los
Templarios y Masones Operarios eran experimentados en esto. Mientras
estaban acompañando a Ricardo Corazón de León a las Cruzadas, estaban
respaldando a su hermano y rival feroz, el Rey Juan Sin Tierra. Los
Templarios estaban detrás de la firma de la Carta Magna en 1215,
gracias a los esfuerzos de Aymeric de St Maur, el Gran Maestre
Templario en Inglaterra y el consejero más cercano del Rey Juan. La
Carta Magna redujo muchos poderes de la monarquía, incrementando así
el control Templario y llevando más adelante en el camino al objetivo
a largo plazo del Programa de introducir la "democracia": el
encarcelamiento disfrazado como libertad. Control encubierto en lugar
del control manifiesto. No estoy diciendo que todos los Templarios
eran de propósito negativo. Estoy seguro que ése no es el caso. Pero
como siempre en estas sociedades secretas había muchos niveles de
conocimientos y programas. Se llega a la conclusión de que la Orden
del Templo constaba de siete círculos exteriores a los que fueron
enseñados los misterios "menores" y tres círculos interiores que
trabajaban con los "grandes" misterios. Es lo mismo con la Masonería y
todas las sociedades secretas hoy. La masa de la membrecía no tiene
idea qué saben sus máximos niveles o el Programa que están promoviendo
en realidad, siendo los puestos en Logia y los grados una charada,
para despistar a los profanos infiltrados.

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La búsqueda de la Meta Iniciática, se ha simbolizado en muchas
ocasiones de forma simbólica, como la búsqueda de la Tierra
Prometida,
el
Yo Real, El Santo Grial, el Secreto masónico,el Elixir de
la Eterna Juventud y un larguísimo etc.
Por ejemplo, los Templarios, abandonaron sus equivocadas ideas
primeras de salvajismo,influidas por el Vaticano (En La Plaza de
Jerusalen, por ejemplo, asesinaron a mas de tres mil musulmanes,
niños
y mujeres incluidos, por deguello), gracias a su encuentro con el
misticismo esotérico e Iniciático del Islam, por lo que se
civilizaron
y recogiéndo esa cultura la introdujeron al Occidente, que en aquella
época no estaba precisamente muy avanzado.
..'.
Europa gracias a las ideas de procedencia islámica, como las
Sanjuanistas, Santiaguistas, Sabeos, Sufíes.........Y un largo etc.
Influenciaron en el arte de la Costrucción (fueron los primeros
constructores, los sufíes). Así mismo trajeron ciencia, arte y
letras.
agricultura y alquimia.
..'.
Los Sufíes, por ejemplo, grupo ALTAMENTE INICIÁTICO sentó realmente,
las bases masónicas e introdujo el esoterismo de los Profetas, el
concepto del GADU- Allah, la Unidad etc, a traves del sincretismo del
zoroastrianismo del Iran y los Misterios INICIÁTICOS de Egipto y de
Eleusis.
Introdujeron así mismo el gnosticismo, con elementos imnovadores de
Grecia y Oriente.
Sus influencias fueron tales, que incluso sabios cristianos
aprendieron de sus fuentes (Sufies), como San Juan de la Cruz, Santo
Tomas de Aquino, San Francisco de Asis,
Raimundo Lulio, Santa Teresa de Jesús y un largo etc.
Incluidos sabios como Averroes y Avempace.
Una de sus cumbres fueron Abu Abba el Murciano y Abenarabí, tambien
murciano (cuna desde el Valle de Ricote de sabios que influenciaron a
todo Occidente, incluido en ciencias y matemáticas). Ambos personajes
representaban a las Táriqas Shadilia y Sabini de gran renombre aun
hoy
en dia, a nivel internacional y plenamente existentes, segun la
Transmisión Iniciaciática.
..'.
Con su verdadera Transmisión (y no única) enseñaron a occidentales
masones y les comunicaron entre otras cosas, que un Maestro debe ser
continuador por Transmisión reconocida por otros Maestros (a veces se
les define como Maestros Desconocidos, por que no estan a disposición
de los demas).
..'.
Hoy en día, parte del esoterismo simbólico de la Masonería, que
antaño
tuvo su razón de ser, se ha perdido, debido a las ciencias de la
libre
comunicación e información, así, como, por desgracia la libre venta
con intenciones no siempre dignas, de títulos y patentes, escisiones
y
revoluciones internas.
Aunque a pesar de todo, siempre existiran H.'.H.'.M.'.M.'. que muy
cerca de la cúspide de la Pirámide, aun "saben" y "creen" en la
Verdadera Trasmisión y en los Mil Caminos que llevan a la Iniciación.
Para ellos, la Prepotencia, el engaño ( a veces insconcientemente,
por
exceso de celo) y el ego, ya apenas si tiene sentido.
..'.
Como Todas, las repercusiones sociales e históricas, las puedes
encontrar en otros muchos caminos, ademas de en la Masonería, así
como
la Iniciación que no es exclusiva de ella, y muchas otras cosas mas.
..'.
Lee, Relee estudia, medita y ponte en Acción, encontraras cosas que
te
asombraran.


Alcoseri




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[LvX-illuminati]

John Wayne fue un francmason, llegó a ser maestro masón en la Resp:.
Log:. Simb:. Marion McDaniel #56 en Tucson Arizona, llegó a alcanzar
el grado 32 del Rito Escoces Antiguo y Aceptado y tiempo después se
unió los Al Malaikah Shrine Temple en [Los Angeles]. Luego se afilió
al Rito Masónico York


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[←SEÑOR→]

De la Oscuridad a la Gran Luz.

La muerte en vida es donde no existe el deseo de Buscar la Verdad,
ni las ganas de descubrir nada, ni de ayudar a nadie. En este
estado,
un viento helado sopla en el alma consumiéndola, tan violento es ese
estado de negatividad, que en un momento es capaz de demoler
Hombres,
Naciones y Reinos.
Cuando el deseo de Buscar la Verdad reina, ¡sucede una cosa
asombrosa! Que va más allá de lo comprensible, es cuando un pequeño
grupo de personas son capaces de cambiar el Mundo hacia el progreso,
el oscurantismo se dispersa entonces. Esto sucede porque personas
libres y de buenas costumbres, son capaces de difundir la Luz del
Conocimiento, y tienen tanta fuerza que contagian de buen ánimo a
miles y miles de seres humanos. En verdad existen francmasones que
han descubierto y compartido la fuente inagotable que da Vida a las
Naciones. Porque la Masonería es progreso constante, que funciona en
mujeres y hombres deseosos de ser útiles a los demás.


http://www.gabitogrupos.com/SecretoMasonico/template.php?nm=1267062612


VICENTE ALCOSERI


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[illuminati]

La influencia de la masonería (VI)
Más vínculos del mormonismo y la masonería
La influencia de la masonería (VI)

No es de extrañar que ante los datos mencionados en el artículo
anterior acerca del Libro de Mormón, multitud de personas dejen de
creer en el carácter divino de la revelación de Smith. Uno de los
casos más claros es el de Thomas Stuart Ferguson (1). Fundador de la
Fundación Arqueológica del Nuevo Mundo, era un miembro respetado de la
secta, en apoyo de la cual había escrito tres libros con argumentos a
favor de la veracidad del Libro de Mormón. Tras veinticinco años de
investigación, llegó a la conclusión de que "las pruebas en contra de
Joseph Smith eran absolutamente rotundas" y perdió la fe en el
mormonismo como revelación divina.

Bajo presiones de las autoridades de la secta escribió una carta en la
que afirmaba que no rompería su relación con la misma, sin embargo,
había dejado de creer - convencido por la aplastante evidencia - en
Joseph Smith como profeta de Dios (2).

A pesar de todo, la verdad es que el Libro de Mormon levantó tantas
expectativas que, al parecer, Joseph Smith decidió adentrarse por el
camino de las sucesivas revelaciones. Supuestamente, en 1835, Smith
compró varias momias egipcias y rollos de papiro de un tal Michael H.
Chandler. Al parecer, el profeta tradujo los textos y con ellos formó
el "Libro de Abraham" que está incluido en otro de los textos sagrados
del mormonismo, "La Perla de Gran Precio".

Según la interpretación de Smith, el primer dibujo mostraba al
sacerdote idólatra Elkenah intentando ofrecer a Abraham como
sacrificio. El pájaro que aparecía en el dibujo era el Ángel del
Señor, etc.

Por desgracia para Smith, esta vez sí que hubo quien vio los textos.
F.S. Spalding envió copias de este facsímil y de otros que dibujó
Smith a varios de los egiptólogos más competentes del mundo (2).
Todos, sin excepción, manifestaron que el tema de los papiros era el
embalsamamiento de los muertos. Asimismo, fueron unánimes en afirmar
que la interpretación de Smith - sagrada palabra de Dios para sus
seguidores - era falsa y que no constituía una traducción veraz de los
jeroglíficos.

Al igual que ha sucedido con arqueólogos mormones que perdieron su fe
en J. Smith después de examinar científicamente el Libro de Mormón ha
acontecido con esta otra revelación. Dee Jay Nelson (3), un supuesto
egiptólogo mormón, abandonó la secta tras examinar los datos y llegar
a la conclusión de que la supuesta traducción de Smith era un fraude.
Su caso no es único.

A pesar de todo lo anterior - que, difícilmente, puede considerarse
propio de una persona honrada - Joseph Smith no tuvo ninguna
dificultad para que la masonería aceptara iniciarlo en sus secretos.
Cómo se llegó hasta ese paso es - como sucede con tantos episodios de
la historia de la masonería - verdaderamente novelesco.

Dentro de la historia de la masonería constituye un capítulo
especialmente importante el relacionado con la historia de la muerte
de William Morgan, un hombre asesinado por escribir un libro en el
que, supuestamente, revelaba secretos relacionados con la masonería.

El episodio provocó una gran reacción contra la masonería en los
Estados Unidos, pero no es ése el aspecto en el que vamos a detenernos
aquí. Al ser asesinado Morgan por los mormones, dejó una viuda llamada
Lucindia. Inicialmente, Lucindia no dudó en elevar votos de mantenerse
fiel a la memoria de su marido y, por supuesto, recibió donativos de
no pocos anti-masones que la contemplaban con simpatía y afecto. Sin
embargo, cuando Lucindia volvió a casarse el 23 de noviembre de 1830,
lo hizo con un masón llamado George W. Harris. Acto seguido, se
convirtió al mormonismo y se trasladó a Nauvoo, Illinois. Ni de lejos
iba a ser la única vinculación entre la masonería y el mormonismo. De
hecho, el 6 de abril de 1840, fue fundada la Gran Logia de Illinois
por el general, juez y patriarca mormón, James Adams. La nueva Gran
Logia de manera inmediata se entregó a establecer estrechos vínculos
con la secta fundada por Smith. Al cabo de poco tiempo, Nauvoo contaba
con tres logias y Iowa con dos, las cinco eran denominadas las "logias
mormonas" y contaban con unos 1550 hermanos. El mismo Joseph Smith
Jr., profeta de Dios según su testimonio, fue iniciado como aprendiz
masón el martes, 15 de marzo de 1842. El episodio aparece documentado
en las minutas de la logia de Nauvoo correspondientes a esa fecha
donde se habla de cómo Smith Jr. y Sydney Rigdon "fueron debidamente
iniciados como aprendices masones durante el día".

Se trataba tan sólo del principio. Los cinco primeros presidentes de
la secta - Joseph Smith, Brigham Young, John Taylor, Wilford Woodruff
y Lorenzo Snow - fueron todos iniciados en la masonería en la misma
logia de Nauvoo. De hecho, prácticamente todos los miembros de la
jerarquía o eran ya masones o fueron iniciados en la masonería una vez
que Joseph Smith fue ascendido al grado de maestro masón. A decir
verdad, es posible que la logia mormona de Nauvoo haya sido la que ha
contado con más personas celebres entre sus miembros con la excepción
de la ya citada Logia de las Nueve hermanas.

Una vez que la masonería fue introducida en Nauvoo, la logia celebró
sus reuniones en la habitación superior del almacén de Joseph Smith
hasta que se construyera el edificio especialmente dedicado a las
tenidas. Éste fue dedicado por Hyrum Smith el 5 de abril de 1844.

(1) Una narración más extensa del mismo en Ed. Decker y D. Hunt, Los
fabricantes de dioses, Minneapolis, 1987. pp. 78 ss.
(2) Durante años se ha defendido la tesis de que El Libro de Mormón no
fue siquiera obra de Joseph Smith, sino que éste la plagió de un tal
Solomon Spaulding. Al parecer, éste había escrito una novela histórica
sobre una familia judía que emigraba al Nuevo Mundo. Esta explicación
del origen del Libro de Mormón es, a nuestro juicio, la más
satisfactoria por tres razones. Primero, explica la utilización de la
Biblia del Rey Jaime de 1611. Es lógico que un protestante del siglo
XIX la utilizara para citar de las Escrituras al ser la de mayor
difusión en las naciones de habla inglesa. Segundo, explica la falta
de base histórica ya que se trata sólo de novelar y no de historiar.
Tercero, la tesis viene apoyada por multitud de testigos que afirmaron
haber leído o escuchado fragmentos de la obra de Spaulding que eran
idénticos a la que Smith presentaba como Libro de Mormón. No hace
falta decir que de ser cierta esta teoría, el profeta Smith saldría
aún peor parado en sus pretensiones, pero ese no es un problema para
el investigador imparcial..
(3) Los egiptólogos fueron A.H. Sayce de la universidad de Oxford,
William M.F. Petrie de la universidad de Londres, A.C. Mace del
departamento de egiptología del Museo metropolitano de Nueva York, J.
Peters, director de la expedición babilónica de la universidad de
Pensylvania; S.A.B. Mercer del Western Theological Seminary de
Chicago, E. Meyer de la universidad de Berlín y B.V. Bissing de la
universidad de Munich.
(4) Dee Jay Nelson, The Joseph Smith Papyri, part. 2 y The Eye of Ra.

Mormonismo y poligamia
La influencia de la masonería (VII)

Las relaciones de la nueva secta del mormonismo así como de su
fundador con la masonería resultaban, desde luego, inmejorables. Sin
embargo, Joseph Smith distaba mucho - consideraciones sobre sus
revelaciones aparte - de ser un modelo moral tal y como,
presuntamente, exige la masonería de sus miembros. De hecho, en 1842,
el profeta fue acusado de asesinato. Fuera o no cierto, la verdad es
que salió bien parado en el procedimiento judicial e incluso se
permitió declararse candidato a la presidencia de los Estados Unidos.
No se saldría con la suya, pero el año siguiente recibiría otra
revelación de enormes consecuencias. Su tema sería la poligamia. Al
parecer antes de la canónica revelación de 12 de julio de 1843, Smith
había tenido otras varias relativas a este tema, la diferencia estaba
en que, hasta entonces, fueron privadas y generalmente iban dirigidas
a convencer a la mujer ansiada (que podía ser tanto soltera como
casada) de que Dios deseaba que se entregara al profeta Smith.

Si la mujer se convencía - cosa, al parecer, no muy difícil dado el
poder de atracción de Smith - se celebraba un matrimonio secreto y, a
partir de entonces, tenían lugar los encuentros sexuales de manera
oculta. Ann Whitney, por citar sólo un ejemplo, se casó con Smith
cerca de un año antes de la revelación de 1843 (1), pero la costumbre
de perpretrar adulterios de manera constante, venía de muy lejos.

La primera acusación pública de adulterio formulada contra Smith
procedió, nada menos, que de uno de los testigos del Libro de Mormón:
Oliver Cowdery. Está documentado que, desde 1835, Smith mantuvo con
una tal Fanny Alger una relación adulterina de la que no lograron
disuadirlo ni siquiera algunos de sus colaboradores más cercanos (2).
Pronto el número de amantes - esposas, según Smith - llegó a más de
ochenta.

Al parecer, a Smith no le importaba mucho lo moral de sus actuaciones,
pero sí el que su esposa Emma le pudiera descubrir . Esto, al menos,
es lo que se desprende de una carta descubierta por Michael Marqwardt
en el George Albert Smith Collection de la Biblioteca de la
Universidad de Utah (3). Tanto le preocupaba la cólera de la esposa
engañada que incluso, en algunas ocasiones, el profeta arregló
casamientos fingidos entre sus "mujeres" y otros hombres (4), para
cubrir una realidad más evidente: esas mujeres eran las amantes
adulterinas de Smith. Desde luego, el sistema no deja de parecer una
actitud curiosa si aceptamos la tesis de que Smith sólo hacía lo que
Dios le ordenaba.

Como es de suponer, la lujuria del profeta pronto se convirtió en una
pesadilla para muchos de sus adeptos. Tener una esposa hermosa era un
riesgo porque, a buen seguro que, tarde o temprano, constituiría una
tentación que Smith no podría ni querría resistir. Si una mujer le
apetecía sexualmente, la tomaba sin el más mínimo problema de
conciencia. Hay que decir, no obstante, que en algunas ocasiones
estuvo dispuesto a aceptar un canje.

Un caso así fue el de Vilate Kimball, casada con el apóstol mormón
Heber C. Kimball. La mujer debía tener un cierto atractivo físico y el
profeta le comunicó que debía acceder a sus deseos sexuales. Ni a ella
ni a su esposo les debió convencer - mucho menos honrar - la
sugerencia. Finalmente, idearon una forma de escapar a tan alto honor.
Kimball, con enorme tacto, preguntó a Smith si le daría igual tomar a
la hija en lugar de la madre. El profeta aceptó el cambio (5).

En otros casos, como suele suceder en estas circunstancias con
relativa frecuencia, el marido engañado por el profeta desconocía que
su esposa - a la que consideraba un ejemplo de virtudes - había pasado
a formar parte del harén de Smith (6). El conocimiento del secreto
quedaba reducido a los protagonistas y a algunas personas muy
cercanas.

Con todos los alicientes que el tener relaciones adúlteras con un
supuesto profeta de Dios pudiera presentar para las mujeres, no puede
decirse que aquella práctica hiciera especialmente felices a todas las
de la secta. Cuando la poligamia se extendió a todos los varones del
movimiento, no pocas adeptas se desesperaron y prefirieron suicidarse
antes de allanarse a una conducta que las rebajaba de esa manera.

Naturalmente, todo aquello resultaba excesivo para la gente que vivía
cerca de los mormones - nada pacíficos, por otro lado - y que temía
verse desbordada por ellos (7). En el estado de Illinois la bigamia
era un delito y Joseph Smith - en aquellos momentos en excelentes
relaciones con la masonería - y su hermano Hyrum - el masón más
importante de Nauvoo - fueron arrestados. Sin embargo, no fueron esos
los únicos cargos presentados contra él. Las acusaciones iban desde
gran inmoralidad a falsificación, pasando por encubrimiento y otros
delitos. Hubiera sido de desear que compareciera ante un tribunal
porque, quizá de esta manera, habría podido quedar establecido de
manera legal cuál era el verdadero carácter de Smith. No fue así. Un
grupo de unas ciento cincuenta personas hartas de los excesos de Smith
asaltó la prisión de Carthage, en que estaba confinado, con ánimo de
lincharlo.

Joseph Smith intentó salvarse realizando alguno de los gestos rituales
de la masonería y profiriendo gritos de auxilio hacia posibles masones
que pudieran encontrarse entre sus asaltantes. No podemos saber a
ciencia cierta si había masones entre ellos, pero, en cualquiera de
los casos, no le sirvió de nada. La turba disparó a través de la
puerta de la cárcel y mataron instantáneamente a Hyrum. Joseph Smith
disponía de un revólver y logró herir a cuatro de los atacantes. Sin
embargo, cuando vio que la situación era desesperada, intentó escapar
lanzándose por la ventana. Fue atrapado en la huída y asesinado.

(1) The Contributor, vol. 6, n. 4,enero de 1885, p. 131.
(2) Historical Record pg. 15, una fuente mormona da por verídico el
dato.
(3) Reproducida en E. Decker y D. Hunt, Oc. P, 139.
(4) Cf. E. Decker y D. Hunt, Oc, p. 139 y ss.
(5) Dr. Wyl, Mormon Portraits, 1886, pp. 70-72.
(6) Tal como fue el caso de un tal H. B. Jacobs.
(7) Cf. No man knows my story, Fawn M. Brodie. 1945.

Mormonismo: la dudosa moralidad de Joseph Smith
La influencia de la masonería (VIII)

Joseph Smith en diversas ocasiones había declarado que "podía desafiar
a la Tierra y al infierno (1)", que era el hombre más importante que
hubiera vivido jamás, incluido Jesucriston (2), que era un abogado, un
gran legislador y que abarcaba todo, el cielo, la tierra y el infierno
y que iba a descubrir el conocimiento que cubriría a todos los otros
abogados, doctores y cuerpos de letrados (3). Al fundar la iglesia
mormona, Smith se había colocado por delante de todo profeta o apóstol
anterior a él, incluyendo al propio Cristo: "Tengo más para jactarme
de lo que haya tenido nunca ningún hombre. Soy el único hombre que ha
sido capaz de mantener unida a toda una iglesia desde los días de
Adán... Ni Pablo, ni Juan, ni Pedro, ni Jesús lo consiguieron nunca.
Presumo de que ningún hombre hizo nunca un trabajo como el que yo
hago. Los seguidores de Jesús se apartaron corriendo de El, pero los
Santos de los Últimos Días nunca se apartarán de mí" (History of the
Church, vol. 6, pp. 408-9).

Pretendía asimismo que él no era un siervo de Dios sino que, por el
contrario, Dios era su mismo ayudante. Así lo dijo de manera
indiscutible: "La tierra entera será testigo de que yo, como la roca
elevada en medio del océano, que ha resistido la poderosa embestida de
las olas durante siglos, soy invencible...

"Yo combato los errores de la Historia, me enfrento con la violencia
de las masas; me las arreglo con los procedimientos ilegales de la
autoridad; corto el nudo gordiano de los poderes y resuelvo los
problemas matemáticos de las universidades, con la verdad, con la
verdad primera: y DIOS ES MI HOMBRE DE CONFIANZA, MI MANO DERECHA".(4)

Su sueño megalómano concluyó aquel día al lado de la prisión de
Carthage (que mencionamos en el artículo de la semana anterior). En el
St. Clair Banner de 17 de septiembre de 1844 se publicó una
declaración jurada de G.T.M. Davis en la que se revelaban los
propósitos del profeta:

"El gran objetivo de Joseph Smith era evidentemente el de asumir
poderes ilimitados - civiles, militares, eclesiásticos - sobre todos
los que llegaran a ser miembros de su sociedad.
"... y para satisfacer a su gente... mostrando que la autoridad que
Dios le había otorgado... se extendía sobre toda la raza humana y que
los Santos de los Últimos Días, y las órdenes de Joe como rey y
legislador iban a dominar a los gentiles y que obtendrían su sumisión
mediante la espada". (5)

No resulta, por lo tanto, extraño que Joseph Smith enseñara y ordenara
a sus adeptos que practicaran el robo, el saqueo y el asesinato de
aquellos que se les enfrentaban. Esta conducta - que difícilmente
podría denominarse cristiana, pero que cuenta con paralelos en
procesos sociales impulsados por la masonería - era etiquetada con el
término de "despojar a los gentiles". Como ha reconocido el escritor
mormón Leland Gentry se consideraba que "había llegado el tiempo en
que las riquezas de los gentiles debían ser consagradas a los Santos".
(6)

La muerte de Smith provocó el lógico problema sucesorio.
Originalmente, Joseph Smith había deseado que fuera un hijo suyo el
que le sucediera a la cabeza de la secta ocultista fundada por él. Un
manuscrito fechado el 17 de enero de 1844 y firmado por Joseph Smith
apenas cinco meses antes de su muerte establece:

"Bendición dada por Joseph Smith Jr. A Joseph Smith III... Bendito del
Señor es mi hijo Joseph III. porque él será mi sucesor en la Presencia
del Alto sacerdocio; un vidente, un revelador, un profeta para la
Iglesia; su designación le pertenece a él por mi bendición; y también
por derecho".

Así lo quería el profeta, pero no le sirvió de nada. Uno de sus
lugartenientes, Brigham Young, se autonombró sucesor suyo y el
heredero oficial tuvo que conformarse con formar otra secta aparte. El
24 de julio de 1847, la primera caravana de mormones al mando de
Brigham Young entraba en el Valle de Salt Lake. Más del sesenta por
ciento de los mormones que llegaban a un territorio que pronto sería
suyo eran masones, entre ellos toda la jerarquía de la secta. En los
años venideros, los rituales del templo mormón de Salt Lake City -
supuestamente procedentes del templo de Salomón - serían tomados de
manera directa y apenas modificada de los de la masonería.

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Los secretos de la nueva novela de Dan Brown
El código Da Vinci era un cóctel de religión, historia e intrigas. En
El símbolo perdido, Brown repitió la fórmula sin perder de vista el
ingrediente clave: la velocidad. Narra la búsqueda frenética de una
puerta a los "misterios ancestrales" resguardados por los masones en
Washington. El jueves estará en Chile.
por Roberto Careaga - 25/10/2009 - 09:26
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Menos mal que el profesor Robert Langdon empieza el día con 50
vueltas a la piscina de Harvard. Si no estuviera en forma, de bien
poco le serviría manejar esa oceánica cantidad de trivia sobre
leyendas, secretos ancestrales y misterios místicos. Tener facilidad
para descifrar un mensaje en clave es una cosa, pero hacerlo durante
12 horas seguidas arrancando de la CIA y de un desequilibrado mental
fisicoculturista, completamente tatuado y dispuesto a matarlo, es
otra. De eso se trata: de correr. Si Langdon no corre, y rápido, los
libros de Dan Brown no funcionan.

La carrera de Langdon por París en El código Da Vinci rompió todos los
estándares en la historia del best seller: más de 80 millones de
ejemplares vendidos y un centenar de imitadores. Ahora Langdon corre
por Washington. El símbolo perdido, su esperada nueva novela, estará
disponible en Hispanoamérica el jueves 29 de octubre. Incluido Chile.
Viene respaldada: sólo el 15 de septiembre, cuando apareció en inglés,
vendió un millón de copias. Un récord. La crítica también lo aprobó.
Los Angeles Times dijo que El símbolo perdido es una montaña rusa:
"Emocionante, entretenida y luego se acaba". Les faltó una precaución:
puede marear.

Siguiendo al pie de la letra la fórmula de El código Da Vinci, El
símbolo perdido también está construido sobre un legendario secreto
que, de ser revelado, puede tener consecuencias insospechadas: antes
fue el Santo Grial y la descendencia sanguínea de Jesús, ahora es la
existencia de un "portal místico que revelaría un mundo de misterios
antiguos y una sabiduría oculta". Los pocos datos son estos: está en
Washington, la capital de EEUU, y su ubicación la resguarda la más
alta esfera de la masonería. Supuestamente está en una pirámide.

UNA MANO EN EL CAPITOLIO

De la estirpe de los héroes por accidente, Langdon debe ser el más
incrédulo: nunca está convencido de sus proezas. Escéptico
insobornable y eminencia mundial en simbología, parece el menos
indicado para descubrir el "portal místico" de los masones. O el más
indicado para desechar su existencia. Un par de años antes de que
arranque El símbolo perdido, su amigo Peter Salomon, un millonario
jerarca masón de Washington, le pide un favor: que guarde una pequeña
caja cerrada desde hace un siglo. Supuestamente contiene un talismán.

Tiempo después, Langdon es invitado de forma urgente a la Rotonda
Capitolio de EEUU a dar una conferencia para los socios del Instituto
Smithsoniano, del que Salomon es el director. Pero es una trampa. Al
llegar al lugar citado, el profesor se encuentra que no hay invitado.
Y algo peor. La mano derecha de Salomon ha sido cercenada y dispuesta
en la forma de un antiguo ícono: "Una invitación a recibir el
secreto".

Detrás de la invitación a Langdon, cómo no, hay un plan maligno. Es
Mal'akh, un villano mucho peor que el Silas de El código Da Vinci.
Transformado a punta de esteroides, castrado a modo de sacrificio,
está completamente tatuado con la historia de la simbología masónica.
Mal'akh, quien se ha logrado infiltrar hasta la más altas esferas de
la masonería, está obsesionado con encontrar el portal místico. Por
eso llama a Langdon: el profesor no sólo guarda el talismán que
permite la entrada, también podría ser la única persona capaz de
descifrar los mensajes cifrados.

"Peter Solomon me confió un talismán... Un lunático me ha engañado
para que se lo trajera al Capitolio y ahora quiere que lo utilice para
abrir un portal místico", piensa Langdon, atontado por el giro de la
noche. Para él, se trata de leyendas. Pero Mal'akh tiene a Solomon y
amenaza con matarlo si el profesor no encuentra la pirámide masónica.
Antes que Brown eche a su héroe a correr, pone otro par de elementos
en juego: la familia y la seguridad nacional.

UN MISTERIO, OTRO MISTERIO

Inesperadamente, la temible Inoue Sato, la jefa de la Oficina de
Seguridad de la CIA, está enterada de que Langdon ha sido engañado y
de algo más: mientras no encuentre a Solomon, el destino de EEUU está
comprometido. De pistola en mano, la insoportable Sato exprimirá los
conocimientos que Langdon no se atreve sacar a relucir. El sigue sin
creer lo que pasa. Otra que quiere encontrar a Solomon es su hermana
Katherine, una científica que Dan Brown aprovecha para cruzar ciencia
con misticismo: Katherine ha experimentado secretamente con la ciencia
noética logrando pruebas sorprendentes y rigurosas del poder de la
mente.

Con Katherine, Sato, Mal'akh y Solomon presentados, Brown echa a
correr por Washington al profesor Langdon. Nuevamente, el escritor
dosifica la información en capítulos cortos que nunca pasan de las
cinco páginas. Todos terminan con un misterio. Ahí está el sistema de
El símbolo perdido: todo misterio conduce a otro misterio y a otro y a
otro más.

Los mensajes ocultos en la mano cortada de Solomon junto al fresco La
apoteosis de Washington, dirigen a Langdon a una bóveda secreta del
Capitolio. Adentro, una piedra ancentral lo obligará a recorrer una
historia oculta que contó con aportes del pintor renacentista Durero y
los científicos Isaac Newton y Benjamin Franklin. Recurrirá a las
enseñanzas de la alquimia, del budismo y de la Biblia. También hay un
anillo, el vértice de una pirámide, un sello invisible, una escalera
en caracol oculta, una palabra... De fondo, un murmullo: en las bases
de la fundación de EEUU, la masonería escondió la puerta a la
"sabiduría ancestral".

Mientras Langdon va por la ciudad descifrando mensajes junto a
Katherine y escapando de Sato, Brown narra las motivaciones del
malvado Mal'akh y, de paso, exhibe por qué lo suyo difícilmente será
algo más que el malabarismo: el origen de Mal'akh es tan ridículo que
provoca las risas más auténticas del libro.

Hacia el final, mientras Brown anuda los cabos, salva a los buenos y
castiga a los malos, algo se vuelve evidente: la dinamita que hizo
estallar El código Da Vinci por el mundo no está en El símbolo
perdido. Por el contrario, Brown hace las paces con la Iglesia
Católica y cifra una oda, no tan oculta, a la Masonería. Brown no
quiere problemas con nadie. Cierra el libro con su protagonista
exhausto, Langdon corrió lo suficiente. No termina de quedar claro
para qué, pero la novela ya llegó a su fin.



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Kirio W. Salgado: “Los Masones son los que mueven los hilos en la
Asamblea”


Según el analista político quienes están detrás de la fragmentación de
ARENA y de la compra y venta de voluntades en la Asamblea es la
masonería misma




Última actualización: 04 DE NOVIEMBRE DE 2009 03:18 | por Jessica
Guzmán


Para Kirio Waldo Salgado, analista político, la fragmentación y la
compra y venta de voluntades que están protagonizando los diputados en
la Asamblea Legislativa obedece a los intereses de la “masonería”.

“Los grandes actores que mueven estas piezas no son los propósitos del
pueblo, los que están pretendiendo comprar voluntades de diputados
inestables dentro de la Asamblea son los “Masones”, asegura el
analista, quien además aseguró que el movimiento de estas piezas “está
favoreciendo al Presidente Mauricio Funes y a su proyecto populista y
demagógico, pero el fin último es tener el control del poder
económico, político y militar y ya no quieren hacerlo con máscaras”.

En este sentido Salgado advierte que cuando “la masonería” haya
obtenido sus réditos, entonces “va a condicionar al Presidente Funes”.

También afirmó que coyunturalmente esta dinámica puede favorecer
algunos intereses de izquierda pero que la derecha se terminará
recomponiendo. “ARENA puede fragmentarse aún más cuando broten
intereses de los que quieren ser presidentes, pero la derecha seguirá
siendo la derecha y el FMLN seguirá desconfiando de la derecha”,
subrayó.

Salgado asegura que todos estos movimientos de diputados en la
Asamblea Legislativa nada más obedecen a intereses políticos y
económicos. “En primer lugar esto es inédito en la historia de los
partidos políticos, no porque se formó un grupo independiente, lo
inédito es la contienda,la concentración, el mercantilismo legislativo
en la Asamblea y todo porque vienen reformas, vienen los impuestos,
los préstamos internacionales y lo que les urge a estos que mueven
estas piezas es tener el control”.

Asegura que lo único que están ganando los diputados con esto es
defraudar a la población. “Este problema afecta la credibilidad de los
diputados y diputadas , unos comprando y otros tratando de venderse y
lo que resulta es que la población que no creía, ahora está defraudada
de esta precaria democracia”, asegura el analista



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Propósito del Rito Escocés Antiguo y Aceptado
En masonería, los ritos no son otra cosa que métodos o sistemas de
trabajo-estudio mediante los cuales se avanza en una escala gradual
que supone el perfeccionamiento integral del individuo.

Así tenemos que la masonería siendo una sola a nivel mundial, se
practica en diferentes ritos tales como el Escocés Antiguo y Aceptado,
que es el más difundido; el de York o Americano, el Francés Moderno,
el Nacional Mexicano, el Escocés Rectificado y el de Memfis-Mizraím,
por citar sólo algunos.

Los rituales, por su parte, refieren al orden o secuencia en que se
realiza una ceremonia masónica, así como a un propósito que,
fundamentalmente, es el de instruir sobre alguna enseñanza a través de
leyendas, alegorías y símbolos.

Se cree que la masonería, al pasar de operativa a especulativa no
cambió en lo absoluto en cuanto al sistema ritualístico, no así en lo
referente a estudios generales que comprendían y aún comprenden todo
el conocimiento en general.

Como ya se habrá visto, en la masonería las palabras rito y ritual no
tienen una connotación mágica o religiosa, como en otros órdenes se
les suele dar a tales términos, sin embargo hay que precisar que más
allá que mística, la interpretación actual de tales términos, como
toda la enseñanza masónica, es filosófica, según lo explicaremos más
adelante.

El uso de las palabras ritos y rituales nos vienen de antaño, como
otro tipo de terminología (venerable maestro, querido hermano,
diáconos, guarda templo, liturgia, etc.) de cuando la masonería tanto
operativa como especulativa tuvieron influencia religiosa. No perdamos
de vista que nuestros antepasados los masones operativos de la Edad
Media eran católicos, porque dicha religión dominaba todos los ámbitos
del quehacer humano.

EL RITO ESCOCÉS ANTIGUO Y ACEPTADO

El Rito Escocés Antiguo y Aceptado (REAA) fue constituido oficialmente
en Charleston, Carolina del Sur, el 22 de junio de 1797 y supone el
acopio de toda la tradición masónica, teniendo como espina vertebral a
los grados del simbolismo y los del Rito de Perfección ampliamente
difundido en la Europa del siglo XVIII.

Fue creado por los judíos John Mitchel, Federico Dalcho, Manuel de la
Motta, Abraham, Alejandro e Isaac Alud.

El conde Alejandro Francisco Augusto de Grasse Tilly presentó la nueva
masonería de 33 grados, a la que llamaron Rito Escocés Antiguo y
Aceptado y el Supremo Consejo quedó instalado en 21 de febrero de 1802
en la misma ciudad de Charleston.

Posteriormente, las liturgias del REAA fueron revisadas y reformadas
por Albert Pike, grado 33, y una de las personalidades más destacadas
y reconocidas en el conocimiento de la masonería.

El paso del tiempo y las nuevas prácticas masónicas fueron saturando y
sustituyendo los viejos rituales sobrecargados de ocultismo, doctrinas
esotéricas, símbolos y ceremoniales, incorporando a su vez las
novedades de la época como la filosofía de la Ilustración, el
Liberalismo y el Positivismo de Augusto Comte, como un posicionamiento
ante el oscurantismo y la tiranía de la época.

A la fecha, el REAA es un rito organizado con forma mística, como se
cree que fue en un principio la masonería, pero su fondo es
filosófico, lo cual lo hace mantenerse a la cabeza del progreso del
conocimiento humano. El contenido de sus enseñanzas es eminentemente
libertario y social.

En alguna ocasión, José Martí, esforzado masón y libertador de Cuba,
resumió que la Francmasonería no es otra cosa que una forma activa del
pensamiento liberal y que su obra es la del avance general.

FINALIDAD DEL RITO ESCOCÉS ANTIGUO Y ACEPTADO

El REAA se compone de 33 grados en los que, de forma progresiva, se va
mostrando a los masones que por ellos transitan, toda una gama de
conocimientos esenciales al hombre que aspire a lograr un desarrollo
armónico en lo moral, intelectual, espiritual, lo social, e inclusive
en lo material.

Es un Sistema de Educación Masónico que se encuentra diseñado de forma
tal que si se omite o se altera el sentido de alguno de sus grados,
éste queda trunco y se perdería el objetivo final del mismo.

Para una mejor comprensión de los objetivos que este Sistema de
Educación Masónico se ha fijado, puede observarse que el mismo se
imparte de forma escalonada, agrupándose en cada una de sus etapas, un
cierto número de grados, atendiendo a un orden lógico determinado por
las características de las enseñanzas contenidas en cada uno de ellos,
a fin de facilitar al masón la forma práctica e inteligente de
asimilar los conceptos fundamentales contenidos en ellos.

La masonería del REAA es formativa y educa en la comprensión del
pensamiento universal, dirigiendo en su proceso argumentos
filosóficos, jurídicos, económicos, políticos y administrativos,
proporcionando una disciplina intelectual que comprende todas las
fases en que el hombre se desenvuelve en la vida práctica.

De esta manera, el REAA pretende dar cumplimiento a su alta función de
perfeccionar en el hombre los valores morales, espirituales y
sociales, que le faciliten la vida en la comunidad, haciendo de él un
verdadero ejemplo y un guía para sus conciudadanos.

En la masonería simbólica se adquieren las bases elementales sobre las
cuales se asienta todo el sistema de virtudes morales, espirituales y
sociales, algo parecido a lo que ocurre en la enseñanza escolar
primaria donde aprendemos a trabajar con las cuatro operaciones
aritméticas que en nuestros estudios superiores de matemática, física,
química, etc., será imprescindible su empleo.

Asimismo, en los grados filosóficos se aplican aquellos conocimientos
preliminares aún ocultos por alegorías y símbolos, como base y
sustento de un hermoso, profundo y progresivo estudio que hará de
quien transite por él, en primer término un Maestro, y por último un
Hombre en toda la extensión de la palabra.

LA FILOSOFÍA DEL ESCOCISMO

A los grados comprendidos del 4º Al 33º, también se les conoce como
Escocismo y es ahí donde encontramos la verdadera doctrina masónica de
contenido filosófico y social que apenas vislumbramos en los tres
grados simbólicos.

Si el fin de la masonería simbólica es sacar al hombre de la barbarie
para civilizarle, la filosófica ejercita su inteligencia para que
libere a los demás de la esclavitud o el envilecimiento en que viven
sin conocerlo.

Si los grados de la masonería simbólica son pasivos por centrarse en
nosotros mismos, nos encontramos que los de la masonería filosófica
están dedicados a la acción y que debemos salir al exterior a poner en
práctica los conocimientos adquiridos para redimir a las masas y
rescatar el sentido de la dignidad de los pueblos.

Se dice entonces que se ha cumplido el fin de la masonería que es el
de formar filósofos prácticos.

La masonería del REAA pretende alcanzar una sociedad más armónica, más
justa y más fraternal, a partir de una mejora personal de los
individuos que la componen.

No persigue utopías, sino fines realizables en el seno de la sociedad
humana, en la que vive y trabaja, recogiendo sus anhelos e inquietudes
y sembrando en ella sus ideas.

Entiende por Progreso, la constante superación del pasado, para
emancipar al hombre del dolor, de la esclavitud y de toda servidumbre
material y moral, y hacerlo participar en todos los beneficios que
puedan proporcionar la civilización y la cultura, por medio del
dominio de la naturaleza y de una organización positiva de la
sociedad.

Son sus objetivos invariables: a) destruir viejos moldes de
pensamiento y de conducta que se oponen al progreso; b) formular
nuevos ideales al servicio del hombre y c) laborar por su triunfo.

La masonería del REAA considera que la elevación moral, la
emancipación y el progreso de los hombres y de los pueblos, se
consigue por medio de la educación de las masas, de la ilustración y
del trabajo.

Aspira al conocimiento de la verdad, sancionado por la experiencia y
privilegia el uso de la razón frente a la fuerza bruta.

Considera que las ideas metafísicas son de exclusiva apreciación
individual, y en tal sentido rechaza toda afirmación dogmática, por lo
que no prohíbe ni impone a sus miembros ninguna convicción teológica o
metafísica, pero combate todo fanatismo porque el fanatismo es
intolerante.

La masonería del REAA es defensora de la libertad de pensamiento, de
conciencia y del laicismo del Estado, con el fin de mantener un
ambiente social de convivencia pacífica, pero esta posición no supone
indiferencia ante la diversidad de ideas y de creencias, pues declara
que es su objetivo fundamental, la búsqueda de la verdad y la lucha
por su triunfo para impulsar el progreso de la humanidad,
obstaculizado por la ignorancia y la superstición.

En sus enseñanzas sociales, la masonería del REAA nos ofrece estudios
políticos, legislativos y económicos para que el hombre sepa organizar
a la Asociación Humana y fundar un gobierno que asegure sus derechos y
obligue a cada uno a cumplir sus deberes.

En este sentido, concluimos que:

Los trabajos del REAA están orientados a los grandes problemas
sociales y al mejoramiento de las condiciones del pueblo.

Que siendo nuestra institución de carácter filosófico, los masones
mexicanos debemos abordar la problemática del país con el fin de
proponer soluciones viables al desarrollo nacional en los diferentes
espacios en donde nos desarrollamos.

Que no debemos permanecer al margen del estudio de los grandes
problemas contemporáneos, en el entendido de que la práctica masónica
es militancia en la defensa y la propagación del libre pensamiento y
de todas las libertades del hombre.


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[LvX-illuminati]

Arturo Delgado Moya

Franc-masonería y su filosofía





Lunes, 02 de Noviembre de 2009



La Franc-masonería, como toda institución milenaria, tiene su
filosofía que nos da una visión de la naturaleza, del hombre, de la
vida, del conocimiento humano, de la sociedad y de la historia.

Lo mismo las cuatro grandes religiones y sus iglesias ubicadas en
todas partes del mundo, bajo el amparo de sus predicadores: Zoroastro,
Moisés, Jesucristo y Mahoma; quienes junto a miles de sus seguidores
difundieron la palabra divina seguidos por millones de seres humanos,
trazando, para las sociedades, una senda mejor de la que han tenido,
presentándoles un conjunto de principios, cuya adopción plena podría
tener influencia en los destinos del futuro.

De los cuatro enviados de Dios, con excepción de Zoroastro, reformador
religioso persa, Moisés, Jesucristo y Mahoma, llegaron a ser leídos,
predicados y defendidos por millones de creyentes en todo el mundo.

Sus idearios religiosos nos dan una visión del mundo, de la vida, del
futuro del hombre y de una sociedad ideal.

Sobre la Franc-masonería, nos dice Kauffman y Cherpin en su obra
Historia Filosófica de la Masonería , remontándose al estado de las
primeras sociedades, a las condiciones que preceden a las relaciones
de los individuos con las épocas de la formación de esas mismas
sociedades, nos refieren que quedan para siempre en un enigma
inexplicable, por más esfuerzos que haga la arqueología prehistórica y
la filología etnográfica.

Las sociedades pasan lentamente del estado semi-salvaje al estado de
un pueblo pastor, y de éste al de agricultor.

Con este hecho la propiedad nace con todos los bienes que ella nos
proporciona y con todos los males que a ella nos incita.

Al desarrollarse los intereses materiales surgen las debilidades
inherentes a la especie humana: el antagonismo, la envidia, el odio y
la guerra.

Los primeros jefes de las sociedades, no tardaron en abusar de la
fuerza que les prestaban las tropas sometidas a su mando, las cuales
habían combatido con ellos y en cuya presencia se granjearon el
prestigio de la victoria y de la seguridad que les presta la opinión y
cuando sus intereses particulares podían darle el carácter de interés
general.

Los poderosos enseñan al hombre a que sacrifique su libertad, su
bienestar y hasta su vida, prometiéndole la resurrección a otra vida
más dulce y en otro mundo más lleno de atractivos.

Amenazan a los que fueron enemigos del tirano, con tormentos que no
tendrían fin -el infierno-, obligándolos a que respeten la fuerza y la
violencia como leyes emanadas de Dios, al que representan sentado
sobre nubes y con el rayo exterminador en la mano para castigar a los
rebeldes.

Nos dicen los autores que los poderes establecidos en sociedades
envilecidas, donde había hombres virtuosos e inteligentes que
conservan la tradición de sus derechos y quienes no pudiendo destruir
la tiranía, intentaron socavarla sórdida y también religiosamente,
adorando por convicción a un Ser Supremo, Creador del Universo,
conservando la religión natural, rechazando los dioses ridículos y las
vanas ceremonia del culto nuevo.

Entonces, los hombres que hasta esa época se habían reunido
libremente, se ven precisados a rodearse de la sombra con que
necesitaban protegerse; y la que hubiera sido, con la fuerza de la
libertad, una gran religión, se convirtió en un culto reservado; y la
que hubiera sido una escuela filosófica de sublimes máximas morales
públicas, se tornó en un poder misterioso.

He aquí el principio de las sociedades secretas tan temidas y
combatidas por los poderes civiles y teocráticos, tan calumniadas y
difamadas, cuando su tendencia ha sido perfeccionar la especie
humana.

Los iniciados en las sociedades secretas eran amenazados con la pena
de muerte, por pretender revolucionar el orden establecido y reafirmar
el juramento que recuerda la época de lucha y peligro, a que se
exponían los que pregonaban su creencia en un solo Dios: E. Gran
Arquitecto del Universo.

Las banderas de las sociedades secretas eran LA TRINIDAD SANTA que
viene como bandera de las sociedades oprimidas, ESCUDO SAGRADO en que
todos los pueblos subyugados fijan sus miradas, ESTANDARTE muchas
veces ensangrentado, y otras tantas, resplandeciente, iniciando el
rumbo del perfeccionamiento con las palabras: LIBERTAD, IGUALDAD Y
FRATERNIDAD.

Tal es el origen de la Franc-masonería, denominando a sus integrantes
franc- masones, que eran artesanos dedicados a producir las obras de
mayor calidad dentro de la cofradía, mientras que un masón era un
alarife, ajeno a los saberes de la hermandad durante la edad media.

La masonería tiene sus orígenes en la Edad Media , según algunos
autores, donde los gremios constructores participaban en las
actividades de la construcción y poseían el saber arquitectónico de
aquella época.

Tres categorías de masones existían en las cofradías: los aprendices,
los oficiales y los maestros.

Ser parte de la masonería, durante la Edad Media y hasta la Revolución
Industrial a mediados del siglo XIX, era sentirse parte de un gremio,
era una forma de organización y ejercicio de la libertad individual.

Entre los masones, los había operarios y los del trabajo intelectual o
espiritual.

La masonería tiene su origen en el concepto de Franc-masonería, lo
cual, para algunos autores, significa lo mismo.

En ambos casos, se propone, no sólo construir edificaciones en el
sentido clásico medieval, sino reconstruir individuos y sociedades, en
vías al perfeccionamiento en la formación de valores laicos, que
generen una nueva moral en la sociedad humana.


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Arturo Delgado Moya
Franc-masonería y su filosofía
Lunes, 02 de Noviembre de 2009
La Franc-masonería, como toda institución milenaria, tiene su
filosofía que nos da una visión de la naturaleza, del hombre, de la
vida, del conocimiento humano, de la sociedad y de la historia.
Lo mismo las cuatro grandes religiones y sus iglesias ubicadas en
todas partes del mundo, bajo el amparo de sus predicadores: Zoroastro,
Moisés, Jesucristo y Mahoma; quienes junto a miles de sus seguidores
difundieron la palabra divina seguidos por millones de seres humanos,
trazando, para las sociedades, una senda mejor de la que han tenido,
presentándoles un conjunto de principios, cuya adopción plena podría
tener influencia en los destinos del futuro.
De los cuatro enviados de Dios, con excepción de Zoroastro, reformador
religioso persa, Moisés, Jesucristo y Mahoma, llegaron a ser leídos,
predicados y defendidos por millones de creyentes en todo el mundo.
Sus idearios religiosos nos dan una visión del mundo, de la vida, del
futuro del hombre y de una sociedad ideal.
Sobre la Franc-masonería, nos dice Kauffman y Cherpin en su obra
Historia Filosófica de la Masonería , remontándose al estado de las
primeras sociedades, a las condiciones que preceden a las relaciones
de los individuos con las épocas de la formación de esas mismas
sociedades, nos refieren que quedan para siempre en un enigma
inexplicable, por más esfuerzos que haga la arqueología prehistórica y
la filología etnográfica.
Las sociedades pasan lentamente del estado semi-salvaje al estado de
un pueblo pastor, y de éste al de agricultor.
Con este hecho la propiedad nace con todos los bienes que ella nos
proporciona y con todos los males que a ella nos incita.
Al desarrollarse los intereses materiales surgen las debilidades
inherentes a la especie humana: el antagonismo, la envidia, el odio y
la guerra.
Los primeros jefes de las sociedades, no tardaron en abusar de la
fuerza que les prestaban las tropas sometidas a su mando, las cuales
habían combatido con ellos y en cuya presencia se granjearon el
prestigio de la victoria y de la seguridad que les presta la opinión y
cuando sus intereses particulares podían darle el carácter de interés
general.
Los poderosos enseñan al hombre a que sacrifique su libertad, su
bienestar y hasta su vida, prometiéndole la resurrección a otra vida
más dulce y en otro mundo más lleno de atractivos.
Amenazan a los que fueron enemigos del tirano, con tormentos que no
tendrían fin -el infierno-, obligándolos a que respeten la fuerza y la
violencia como leyes emanadas de Dios, al que representan sentado
sobre nubes y con el rayo exterminador en la mano para castigar a los
rebeldes.
Nos dicen los autores que los poderes establecidos en sociedades
envilecidas, donde había hombres virtuosos e inteligentes que
conservan la tradición de sus derechos y quienes no pudiendo destruir
la tiranía, intentaron socavarla sórdida y también religiosamente,
adorando por convicción a un Ser Supremo, Creador del Universo,
conservando la religión natural, rechazando los dioses ridículos y las
vanas ceremonia del culto nuevo.
Entonces, los hombres que hasta esa época se habían reunido
libremente, se ven precisados a rodearse de la sombra con que
necesitaban protegerse; y la que hubiera sido, con la fuerza de la
libertad, una gran religión, se convirtió en un culto reservado; y la
que hubiera sido una escuela filosófica de sublimes máximas morales
públicas, se tornó en un poder misterioso.
He aquí el principio de las sociedades secretas tan temidas y
combatidas por los poderes civiles y teocráticos, tan calumniadas y
difamadas, cuando su tendencia ha sido perfeccionar la especie
humana.
Los iniciados en las sociedades secretas eran amenazados con la pena
de muerte, por pretender revolucionar el orden establecido y reafirmar
el juramento que recuerda la época de lucha y peligro, a que se
exponían los que pregonaban su creencia en un solo Dios: E. Gran
Arquitecto del Universo.
Las banderas de las sociedades secretas eran LA TRINIDAD SANTA que
viene como bandera de las sociedades oprimidas, ESCUDO SAGRADO en que
todos los pueblos subyugados fijan sus miradas, ESTANDARTE muchas
veces ensangrentado, y otras tantas, resplandeciente, iniciando el
rumbo del perfeccionamiento con las palabras: LIBERTAD, IGUALDAD Y
FRATERNIDAD.
Tal es el origen de la Franc-masonería, denominando a sus integrantes
franc- masones, que eran artesanos dedicados a producir las obras de
mayor calidad dentro de la cofradía, mientras que un masón era un
alarife, ajeno a los saberes de la hermandad durante la edad media.
La masonería tiene sus orígenes en la Edad Media , según algunos
autores, donde los gremios constructores participaban en las
actividades de la construcción y poseían el saber arquitectónico de
aquella época.
Tres categorías de masones existían en las cofradías: los aprendices,
los oficiales y los maestros.
Ser parte de la masonería, durante la Edad Media y hasta la Revolución
Industrial a mediados del siglo XIX, era sentirse parte de un gremio,
era una forma de organización y ejercicio de la libertad individual.
Entre los masones, los había operarios y los del trabajo intelectual o
espiritual.
La masonería tiene su origen en el concepto de Franc-masonería, lo
cual, para algunos autores, significa lo mismo.
En ambos casos, se propone, no sólo construir edificaciones en el
sentido clásico medieval, sino reconstruir individuos y sociedades, en
vías al perfeccionamiento en la formación de valores laicos, que
generen una nueva moral en la sociedad humana.
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La búsqueda de la Meta Iniciática, se ha simbolizado en muchas
ocasiones de forma simbólica, como la búsqueda de la Tierra
Prometida,
el
Yo Real, El Santo Grial, el Secreto masónico,el Elixir de
la Eterna Juventud y un larguísimo etc.
Por ejemplo, los Templarios, abandonaron sus equivocadas ideas
primeras de salvajismo,influidas por el Vaticano (En La Plaza de
Jerusalen, por ejemplo, asesinaron a mas de tres mil musulmanes,
niños
y mujeres incluidos, por deguello), gracias a su encuentro con el
misticismo esotérico e Iniciático del Islam, por lo que se
civilizaron
y recogiéndo esa cultura la introdujeron al Occidente, que en aquella
época no estaba precisamente muy avanzado.
.'.
Europa gracias a las ideas de procedencia islámica, como las
Sanjuanistas, Santiaguistas, Sabeos, Sufíes.........Y un largo etc.
Influenciaron en el arte de la Costrucción (fueron los primeros
constructores, los sufíes). Así mismo trajeron ciencia, arte y
letras.
agricultura y alquimia.
.'.
Los Sufíes, por ejemplo, grupo ALTAMENTE INICIÁTICO sentó realmente,
las bases masónicas e introdujo el esoterismo de los Profetas, el
concepto del GADU- Allah, la Unidad etc, a traves del sincretismo del
zoroastrianismo del Iran y los Misterios INICIÁTICOS de Egipto y de
Eleusis.
Introdujeron así mismo el gnosticismo, con elementos imnovadores de
Grecia y Oriente.
Sus influencias fueron tales, que incluso sabios cristianos
aprendieron de sus fuentes (Sufies), como San Juan de la Cruz, Santo
Tomas de Aquino, San Francisco de Asis,
Raimundo Lulio, Santa Teresa de Jesús y un largo etc.
Incluidos sabios como Averroes y Avempace.
Una de sus cumbres fueron Abu Abba el Murciano y Abenarabí, tambien
murciano (cuna desde el Valle de Ricote de sabios que influenciaron a
todo Occidente, incluido en ciencias y matemáticas). Ambos personajes
representaban a las Táriqas Shadilia y Sabini de gran renombre aun
hoy
en dia, a nivel internacional y plenamente existentes, segun la
Transmisión Iniciaciática.
.'.
Con su verdadera Transmisión (y no única) enseñaron a occidentales
masones y les comunicaron entre otras cosas, que un Maestro debe ser
continuador por Transmisión reconocida por otros Maestros (a veces se
les define como Maestros Desconocidos, por que no estan a disposición
de los demas).
.'.
Hoy en día, parte del esoterismo simbólico de la Masonería, que
antaño
tuvo su razón de ser, se ha perdido, debido a las ciencias de la
libre
comunicación e información, así, como, por desgracia la libre venta
con intenciones no siempre dignas, de títulos y patentes, escisiones
y
revoluciones internas.
Aunque a pesar de todo, siempre existiran H.'.H.'.M.'.M.'. que muy
cerca de la cúspide de la Pirámide, aun "saben" y "creen" en la
Verdadera Trasmisión y en los Mil Caminos que llevan a la Iniciación.
Para ellos, la Prepotencia, el engaño ( a veces insconcientemente,
por
exceso de celo) y el ego, ya apenas si tiene sentido.
.'.
Como Todas, las repercusiones sociales e históricas, las puedes
encontrar en otros muchos caminos, ademas de en la Masonería, así
como
la Iniciación que no es exclusiva de ella, y muchas otras cosas mas.
.'.
Lee, Relee estudia, medita y ponte en Acción, encontraras cosas que
te
asombraran.


Alcoseri

http://groups.google.com/group/secreto-masonico

[LvX-illuminati]

Lo que hace voltear al mundo hacia laMasonería
Las películas de Hollywood, como las del novelista Dan Brown, en su
nueva
novela masónica, "The Lost Symbol" (El símbolo perdido), el autor
 de  otros bestsellers  masónicos hace voltear de nuevo al mundo
hacia nuestra Orden Masónica. Por razones diversas, algunas
positivas y otras negativas, existe hoy
mucho interés por saber lo que es realmente laMasonería, y también
existe curiosidad   entre los académicos y los  religiosos, esto hace
resurgir  una propensión  hacia ella. La descomposición del sistema
de
creencias, el peligroso fanatismo y la decadencia para utilizar el
saber para fines perversos. Todo esto hace voltear al mundo hacia laMasonería, una institución que se basa en el Amor Fraternal, que ha
sabido trasladarlo  al Orden Social y Político. El atractivo  reside
ahora para muchos en laMasonería, que por desgracia, parece así
llamado de ser falseado y mutilado  para ajustarse a la mentalidad de
aquellos que o bien son inocentes, porque ignoran  la naturaleza
real  de una vía eminentemente espiritual e iniciática, o bien tratan
de reducir deliberadamente  las verdades más sublimes a su propia
naturaleza mezquina. Pero  junto a este interés coyuntural  por laMasonería puede discernirse una atracción más profunda y genuina por
parte de otros: los que desean sacar provecho de su penetración para
beneficio espiritual de ellos, sea cual fuera la religión o senda
espiritual que sigan, y los que buscan una vía espiritual  genuina y
están dispuestos a los requerimientos necesarios  para alcanzar la
cualificación  que ésta vía exige. Sea entonces por un interés
genuino, a la curiosidad, o bien sea debido a la erudición profana,
vemos crecer hoy en el mundo la significación de laMasoneríay el
interés por su estudio. Es por ello que muchos hoy recurren a la
Internet, en donde pueden leer de primara a mano a los masones,
aunque  la Internet tendrá mucha información inexacta o falseada,
será
el buen criterio del lector el que sepa saber entender, cuando esta
información es legitima o no.
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Un masón de la Antigüedad
Un masón de la antigüedad, luego de haber muerto y permanecer mucho
tiempo en el Eterno Oriente, reencarnó de nuevo y descubrió que las
enseñanzas masónicas eran erróneamente transmitidas por sus
sucesores
en esa época.


Como este masón era un individuo portador de una Gran Luz, logró
recordar perfectamente su vida anterior, así como íntegros cada
detalle de la profunda enseñanza mística de Nuestra Augusta Orden
Masónica.


Sin embargo, cuando finalmente logró contactar con los masones de esa
época, la mayoría de los masones no podían creer que se trataba de la
reencarnación de un brillante hermano masón de tiempos pasados.


Pero luego, cuando con su luminosidad había convencido a algunos
hermanos masones de que realmente había retornado, algunos dijeron:
Que pueda retornar a nuestro siglo es mucho más interesante que sus
ideas: ¿no lo creen así hermanos? se decían.


Así que las enseñanzas del masón reencarnado no hizo en ellos ningún
progreso, y solamente halló una deformación aún peor de sus ideas.
Los
masones que advirtieron que realmente era un hombre Luz en el Secreto
Masónico dijeron: ¿No entiende usted hermano que lo más importante no
es lo que nos dice, sino lo que nosotros creemos que nos dice? Usted,
después de todo se ira.


Y los muchos masones continuaremos acomodando las enseñanzas de la
Orden a nuestra conveniencia y beneficio. Pero como siempre sucede
unos pocos masones, digamos que los necesarios entendieron el mensaje
del sabio masón y lo pusieron en práctica, y así renovaron una vez
más
el propósito real de Nuestra Augusta Orden Masónica.

VICENTE ALCOSERI


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